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1、,道教养生文化与生态旅游,从清代人的“六养”说起,养生之道，贵在有常，清代人有“六养”的养生大旨。 六养 ：“流水之声，可以养耳；青禾绿草、可以养目；观书绎理，可以养心；弹琴学字。可以养指；逍遥杖履，可以养足；静坐调息，可以养筋骸。”这是说要多接触大自然，颐养性情以使耳聪目明，步履矫健。同时也告诉我们优美的自然风光和养生的密切关系，也告诉我们，山水旅游对养生有着重要的意义。,内容提要：,一、道教之源老庄哲学 二、道教发展简史和宗派 三、道教的核心信仰与神灵谱系 四、道教养生文化 五、道教的养生方技,一. 道教发展简史,道家与道教 五斗米道与道教的成立 道教的兴盛 道教的衰落,道家与道教,道家与
2、道教不能等同，但两者之间有密切的渊源关系。道家的哲学理念、神仙家的养生方术、古代民间的巫术和鬼神崇拜活动，是道教宗教神学、修炼方术和宗教仪式的三个主要来源。,太平道 初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介、青首朱目，号太平清领书。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏:崇所上妖妄不经乃收藏之。后张角颇有其书焉。 后汉书襄楷传,初，钜鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。 诸方一时俱起，皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾，亦名为蛾贼。角称天公将军，角弟宝称地
3、公将军，宝弟梁称人公将军。所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡，旬日之间天下响应，京师震动。 后汉书皇甫嵩传,道教的兴盛及衰落,隋唐北宋时期，由于阶层的尊崇，道教极为兴盛。 近代，由于新文化思想的兴起，西欧近代科技的传入，基督教的兴起，使道教这种古老的宗教意识受到极大冲击，道教的发展终于出现了不可挽救的衰落现象。,成玄英 成玄英字子实，生卒年不详，为唐太宗至高宗时人。他的著作很多，据新唐书艺文志载，传世的著作有老子注、庄子疏。庄子疏收入道藏中，清人郭庆藩著庄子集释中，录有成玄英疏全文。老子注久已佚失，近人蒙文通从道藏中辑出其佚文，题为成玄英老子义疏。,五斗米道 祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山
4、中，造作道书，以惑百姓。从受道者，出五斗米，故世号称米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有疾自首其过，大都与黄巾相似。 三国志张鲁传,二、道教的基本信仰和教义,基本信仰： 主张在世俗生活中以道教教义建立一外理想王国，人人 安居乐业，尽其天年，没有天灾，没有人祸，没有疾病 与此并行的另一种理想境界叫“仙境”，得道成仙可以超 脱世俗，不为物累，长生不死，住在洞天福地，过的是 仙人生活。 基本教义： （一）崇“道”：“大道无形，生育天地；大道 无槽运行日月；大道无名，长养万
5、物”。认为道是“虚无 之系，造化之根，神明之本，天地之元”。道是万物之母 宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。,（二）崇奉“三清”,“三清”是由“道”人格化的尊神，即天宝君；灵宝君；神 宝君（老子）他们分别居于三清境，故三宝又称三清。 三清境：玉清境、上清境、太清境。他们统御诸天神灵， 为神王之宗，飞仙之祖，宇宙万物皆为其所创。 （三）追求长生成仙 道教认为通过修炼可以成仙，主张乐生，重生，认为“我 命在我不在天”，鼓励人们尽可以颐养天年，最高境界就 长生不死，得道成仙。达此境界的方法就是修炼：服饵、 导引、胎息、内丹、外丹、符 、房中、辟谷。 （四）天道循环，势恶承负。 道教认为前人的过失由后人
6、来承受，前人惹祸，后人遭殃,三、道教的两大流派,全真道 正一道,全真道,金初创立的道教宗派，主要创派人为王重阳 主张道、佛、儒三教合一 修行方法上，重内丹修炼，不尚符箓，不事黄白之术，以修真养性为正道。 有一套严格的清规戒律 元代，全真道有七个支派，长春子丘处机开创的龙门派势力最大,正一道,元代形成的道教宗派 三山符箓指江南的龙虎山、闔皂山和茅山 以行符箓为主要特征 道士可以有家室，可不出家不住宫观，清规戒律不如全真道严格 目前全国道教宫观大多属全真派，正一派主要流行在江南和台湾省,四、道教的重要历史人物,张陵 葛洪 陶弘景 吕洞宾 陈抟 张伯端 王重阳,葛洪，字稚川，自号抱朴子， 丹阳句容人
