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1、风远度编著、整理传播，转发请注明出处,农历正月十五元宵节，又称为“上元节”（the Lantern Festival），春灯节，是中国传统节日。 通常的解释说正月是农历的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。这是以讹传讹，望文生义，牵强附会。历史上就没有把“元”称为“霄”的，真正的意思是，霄，是指云天之上，宇宙极深极高极广处，而元呢，是始，是纯，是根本，因为中国久远的文化的道体观，一直是“天人合一”，节日分为农事节气与人天颂祭两类，那么后一类的人文节日，那就是包含着敬天颂神，淳养民风，感恩、反省、展望之内涵，从文化的建树内因上讲，那就包含着极深的道悟
2、觉醒。 鉴于正月十五是新年后第一个望日（月圆之日），月圆在中国人的心理，有太多的象征和内涵。汉文帝时即下令将正月十五命名为元宵节。到汉武帝时，这一天确定为敬祀“太一尊神”的活动，（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁奉命制定的“太初历”时，便将元宵节确定为重大节日。 到东汉时期，张道陵创建“正一盟威之教”（道教正一派），道家第一次形成宗教，开始以“元”的概念，演绎道教学说为“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。分礼天、地、人三官，说是天官喜乐，故上元节要燃灯。其实这已经偏离创始文化的本义。,元霄佳节： 上元敬太一，灯里猜谜语,宇宙是有主人的，万物是有元始的。西方有
3、“等待与希望”的终极救赎说，“等待戈多”阐释了人类的缘起命运，东方亘古以来，就有太一之神会在宇宙的某时到来，届时带来光明，但众生得认得。所以庄子在他的“齐物论”一篇中说：“万世以后一遇大聖而知其解者，是旦暮而遇之也。”唐以后的佛教造像，一段时间里中国出现最大的佛像都是弥勒。西方在聖经出现之现讲的“弥塞亚”，其实文化的创始流延中，已经给出了天机。只是人事混繁，人“眉毛胡子一把抓”，愈来愈心胸狭窄，认识褊陋，情事滋多，随着集体共业的增大，更加阻塞人的先天本智，加以宇宙相生相克的理在这里非常极端，好事坏事同出同体，要识得光明内涵，就象猜谜语一般，所以上元佳节，猜谜不仅为喜乐、展智，还有更深的玄妙于其
4、外。 人的文化是要分成三类的，信仰文化，技术文化与艺术文化，其中的信仰文化是人类最根本的文化，他是人类的生命科学或称道统文明，指向的是“认识自己”“成就自己”“解脱自己”的本来。现代文明已经完全以技术为大，艺术纵欲，而信仰杂揉繁乱，这个造出的现实就是肉体看上去是“享福”了，心灵却多在炼狱中。得过且过的人生，要么穷得只剩下钱，要么乱得只象个兽。要么弱得自视为蝼蚁，要么迷茫得不得所之。上元佳节，让我们记得宇宙是有主人的，他的爱是博大的，而我们是必须要有定力、智慧，猜透盘中暗谜，以得智慧成就。,元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代一天，到唐代已为三天，宋代则长达
5、五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。那精巧、多彩的灯火，把娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，节期缩短为四到五天。人确实会因为对形式的繁复，会覆盖了文化的根本内涵，看着上元佳节白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。此时有几人能记得起庄子先生河上喟叹“滑欲于俗思，缮性于俗学，以求复其初，犹缘木而求鱼也”！又有几人能直面曹雪芹先生跚跚而来，唱着：“甚荒唐，错把他乡作故乡，到头来只为他人作嫁衣裳”？！ 然而这其中的文化变异，还要追究那些历史的文人、宗教徒们，为了一时的方便，随意衍演学说，而令后世更加迷混不清的罪过。按岁时杂记
