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1、中国文化史,中国文化的基本特点,第二讲,一、总体特征,马克思资本论：“资本的祖国不是草木繁茂的热带，而是温带。不是土壤的绝对肥力，而是它的差异性和它的自然产品的多样性，形成社会分工的自然基础，并且通过人所处的自然环境的变化，促使他们自己的需要、能力、劳动资料和劳动方式趋于多样 性。”,中国文化的基本特点,伦理文化,一、总体特征,上述历史地理条件相互影响和制约，形成了一个相对稳定的生存系统，以及与这个系统相适应的伦理类型的中国传统文化。,中国文化的基本特点,伦理文化,孝亲敬祖 尊师崇古 修己务实 乐天安命,一、总体特征,上述历史地理条件相互影响和制约，形成了一个相对稳定的生存系统，以及与这个系统
2、相适应的伦理类型的中国传统文化。,中国文化的基本特点,伦理文化,中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。 黑格尔,一、总体特征,“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。民吾同胞，物吾与也。” 张载正蒙乾称篇,中国文化的基本特点,伦理文化,中国文化的伦理型特点，主要源于中国古代社会宗法制度的完善及其影响的长期存在。,一、总体特征,“家庭生活是中国人第一重的社会生活；亲戚邻里朋友是中国人第二重的社会生活。这两重社会生活，集中了中国人的要求，范围了中国人的活动，规定了其社会的道德条件和政治上的法律制度。” 梁漱溟中国文化要义,中国文化的基本特点,伦理文化,孟子：天下之本在国，
3、国之本在家。,夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 孝经 开宗明义,百善孝为先 论心不论事 论事贫家无孝子,万恶淫为首 论事不论心 论心终古少完人,一、总体特征,作为社会心理状况的理论升华，伦理道德学说当仁不让地成为中华学术的首要重心，影响之大，导致道德论与本体论、认识论、知识论互相涵摄，界限不明。,中国文化的基本特点,伦理文化,弟子入则孝，出则悌，谨而信， 泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 孔子论语学而,一、总体特征,中国文化的基本特点,伦理文化,积极方面, 有利于家庭的稳定、社会的和谐, 强调在道德面前人人平等, 对统治者形成道德制约和严格要求, 鼓励社会成员自觉维护正义，保持高风亮节,
4、消极方面, 人身压迫和精神虐杀的理论之源, 束缚了民主思想的发展, 不利于个人自主性和创造性的发挥,一、总体特征,1、强大的生命力和凝聚力,二、中国伦理型文化的基本特点,同化,就中国人来说，几千年来，比世界任何 民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团 结起来。他们显示出这种在政治、文化上统 一的本领，具有无与伦比的成功经验。 英汤因比历史研究,绪 论,融合,延续,一、总体特征,1、强大的生命力和凝聚力,二、中国伦理型文化的基本特点,中国文化的凝聚力历久弥坚。这种凝聚力具体表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。,绪 论,“非我族类，其心必异”,中华之名词，不仅非一地域之国名
5、，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。故春秋之义，无论同姓之鲁卫，异姓之齐宋，非种之楚越，中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无有亲疏之别。其后数千年，混杂数千百人种，而称中华如故。以此推之，华之所以为华，以文化言之可决也。 民报期中华民国解,一、总体特征,1、强大的生命力和凝聚力,二、中国伦理型文化的基本特点,绪 论,2、重实际求稳定的农业文化心态,几千年“日出而作，日入而息，凿井而饮”躬耕田畴的生活，铸就了中国传统文化的农业型物态特征，并在此基础上形成独具一格的“实用经验理性”，如重家、尚农的社会共识，重实际而黜玄想的务实精神，安土乐天的生活情趣，包含循环与恒久意识的变