7、，生于公元284年 （晋武帝太康五年），卒于公 元364年（晋哀帝兴宁二年）， 年八十一;一说生于公元283年 （晋武帝太康四年），卒于公 元343年（晋康帝建元六年）， 年六十一。葛洪生于一个笃信道教的贵族家庭。他的祖父葛系是三国时孙吴的大鸿胪，父葛悌是西晋的邵陵太守，叔祖父葛玄则是三国时著名的道教徒。,葛洪的主要著作有抱朴子内外篇。内篇二十卷，论神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸等道教理论和道术;外篇五十卷，论人间得失、世事臧否等，属儒家，是政治伦理方面的著作。 此外，葛洪尚有神仙传、 枕中书、隐逸传，以及 有关医药等方面的著作多种。,抱朴子,陶弘景,陶弘景，南朝梁代人，生于公
8、元456年（刘宋孝建三年），死于公元536年（梁大同二年）。他是一位与国家政治有着密切联系的道士。他在梁武帝肖衍夺取齐王朝政权时，曾派弟子向肖衍进表支持，表中援引图谶，说明天下必归梁，得到肖衍的赏识。梁武帝接位后，每逢国家有征讨大事时，常派人去茅山向陶弘景咨询，因而陶弘景有“山中宰相”之称（见南史陶弘景传）。,他主张道、儒、释三教合流，在茅山道观中，建有佛、道二堂，提倡佛、道双修。他在真灵位业图一书中，按照儒家所倡导的世俗社会的等级秩序，建构了一套等级森严的神仙世界。他说:“虽同号真人，真品乃有数;俱目仙人，仙亦有等级千万。” 陶弘景还在真诰一书中，构建了一套所谓“道者混然，是生元气。元气成，
9、然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也”（甄命援第一），即道生元气生天地万物的宇宙生成论思想。,“玄者，深远之义，亦是不滞之名。既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄。 有欲之人，唯滞于有，无欲之士，又滞于无，故说一玄，以遣双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄。”（老子一章疏） “夫道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方。混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏。生生以成，今古不移，此之谓道者也。”（老子一章疏）,王
10、玄览 王玄览原名晖，生于公元626年（唐高祖武德九年），死于公元697年（武周神功元年），年七十二。他的主要著作有玄珠录。在王玄览看来，这个不生不灭、万物众生的本体“道”，并不在人心之外，而就是人心中具有的“道性”。修道不应外求，而应当内求。所以，他所讲的“道”生万物，也就是“心”生万物。他说:“空见与有见，并在一心中，此心若也无，空有当何在?是故心生诸法生，心灭诸法灭。”,司马承祯 司马承祯字子微，生于公元647年（唐太宗贞观二十一年），死于公元735年（唐玄宗开元二十三年），年八十九。他是南朝著名道士陶弘景的四传弟子（陶传王远知，王传潘师正，潘传司马承祯）。他的主要著作有坐忘论等 。 司马
11、承祯在道教中，不注重炼丹、服食、变化等道术，而提倡静修正心。“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。”,思考,道教是如何形成的？ 唐宋时期道教兴盛的主要原因是什么？,三、导游常用道教名词,洞天福地 宫观 道德经 斋蘸 修炼,洞天福地,洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。认为此中有神仙主 治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。分而言之，“洞天”意谓 山中有洞室通达上天，贯通诸山。“福地”则意 谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。,五、道教的经典和标记：道德经 “八卦图”,道德真经即道德经，或称老子老子五千文。 原为先秦
12、诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为道德真经。 关于老子和老子这部书的时代问题，学术界争论较大，尚无一致的结论，一般 认为最后成书于战国时期。史记老子韩非列传载称，老子应关令尹喜之请，“著 书上下篇，言道德之意五千余言”。老子河上公章句将其分为八十一章，前三十七 章为道经，后四十四章为德经，故名道德经。,六、道教宫观与供奉的主要对象,宫观，即道观，是各类道教建筑的总称。它是道教徒们修炼、传道和举行各种宗教仪式以及生活的场所。多位于名山大川附近以及大城市里。,道教宫观在中轴线上一般建有山门、灵官殿、三清殿、 纯阳殿等建筑。,山门灵官殿三清殿四御殿三官殿 纯阳殿丘祖殿。 七、道教常用