6、记载，道教的说法，到宋时已经把一年中的正月十五称为上元节，七月十五为中元节，十月十五为下元节，合称“三元”。在汉末道教的五斗米道崇奉的神为天官、地官、水官，实际上已经把“三界”作了自己的局限，为了引来信众，就说天官赐福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官，说上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。这样，正月十五日就被称为上元节。虽然能够使得愚氓一时跟从，造出张鲁汉中政权，典型的政教合一，以副某些人的利益，但是真正的文化却零乱污染了。南宋吴自牧在梦粱录中说：“正月十五日元夕节，乃上元天官赐福之辰。”也沿此说，说天官赐福，地官赦罪，为什么赐福？为什么赦罪？一旦把这些信仰的
7、指向，搞向政治的范畴，文化的舛乱就不可避免了。 感恩、反省、展望，文化要因应于人性，导化于人生，却不能完全滑入于人娱，愚乐不止而无觉醒，文化就成了反动了。,元霄：历史沿革中的舛乱,佛教文化为了在中土传播也往这儿“凑”,汉明帝永平年间（公元58175年），因明帝提倡佛法，适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。因此正月十五夜燃灯的习俗又为佛教文化影响，加上道教文化敷会，在中国扩展开来。 但是他们出自己的本位与局限，也都不再提“太一尊神”的问题，这样，超宗教与时空的“太一”信仰，渐为各
8、宗教所分割，而只有大成儒家，还一直坚持着这个原始的内涵，可是后世“小人儒”的不断滋侵，又使得形式的繁复、技巧的奇丽成了主要的，这样一来，元霄节的内涵意义，逐渐的为其它说法所覆盖。 在民间，又有说元宵节起源于“火把节”，说是汉代民众在乡间田野持火把驱赶虫兽，希望减轻虫害，祈祷获得好收成。这与元霄节实无相关。而且元霄之时，秋收早过，春播未开，怎么会有这个说法？人都不思考，就接受这些所谓“专家”的胡说。 以前的灯笼、蜡烛不是一般人家能够负担，特别是汉武帝派司马相如通西南夷以后，也把中原习俗带到偏隅之地，那么他们自有他们“燃灯”的方式，直到今天 ，西南一些地区的人们还在正月十五用芦柴或树枝做成火把，成
9、群结队高举火把在田头或晒谷场跳舞。隋、唐、宋以来，更是盛极一时。参加歌舞者足达数万，从昏达旦，至晦而罢。但都没有抹杀敬祀太一的内涵，不过教化的因异，多少人知其然不知其所以然罢了。,可笑的传说：简直是瞎说,故事是这样的：传说在很久很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来打它们，有一只神鸟因为迷路而降落人间，却意外的被不知情的猎人给射死了。 天帝知道后十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧死。天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命的危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。众人听说了这个消息，就如头上响了一个焦雷，吓得不知
10、如何是好。过了好久，才有个老人家想出个法子，他说：“在正月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、燃放烟火。这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了。” 这意思等于说神是可以愚弄的。虽然说这个“天帝”巨不通情达理，但是这个故事骗鬼都骗不了，居然人还把它传播着。 又有一个故事是这样的，说是元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基为汉惠帝。惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐落在吕后手中汉惠帝病死后吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下，吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。于是，在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。此事传至刘
11、氏宗室齐王刘囊耳中，刘囊为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣周勃，陈平取得联系，设计解除了吕禄，“诸吕之乱”终于被彻底平定平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日“闹元宵”。这实在是以今人之心揣度古人。古代的皇帝虽然是位尊九五，是谓“天之子”，但是“节日”设置，这实在不是他置言处，天子也不是“天父”，那节日是要听“历法”之官和遵从上古相延的。至于说“闹元霄”，是一个民俗的形容，闹是热闹之意，没有其它的内涵。因为元霄之日，诸吕放松戒
12、备，才得以成功，证明元霄之庆，由来已久了。 当然还有东方朔与所谓元霄姑娘的诽闻事迹，那就纯粹已经是民间文学的附会了。,谶讳何从信 应从心上鉴,据说袁世凯篡夺了辛亥革命成果后，一心想复辟登基当皇帝，又怕人民反对，终日提心吊胆。一天，他听到街上卖元宵的人拉长了嗓子在喊：“元宵。”觉得“元宵”两字谐音“袁消”，有袁世凯被消灭之嫌，联想到自己的命运，于是在1913年元宵节前，下令禁止称“元宵”，只能称“汤圆”或“粉果”。这其实是他那些“师爷”的算命结果，实为可笑。 其实中国存在着多少这样掩耳盗铃的故事呢？贴个“福”字倒着贴，说这是“福到”，那我说为什么就不可能是“福倒”？就是人心没有了心法，只求眼前利
13、害，不知因果了。你看无论城里农村，就是一个陋舍，上面贴的对联，除了钱财，再无其它。除了祈无量的福，没有了天良的反省。,元霄：人们记住了衣裳，忘记了主人,梁简文帝曾写过一篇列灯赋：“南油俱满，西漆争燃。苏征安息，蜡出龙川。斜晖交映，倒影澄鲜。”描绘了当时宫廷在元宵张灯的盛况。隋炀帝时，每年正月十五举行盛大的晚会，以招待万国来宾和使节。据隋书音乐志记载：元宵庆典甚为隆重，处处张灯结彩，日夜歌舞奏乐，表演者达三万余众，奏乐者达一万八千多人，戏台有八里之长，游玩观灯的百姓更是不计其数，通宵达旦，尽情欢乐，热闹非常。在唐代发展成为盛况空前的灯市，中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。唐玄宗（公元68576
14、2）时的开元盛世，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。唐代是实行宵禁的，夜晚禁鼓一响就禁止出行，犯夜要受处罚；唯独在上元节，皇帝特许开禁三天，称为“放夜”。沿至宋朝，张灯由三夜延长至五夜，灯彩以外还放焰火，表演各种杂耍，情景更加热闹。东京梦华录中记载：每逢灯节，开封御街上，万盏彩灯垒成灯山，花灯焰火，金碧相射，锦绣交辉。京都少女载歌载舞，万众围观。“游人集御街两廊下，奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐音喧杂十余里。”大街小巷，茶坊酒肆灯烛齐燃，锣鼓声声，鞭炮齐鸣，百里灯火不绝 到了明代，朱元璋在金陵即位后，为使京城繁华热
