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1、（一）地理环境对中国文化的影响,从自然地理环境看文化的类型,游牧文化、农耕文化、商业文化 游牧文化发源在高寒的草原地带； 农耕文化发源于河流灌溉平原 ； 商业文化发源在滨海地带以及近海之岛屿 。 三种自然环境，决定了三种生活方式；三种生活方式，形成了三种文化类型。,敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。,冯天瑜 大河农业文明的稳定持重，与江河灌溉造成两岸居民农耕生活的稳定性有关； 草原游牧文明的粗旷剽悍、惯于掠夺，与来自草原多变的恶劣气候提供的“射生饮血”的游牧生活方式有关； 海洋商业文明的外向开拓精神，则与陆上资生环境的内不足和大海为海洋民族的流动生活提供纵横驰
2、骋、扬帆异域的条件有关。,南方与北方,刘师培南北文学不同论：“大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际。南方之地，水势浩洋，民生其际，多尚虚无”。,1.优越的地理环境,形成了基于农耕文明的民族文化性格。,首先,求实入世的生活态度。 “几分耕耘,几分收获”,“种瓜得瓜,种豆得豆” “重实际而黜玄想”。 其次,对人与人、人与自然和谐一体的认识。对自然界的依赖、感恩戴德的心情。 追寻一种“天人合一”的境界。,农业社会中的居民储藏一切的生活必需品，包括自己身后的棺材，都认为是理所当然的事。 张爱玲,现实生活中的小段子,有一天晚上，我的自行车坏了，正在车摊修车时，放在车架上的一本西方哲学史的书名给一位
3、路旁休息的中年人看到了，他好像是突然发现外星人似的惊讶地看着我，并自言自语地说：“哈！哲学！现在是什么时代了，居然还有人在读哲学！”,2、广阔地域为中国文化提供可资回旋的舞台，形成了不曾中断、具有连续性的传统文化。,黄河流域与长江流域，同时充当中国文化的两大历史舞台。文化中心与经济中心向东南逐渐移动，是中国几千年历史发展的大势。广阔的回旋舞台，是中国文明历史悠久的前提条件之一。,3.复杂的地理环境，形成了具有多样性和包容性的、一体多元的传统文化,4、地理环境对文化开放与封闭的影响,中国传统文化封闭性大于开放性。 缺乏对外开放、向外进取的动力 第一，一面临海、三面环山，相对隔绝的状态。 第二，
4、“天朝上国”的自我陶醉、自我封闭观念。,闭关锁国 乾隆帝：“天朝物产丰盈，无所不有，原不借外夷货物以通有无。”,（二）处在一定时空环境中的中国文化结构,第一，在思想上重人道、轻天道 第二，在政治上重礼治、轻法治 第三，在伦理上重群体，轻个体 第四，在认知上重直觉感悟，轻理性思维 第五，在学术上经学优先并笼照一切 第六，在心态上重实际求稳定,1、自古以来中国即为人口大国,中国从古代到现代的绝大多数时间内，一直是世界人口大国。历史上时有增减。各历史时期人口峰值大都出现在盛世，而人口的锐减或起伏不定往往是由于战乱。,康乾盛世： 人口不断增加，乾隆末年突破三亿大关， 约占当时世界人口的三分之一。,2、
5、以农耕经济为主的经济结构（追求自给自足）,基本面貌 就2000年来的历史时期而论，中国的经济文化类型大体可分为渔猎采集、畜牧和农耕3个主要类型。 渔猎采集经济文化区主要限于东北的大小兴安岭山林及黑龙江、松花江和乌苏里江三江交汇处。 畜牧经济文化区包括大兴安岭以西的内蒙古草原、新疆、青藏高原大部。 农耕经济文化区包括西起帕米尔高原，东到黑龙江和台湾，南到海南岛的大片地区。 江南地区较好的自然环境有利于传统农业经济及相关的经济部门发展，其良好的水路条件和沿海的环境，其日益增大的人口密度造成的生存危机，促进了商业和手工业的繁荣。,3、相对稳定的帝王统治（宗法制度与专制制度为主）,宗法制度是一种以血缘