6、易观念，等等。,二、中国伦理型文化的基本特点,2、重实际求稳定的农业文化心态,利无幸至，力不虚掷,包含着循环与恒久意识的变易观念，与农业文明存在着深刻的内在联系。,二、中国伦理型文化的基本特点,2、重实际求稳定的农业文化心态,循环论是盛行于农业社会的一种推原思维。这种思维的特点便是出发点与归宿点“重合”。这恰恰是农业生产周期和植物从种子到种子周而复始衍化所暗示的。,包含着循环与恒久意识的变易观念，与农业文明存在着深刻的内在联系。,二、中国伦理型文化的基本特点,2、重实际求稳定的农业文化心态,变易、循规蹈矩和恒久在中国文化中 很自然地结合统一起来，其主要表现形态 就是寓变易于保守之中。,易传：可
7、久可大,中庸：悠久成物,老子：天长地久,董仲舒：天不变道亦不变,一、总体特征,1、强大的生命力和凝聚力,二、中国伦理型文化的基本特点,绪 论,2、重实际求稳定的农业文化心态,3、以家族为本位的宗法集体主义文化,一、总体特征,1、强大的生命力和凝聚力,二、中国伦理型文化的基本特点,绪 论,2、重实际求稳定的农业文化心态,3、以家族为本位的宗法集体主义文化,宗法：以家族为中心按血统远近 区别嫡庶亲疏的法则。,全族人尊奉共同祖先；宗族以父系计算， 由嫡长子为继承人；嫡长子称宗子，为大宗， 余子为小宗；大宗率领小宗，小宗服从大宗。,宗法的主要内容：,族：,族的本义是集矢成束。因有聚集义，故 引申为亲属
8、，一般指同姓亲属。,三 族,父母、兄弟、妻子,父族、母族、妻族,父昆弟、己昆弟、子昆弟,父、子、孙,父,己,礼记丧服小记： “亲亲，以三为五，以五为九。至九而亲毕。”,子,祖,孙,曾祖,曾孙,高祖,玄孙,全族人尊奉共同祖先；宗族以父系计算， 由嫡长子为继承人；嫡长子称宗子，为大宗， 余子为小宗；大宗率领小宗，小宗服从大宗。,宗法的主要内容：,立 嫡,立嫡以长，不以贤； 立子以贵，不以长。,大小宗,礼记大传：“ 别子为祖，继别 为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之 宗，有五世则迁之宗。”,个 人 家 庭 家 族 宗 族 社 会 国 家,三 纲,君为臣纲 父为子纲 夫为妻纲,五 常,君臣父子夫妇兄弟朋
9、友,父义母慈子孝兄友弟恭,仁、义、礼、智、信,亲 亲,宗法制,孝,尊 尊,按血缘关系确定亲疏长幼,按宗法等级确定贵贱尊卑,忠,家国同构,一、总体特征,1、强大的生命力和凝聚力,二、中国伦理型文化的基本特点,绪 论,2、重实际求稳定的农业文化心态,3、以家族为本位的宗法集体主义文化,4、尊君重民相反相成的政治文化,“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”,孟子：,民本主义同君主专制主义的关系是双重的。 一方面，以“爱民”、“重民”、“恤民”为旗帜的民 本思想与专制主义的极端形态 “残民”、“暴民”、 “虐民”的暴政和绝对君权论是对立的，另一方面， 民本
10、主义又和君主专制主义的一般形态相互补充， 构成所谓“明君论”。明君“重民”“惜民”，民众则 将安定温饱生活的希望寄托于明君。,一、总体特征,1、强大的生命力和凝聚力,二、中国伦理型文化的基本特点,绪 论,2、重实际求稳定的农业文化心态,3、以家族为本位的宗法集体主义文化,4、尊君重民相反相成的政治文化,5、重人伦轻自然的学术倾向,如今为此学而不穷天理，明人伦，讲圣言，通世故，乃兀然存心于一草一木、器用之间，此是何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲其成饭也。 朱熹答陈齐仲,儒家相信宇宙的道德秩序（天），他们使用道一词，主要地如果不是唯一地是指人类社会里的理想道路或秩序，这在他们对待精神世界和知识的态度上表现得很明显。他们固然没有把个人与社会人分开，也没有把社会人与整个自然界分开，可是他们向来主张，研究人类的唯一适当对象就是人本身。” 李约瑟中国科学技术史,一、总体特征,1、强大的生命力和凝聚力,二、中国伦理型文化的基本特点,绪 论,2、重实际求稳定的农业文化心态,3、以家族为本位的宗法集体主义文化,4、尊君重民相反相成的政治文化,5、重人伦轻自然的学术倾向,谢谢！,