15、闹，又规定正月初八上灯，十七落灯，连张十夜，家家户户都悬挂五色灯彩，彩灯上描绘了各种人物，舞姿翩翩，鸟飞花放龙腾鱼跃，花灯焰火照耀通宵鼓乐游乐喧闹达旦，这是我国最长的灯节，清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观。日期缩短为五天，一直延续到今天。继承了形式，真实的神性内涵，道启智慧，早已阙如。人们只为来看“稀奇”，无能以此而助觉醒。,元霄灯谜,“猜灯谜”又叫“打灯谜”,是元宵节的一项必备活动，灯谜最早是由谜语发展而来的，起源于春秋战国时期。它是一种富有讥谏、规戒、诙谐、笑谑的智慧游戏。谜语悬之于灯，供人猜射，武林旧事灯品记载宋时灯谜：“以绢灯剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐
16、语，及旧京诨语，戏弄行人。“元宵佳节，帝城不夜，春宵赏灯之会，百姓杂陈，诗谜书于灯，映于烛，列于通衢，任人猜度，所以称为“灯谜“。 灯市上也出现各式杂耍技艺。明清两代的灯市上除有灯谜与百戏歌舞之外，又增设了戏曲表演。,历代人们除游灯市外，又有迎紫姑祭厕神、过桥摸钉走百病等习俗，有击太平鼓、秧歌、高跷、舞龙、舞狮等游戏。 它是中华人祭神之后的“狂欢节”。中国的“狂欢节”，有着东方人特有的智慧、谐趣与文化内涵。它不是一种简单的情绪渲泻，内涵丰富，形式巧丽。可惜近代以来，节俗已经简化为“吃元宵”的食俗。真是食“信”而肥啊。,元霄诸技如何赏,踩高跷 踩高跷，是民间盛行的一种群众性技艺表演。高跷本属我国
17、古代百戏之一种，早在春秋时已经出现。我国最早介绍高跷的是列子说符篇：“宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技。“应是非常令人快意与惊讶之技了。它的平衡性、武的表达，舞的曼妙，还有寓意人事”小心涉足”之意，应是有智者会心之处。 舞狮子 舞狮子是我国优秀的民间艺术，每逢元宵佳节或集会庆典，民间都以狮舞前来助兴。这一习俗见于记载是起源于三国时期，南北朝时开始流行，至今已有一千多年的历史。与佛教教义“勇猛精進”的大雄内涵相关。佛法也進入民间，化导民情，以喜闻乐见的形式，让人了知佛教教义。 迎紫姑 紫姑也叫戚姑，北方多称厕姑、坑三姑。古代民间习俗正月十五要迎厕神紫姑而祭，占卜蚕桑，并占众事。传说紫姑本
18、为人家小妾，为大妇所妒，正月十五被害死厕间，成为厕神。每到迎紫姑这一天夜晚，人们用稻草、布头等扎成真人大小的紫姑肖像，与夜间在厕所间猪栏迎而祀之。此俗流行于南北各地，早在南北朝时期就见于记载。 这些文化的流传，从某种意义上说，也在告诉人：神处处，人类的生命是得到神眷护佑的。,划旱船 划旱船，也称跑旱船，就是在陆地上模仿船行功作，表演跑旱船的大多是姑娘。旱船不是真船，多用两片薄板，锯成船形，以竹木扎成，再蒙以彩布，套系在姑娘的腰间，如同坐于船中一样，手里拿着桨，做划行的姿势，一面跑，一面唱些地方小调，边歌边舞，这就是划旱船了。这个与道家有关，庄子说人的处境，有类似于失水之鱼，相濡以沫，相嚱以湿“
19、，后世还另有一男子扮成坐船的船客，搭档着表演，多半扮成丑角，以各种滑稽的动作来逗观众欢乐。使人思索人情生意，世间浮态。 至于一些地方出现的祭门、祭户，这都是人妄意于祸福，祈福于鬼神而出来的陋俗。还有逐鼠节目，主要是对养蚕人家所说的。因为老鼠常在夜里把蚕大片大片地吃掉，人们听说正月十五用米粥喂老鼠，它就可以不吃蚕了。于是，这些人家在正月十五熬上一大锅粘糊糊的粥，有的还在上面盖上一层肉，将粥用碗盛好，放到老鼠出没的顶棚、墙角、边放嘴里还边念念有词，有的当然就诅咒老鼠再吃蚕宝宝就不得好死。据荆楚岁时记中说，正月十五的时候，有一个神仙下凡到一个姓陈的人家，对他们说：如果你们能祭祀我，今年就让你们的桑蚕
20、丰收。后来就形成了风俗。这个”神仙“居然向人要”人事“供奉，那断然不是什么神仙，应是狐黄妖邪一类想得人间香火以修的东西。 还有送孩儿灯 ，简称“送灯”，也称“送花灯”等，即在元宵节前，娘家送花灯给新嫁女儿家，或一般亲友送给新婚不育之家，以求添丁吉兆， 倒不是象人说的“灯”与“丁”谐音，因为”人丁香火“这个内涵，在”灯“字中都全了，这一习俗许多地方都有，陕西西安一带是正月初八到十五期间送灯，头年送大宫灯一对、有彩画的玻璃灯一对，希望女儿婚后吉星高照、早生麟子；如女儿怀孕，则除大宫灯外，还要送一两对小灯笼，祝愿女儿孕期平安。这是人愿了，是属于节日附丽的，主旨还是从”光明“内涵引出来的。,吃元霄,吃