6、关系为基础，尊崇共同的祖先以维系亲情，并且由此区分尊卑长幼，确定继承顺序以及家族成员各自的权利和义务的法则与制度。,宗法制度,宗法制度产生的原因,阶级产生以前，人类的发展是按照先是原始的群居，以后是氏族，继而发展成部落的规律进行的。这些组织，都是以血缘关系为纽带联系在一起的。,宗法制度产生的形式,商朝的国家形式是以王为首的贵族政体。商朝的贵族同时也是大家族的族长，所以商朝的国家形式也就像一个家族的扩大。,嫡长子继承制,嫡长子继承制是中国古代一夫一妻多妾制度下实行的一种继承原则，是维系宗法制的核心制度之一，它规定嫡长子享有继承优先权。,宗法制度的总原则是“立嫡以长不以贤”。这种继承方式遏制了一般
7、的王室成员对王位的觊觎。这种注重血缘关系、强调伦常秩序的基本原则对中国传统文化的社会结构产生了深远的影响。,封邦建国制,分封制与宗法制是密切相关的，它是由宗法制直接衍生出来的一种巩固政权的制度，因为分封制的出发点和目的是要“封建亲戚，以藩屏周”。,鲁国,王曰：“叔父，建尔元子，俾侯于鲁，大启尔宇，为周室辅。” 乃命 鲁公，俾侯于东，锡之山川，土田附庸。 诗经鲁颂,成王对周公说：“立你的长子伯禽，使他为侯于鲁，大大地开发疆域，作周王室的辅助。”于是命伯禽为鲁公，使他到东方为侯，赐给他那里山川，还有土田和附庸小国。,封邦建国西周部分封国,封建与宗法制关系图,表示其余嫡子及庶子等降一级,长子,长子,
8、长子,长子,长子,以嫡长子继承制为核心的宗法制度宗法制度,宗庙祭祀制,宗庙祭祀制度就是为达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段。,（1)家天下模式得以长期传存 宗法制度原则的本质就是家族制度的政治化。家天下的家族统治在中国传衍了2000年之久，王朝的更迭往往是新旧家族的兴盛与衰亡。,宗法制度对传统社会政治结构的影响,(2)亲亲伦理政治原则的不断扩张 亲亲是宗法制度的基础，西周的社会政治秩序中，亲亲成为首要的政治原则。 亲亲的宗法原则通过儒家的鼓吹和发挥，成为专制政治的一种补充。 古代的宗法文化不仅给君主一种血亲的归属感，同时它也构成一种现实的政治力量。（亲亲互隐 ）,讨论与观察,中国是一个熟
9、人社会，在亲亲的原则下，同族、同乡、同门、乃至科考的同年都能唤起天然的亲近感，人们利用这种种关系资源编制自己的政治关系网络，对上钻营、依附，寻找靠山，对下按亲疏远近分配权力资源，培植私人势力。,(3)成为维系王朝政治的习惯力量 在王朝出现危机的时刻，宗室贵族每每自觉地担当起匡扶社稷、复兴王朝的政治使命，使家天下的王权政治模式得到不断的复制与再生。,专制制度具有的特点,其一.皇帝总揽天下大权 礼法上的控制 经济上的控制 法律上的控制,其二、拥有庞大的官僚办事机构,中央办事机构 地方机构的设立,其三、严密的人身控制,严格的户籍制度 “掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版，辨其国中与其都鄙及其郊野，异其男女，岁登下其生死。及三年大比，以万民之数诏司寇。司寇及孟冬祀司民之日献其数于王，王拜受之，登于天府。内史、司会、冢宰贰之，以赞王治。”,4、多姿多彩的生活方式与精神文化,“十里不同风，百里不同俗” 揭示了生活方式的空间差异。衣、食、住、行等方面，存在较明显的南北差异，在一定程度上都与自然环境条件和文化传统有关。,