21、穿，大事也。文化的内涵要联系到“吃”与“穿”，“住”与“行”，就会流延甚广，但也会流延变味。这是一个悖论呢。 正月十五吃元宵，“元宵”作为食品，在我国也由来已久。宋代，民间即流行一种元宵节吃 的新奇食品。这种食品，最早叫“ 浮元子”后就干脆因此日节气名改称“元宵” ，生意人还美其名曰“元宝” 。元宵即“汤圆”前身，以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各异。可汤煮、油炸、蒸食，有团圆美满之意。在中国，陕西,的汤圆不是包的，而是在糯米粉中“滚”成的，或煮司或油炸，热热火火，团团圆圆。同时，还要吃些应节食物，在南北朝时浇上肉加汤汁的米粥或豆粥。但
22、这项食品主要用来祭祀，那意义内涵，如果明白此节日的神性内涵，自会明白。也就是说，许多节日食品，其实原来是祭祀品，到了唐朝郑望之的膳夫录才记载了：“汴中节食，上元油锤”。油锤的制法，据太平广记引卢氏杂说中一则“尚食令”的记载，类似后代的炸元宵。也有人美其名为“油画明珠”。 唐朝的元宵节食是面蚕。王仁裕（八八九五六）的开元天宝遗事记载：“每岁上元，都人造面蚕的习俗到宋代仍有遗留，但不同的应节食品则较唐朝更为丰”。吕原明的岁时杂记就提到：“京人以绿豆粉为科斗羹，煮糯为丸，糖为臛，谓之圆子盐豉。捻头杂肉煮汤，谓之盐豉汤，又如人日造蚕，皆上元节食也”。到南宋时，就有所谓“乳糖圆子”的出现，这就是今日普通
23、汤圆的前身了。,至少到了明朝，人们就以元宵来称呼这种糯米团子。刘若愚（生于一五四一）的酌中志记载了元宵的作法：“其制法，用糯米细面，内用核桃仁、白糖、玫瑰为馅，洒水滚成，如核桃大，即江南所称汤圆也”。 清朝康熙年间，御膳房特制的“八宝元宵”，是名闻朝野的美味。马思远则是当时北京城内制元宵的高手。他制作的滴粉元宵远近驰名。符曾（生于一六八八）的上元竹枝词云：“桂花香馅襄胡桃，江米如珠井水淘。见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵”。诗中所咏的，就是鼎鼎大名的马家元宵。我小的时候，家里都用石磨出水粉，用白布隔滴，然后用草木灰汲去浮水，这是农家做法。而滴粉做法，是用布隔离出水份，滴漏尽而得干湿合度的米粉。
24、元宵属于高热量、高糖分的食品，还含有油脂，但却缺乏营养素，除了热量和糖外并没有太多其他营养。这样的食品首先是不适合当早餐吃。除了缺乏营养外，还因为人早起时胃肠道功能是最弱的，而元宵外皮的部分都是糯米的，黏性高，不易消化。因此早餐吃元宵很容易出现消化不良，而导致泛酸、烧心等情况，影响一天的工作和生活。,元宵与汤团的近亲与分别,元宵、汤团是两回事。可以说是北方、南方之不同渊源所致。 北京做的元宵，是以馅为基础制作的。机器做元宵的操作过程如下：先是拌馅料，和匀后摊成大圆薄片，晾凉后再切成比乒乓球小的立方块。然后把馅块放入像大筛子似的机器里，倒上江米（南方叫糯米）粉，机器就“筛”起来了。随着馅料在互相
25、撞击中变成球状，江米也沾到馅料表面形成了元宵。做成的元宵江米粉层很薄、表面是干的，下锅煮时江米粉才吸收水份变糊。 南方的汤团（北京人按四川习惯叫做汤圆）做法完全不同，有点儿像包饺子。先把糯米粉加水和成团（跟做饺子时和面一样），放置几小时让它“醒”透。然后把做馅的各种原料拌匀放在大碗里备用（不须像做元宵那样切成小块）。汤团馅含水量比元宵多，这是两者的区别之一。包汤团的过程也像饺子，但不用擀面杖。湿糯米粉粘性极强，只好用手揪一小团湿面，挤压成圆片形状。用筷子（或薄竹片状的工具）挑一团馅放在糯米片上，再用双手边转边收口做成汤团。做得好的汤团表面光滑发亮，有的还留一个尖儿，像桃形。汤团表皮已含有足够的
26、水份，很粘，不易保存，最好现做现下了吃。现在有了速冻工艺，汤团才出现在商店里。 南方的汤团有多种“流派”，现在最出名的是宁波的“黑洋酥”汤团。所谓“黑洋酥”就是猪油和黑芝麻粉的混合物，而且猪油不是熬出来的纯油，要用取自猪肚子里的原块的“板油”。撕去“板油”外面的网膜后用手工挤压、揉搓它，再一点一点地掺入黑芝麻粉。这东西从现代保健观点看是绝对的糟粕，可吃起来口感极佳：滑糯软烫，越软、滑越好，所以对糯米原料很讲究。要选粘性特强的品种。加工工艺上也有说法，要用“水磨粉”。就是说，把糯米粒用水泡过后，连水带米一起上磨（象磨豆浆那样），而且最好用石磨磨。磨成的粉用纱布袋吊起来沥干，可以冷藏三四天（时间长
27、了会发酸）。可见，好的汤团很难工业化生产出来，这又是它与元宵不同的一个特点。,张灯吟灯谜,元宵节张灯是我国人民的传统习俗。古往今来，不仅有大量脍炙人口的元宵咏灯诗，而且也留下了无数情趣盎然的元宵吟灯联。北宋时，后来南宋之奸相贾似道镇守淮阴（今扬州）时，有一年上元灯节张灯，门客中有人摘唐诗诗句作门灯联“天下三分明月夜，扬州十里小红楼。”据说，此联为我国最早的灯联。此后历代都有人争相效仿，在大门或显眼的柱子镶挂壁灯联、门灯联，不仅为元宵佳节增添了节日情趣，也为赏灯的人们增加了欣赏的内容。 被称为“父子双学士，老小二宰相”的清代安徽桐城人张英、张廷玉，皆能诗善对。有一年元宵佳节，张府照例张灯挂彩，燃
28、放鞭炮。老宰相出联试子“高烧红烛映长天，亮，光铺满地。”小廷玉思索时听到门外一声花炮响，顿时领悟，对曰“低点花炮震大地，响，气吐冲天。”对仗工整，天衣无缝。 最为人津津乐道的恐怕是北宋王安石妙联为媒的故事了。王安石20岁时赴京赶考，元宵节路过某地，边走边赏灯，见一大户人家高悬走马灯，灯下悬一上联，征对招亲。联曰“走马灯，灯走马，灯熄马停步。”王安石见了，一时对答不出，便默记心中。到了京城，主考官以随风飘动的飞虎旗出对“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。”王安石即以招亲联应对出，被取为进士。归乡路过那户人家，闻知指亲联仍无人对出，便以主考官的出联回对，被招为快婿。一副巧合对联，竟成就了王安石两大喜事。
29、 当然，许多名联也借帝王之势而流传更广，传说明成祖朱棣于某年元宵节微服出游，遇一秀才，谈得颇投机。朱棣出上联试他才情，联云：“灯明月明，灯月长明，大明一统。”那秀才立即对出下联“君乐民乐，君民同乐，永乐万年。”“永乐”是明成祖年号，朱棣大喜，遂赐他为状元。 传说有一年元宵节，乾隆皇帝带着一群文武大臣，兴致勃勃前去观看灯会。左看各种灯笼五颜六色，美不胜收；右瞧各种灯笼别致风趣，耐人寻味。看到高兴时，乾隆皇帝陪他的大臣们也出了一谜联，让大家猜一猜。随同的学士纪晓岚稍思片刻，就挥笔在宫灯上写了一副对联 ：“黑不是，白不是，红黄更不是。和狐狼猫狗仿佛，既非家畜，又非野兽。诗也有，词也有，论语上也有。对
30、东西南北模糊，虽为短品，也是妙文”。 乾隆皇帝看了冥思苦想，文武大臣一个个抓耳挠腮，怎么也猜不出来，最后还是纪晓岚自己揭了谜底：猜谜。,赏灯诗文焕彩，天丽人声怡美,“一曲笙歌春如海，千门灯火夜似昼”。历代文人墨客赞美元宵花灯的诗句数不胜数，如今读来仍趣味无穷。 唐代时，元宵放灯已发展成为盛况空前的灯市。京城“作灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金银，燃五万盏灯，簇之为花树”。唐代诗人苏味道的正月十五夜诗云牶“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。”描绘了灯月交辉，游人如织，热闹非凡的场景。唐代诗人张悦也曾用诗赞道牶“花萼楼门雨露新，长安城市太平人。龙衔火树千灯焰，鸡踏莲花万岁春。”把元宵节
31、赏灯的情景描述得淋漓尽致。李商隐则用“月色灯光满帝城，香车宝辇溢通衢”的诗句，描绘了当时观灯规模之宏大。唐代诗人崔液的上元夜牶”玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻明开；谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。”这里虽没有正面描写元宵盛况，却蕴含着十分欢乐愉悦热烈熙攘的场景。 宋代的元宵夜更是盛况空前，灯市极为壮观。苏东坡有诗云牶“灯火家家有，笙歌处处楼。”范成大也有诗写道“吴台今古繁华地，偏爱元宵影灯戏。”诗中的“影灯”即是“走马灯”。大词人辛弃疾曾有一阙千古传诵的颂元宵盛况之词“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。” 明代朱元璋为了增益京城繁华，将元宵放灯从三夜改
32、为十夜。唐伯虎曾赋诗盛赞元宵节，把人们带进迷人的元宵之夜。诗曰“有灯无月不误人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月似银。满街珠翠游春女，沸地笙歌赛社神。不展芳樽开口笑，如何消得此良辰。” 清代元宵热闹的场面除各种花灯外，还有舞火把、火球、火雨，耍火龙火狮等。阮元有羊城灯市诗云：“海螯云凤巧玲珑，归德门明列彩屏，市火蛮宾余物力，长年羊德复仙灵。月能彻夜春光满，人似探花马未停；是说瀛洲双客到，书窗更有万灯青。”清代诗人姚元之写的咏元宵节诗“花间蜂蝶趁喜狂，宝马香车夜正长。十二楼前灯似火，四平街外月如霜。” 生动、精彩、别致。,充满诗情和浪漫色彩的元宵节，往往与爱情连在一起。历代诗词中，就有
33、不少诗篇借元宵抒发爱慕之情。北宋欧阳修词“今年元夜时，月与灯依旧；不见去年人，泪满春衫袖。”抒写了对有情人的思念。 元宵节是一个浪漫的节日，在的传统社会中，也给未婚男女相识提供了一个机会，传统社会的年轻女孩不允许出外自由活动，但是过节却可以结伴出来游玩，元宵节赏花灯正好是一个交谊的机会，未婚男女借着赏花灯也顺便可以为自己物色对象。是男女青年与情人相会的时机。 欧阳修(生查子)云：“去年元夜时，花市灯如昼；月上柳梢头，人约黄昏后。” 辛弃疾(青玉案)写道：“众里寻它千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处。”就是描述元宵夜的情境，而传统戏曲陈三和五娘是在元宵节赏花灯进相遇而一见钟情，乐昌公文与徐德言
34、在元宵夜破镜重圆，春灯谜中宇文彦和影娘在元宵订情。所以说元宵节也是中国的“情人节”。 传统社会的元宵节是城乡重视的民俗大节，在城市元宵喧闹尤为热烈，它体现了中国民众理性的狂欢精神，是从神坛下走出来的自信、智慧习俗的表达。可叹如今，人们逐渐失去了共同的精神兴趣，复杂的节俗已经简化为“吃元宵”的食俗。嗯，吃汤圆就完事。,爱以元霄 梦团圆,历代上元诗抄（一）,元夕于通衢建灯夜升南楼 （隋） 隋炀帝 法轮天上转，梵声天上来； 灯树千光照，花焰七枝开。 月影疑流水，春风含夜梅； 燔动黄金地，钟发琉璃台。 正月十五日夜 （唐） 苏味道 火树银花合，星桥铁锁开。 暗尘随马去，明月逐人来。 游伎皆秾李，行歌尽
35、落梅。 金吾不禁夜，玉漏莫相催。 上元夜 （唐）崔液 玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开； 谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。,十五夜观灯 （唐）卢照邻 锦里开芳宴，兰红艳早年。 缛彩遥分地，繁光远缀天。 接汉疑星落，依楼似月悬。 别有千金笑，来映九枝前。 正月十五夜灯 （唐）张祜 千门开锁万灯明，正月中旬动地京。 三百内人连袖舞，一进天上著词声。 诗曰 （唐）李商隐 月色灯山满帝都，香车宝盖隘通衢。 身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。,历代上元诗抄（二）,诗曰 （宋）姜白石 元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿； 风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤元。 诗曰 （宋）姜白石 贵客钩帘看御街，市中珍品一时来， 帘前
36、花架无行路，不得金钱不肯回。 青玉案 元夕 （宋）辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。 宝马雕车香满路，凤萧声动，玉壶光转一夜鱼龙舞 。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。,生查子 元夕 （宋）欧阳修 去年元夜时，花市灯如昼。 月到柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖。 京都元夕 （元）元好问 袨服华妆着处逢 ，六街灯火闹儿童 。 长衫我亦何为者 ，也在游人笑语中 。,历代上元诗抄（三）,折桂令 元宵 （元）失名 爱元宵三五风光，月色婵娟，灯火辉煌。月满冰轮，灯烧陆海，人踏春阳。三美事方堪胜赏，四无情可恨难长。
37、 怕的是灯暗光芒，人静荒凉，角品南楼，月下西厢。 汴京元夕 （明）李梦阳 中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场。 齐唱宪王春乐府，金梁桥外月如霜。 元宵 （明） 唐寅 有灯无月不娱人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月如银。 满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。 上元竹枝词 （清）符曾 桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。 见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。,元夜踏灯 （清）董舜民 百枝火树千金屧，宝马香尘不绝。飞琼结伴试灯来，忍把檀郎轻别。 一回佯怒，一回微笑，小婢扶行怯。 石桥路滑缃钓蹑，向阿母低低说。妲娥此夜悔还无？怕入广寒宫阙。不如归去，难畴畴昔，总是团圆月。
38、元夕影永冰灯 （清）唐顺之 正怜火树千春妍，忽见清辉映月阑。 出海鲛珠犹带水，满堂罗袖欲生寒。 烛花不碍空中影，晕气疑从月里看。 为语东风暂相借，来宵还得尽余欢。,历代上元诗抄（四）,元夕无月 （清）丘逢甲 三年此夕无月光，明月多应在故乡。 欲向海天寻月去，五更飞梦渡鲲洋。 元宵月正圆 闽南歌谣 闹元宵，月正圆，闽台同胞心相依，扶老携幼返故里，了却两岸长相思。 热泪盈眶啥滋味？久别重逢分外喜！闹元宵，煮汤圆，骨肉团聚满心喜， 男女老幼围桌边，一家同吃上元丸。摇篮血迹难割离，叶落归根是正理。,汴京元夕 李梦阳 中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场。齐唱宪王春乐府，金梁桥外如霜。 踏莎行 侯置 元夕风光，中兴时候。东风著意催梅柳。谁家银字小笙簧，倚阑度曲黄昏後。 拨雪张灯，解衣贳酒。觚稜金碧闻依旧。明年何处看升平，景龙门下灯如昼。 柳梢青 张孝祥 今年元夕。探尽江梅，都无消息。草市梢头，柳庄深处，雪花如席。 一尊邻里相过，也随分、移时换节。玉辇端门，红旗夜市、凭君休说。,风远度，起底传统真精神，扶起中华新文明。 宏风讲堂，国学精义纵横，欢迎有德有识之士的到来。,大连风远度文化发展有限公司 地址：大连市西岗区长江路588号白云物业大厦2407室 电话：0411-83678486 传真：0411-83678486 官方博客:http:/ E-mail: ,