13、称谓 男教徒称“道士”，可称“方士”、“道人”、“羽人”、“黄冠” 等。也可尊称为“天师”、“炼师”等。 女教徒称“道姑”，也可称“女冠”。,八、斋蘸,斋醮是道教对其崇拜仪式的传统称呼，俗称“道场”。斋（齋），说文称“戒洁也，从示”，是斋戒、洁净之意，指的是在祭祀前， 必须沐浴更衣、不饭酒茹荤、不行房事，以示祭祀人的诚敬。醮，说文中有二义，一作冠娶之礼解，一作祭仪解， 而“祭，从示，以手持肉”，意思是献肉以祭。,修炼,道教崇尚生长，追求神仙境界，因此形成了一整套强身健体、祛病延年的修炼方法，包括精神修炼、呼吸修炼、形体修炼和食物修炼。,九、道教与旅游,名山名观 道教主要节日 道教宫观,泰山,泰
14、山古称岱山，亦称岱宗。为中国五岳之东岳。地处山东中部，津浦铁路东侧，绵 亘于济南市与泰安、历城、长清三县之间。总面积四百二十余平方公里。主峰在泰安县 城北，海拔一千五百三十多米。高度次于华山和恒山，居五岳第三位。古人以东方为万 物交替、初春发生之地，认为它在五岳中地位特别重要，推尊为“五岳之长”。道教视泰山为神仙所居之洞府和道士理想的修行地，称其为三十六洞天之第二洞天。,嵩山,嵩山古名外方出，又名嵩高山。为中国五岳之中岳。在河南登封县西北。汉班固 白虎通卷三上曰：“中岳为嵩高者何？嵩言其高大也。”道教视嵩山为神仙洞府所在地和道士修行佳处，称其为三十六洞天之第六洞天。,华山,华山在陕西华阴县城南
15、。为中国五岳之西岳。汉班固白虎通云：“西方为华山 者何？华之为言获也，言万物成熟可得获也。”有落雁（南峰）、朝阳（东峰）、莲花（西峰）、玉女（中峰）、五云、云台（北 峰）诸峰，前三者为其主峰。道教列为三十六洞天之第四洞天，名总仙洞天。,青城山,青城山在四川都江堰市（原灌县）西南十五公里处，距成都市六十八公里。杜光庭 青城山记云：青城山“一名赤城山，一名青城都，一名天国山，亦为第五大洞宝仙 九室之天”。,龙虎山,龙虎山在江西贵溪县西南部。其名之由来有二说：一谓以山形得名。清雍正江西 通志卷十一云：“龙虎山在贵溪县南八十里，两峰对峙，状若龙虎。”清娄近垣龙虎山志卷二云：“龙虎山在江西广信府贵溪县西
16、南八十里之仁福乡， 本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎见，因以名山。” 道教称其为第三十二福地。龙虎山是天师道发展至龙虎 宗时张陵后嗣世居之地，是龙虎宗、正一道的中心，在道教诸名山中居重要的地位。,道教主要节日,道教节日一是多而庞杂，二是吸收了中国传统的节气时令，三是与民俗活动糅合在一起。 上元节（正月十五） 张陵诞辰，即元霄节 三月初三 真武大帝诞辰 中元节（七月十五） 即“鬼节” 九月初九 王重阳诞辰 十二月廿三 灶神升天日,宫观的建筑特点,宫观是道士修道、祭神和举行宗教仪式的场所，一般来说，规模较大的称宫、观，规模小的则称道院。,道教崇拜神仙，认为神仙所居之所都是山清水秀的
17、名山胜境，故把道观修在名山之上、山林之中。即使是在都市里的道观，也都建有亭台楼阁、池榭回廊，所有这些都反映了道教崇尚自然，追求清静、脱俗，利于隐居修炼的思想。,道教宫观建筑的形制往往与神秘的天象和数目字有关，这是受道教信仰的制约所造成的。,宫观大小没有定制，但有相对固定的建筑格局。除少数地形特殊的情况以外，典型的宫观都仿照宫廷布局，在南北中轴线上摆放主要建筑，在东西两侧安置附属设施，形成前、中、后一进一进依次伸展，每一进呈整体配合又相对独立的营造格局。其形式也大都是高脊飞檐，正大侧小，红楼黄（绿）瓦，绕以松柏。,永乐宫无极殿殿顶装饰,宫观一般分为3个部分，即前庭、中庭和道士居住生活区，其中，中
18、庭是宫观的核心区。 宫观的建制大体分为两类：一是所谓天尊体制，另一类是所谓祖师体制。,天尊体制道观特点,供奉各派都信奉的神仙； 宫观规模通常较大，内部等级分明； 布局上，从南到北并列3条中轴线，沿中轴线展开纵向建筑群； 有些呈“工字形”；,白 云 观 牌 楼,山门 是由山门殿及幡杆、华表、棂星门、钟鼓楼等附属设施组成。,山门殿为山门的主体建筑，大多为穿堂式。山门殿供奉的门神各地都不统一,主要有三种： 第一种：供两位门神，面目凶恶狰狞，一手持剑，一手持葫芦，这是神荼、郁垒。 第二种：供一位门神，戴纱帽，插笏牌，一副朝官打扮，黑脸钢髯，一手持剑，一手掐鬼，这是钟馗。 第三种：最常见的一种，两位门神
19、头戴金盔，身披铠甲，威风凛凛。这便是唐代名将秦叔宝和尉迟敬德。,紫竹林道观山门,广东罗浮山酥醪观山门,神荼、郁垒,王 灵 官 像,灵官殿,绝大部分宫观的第一座殿堂都是灵官殿，灵官是道教的护法神，和佛教寺庙里的护法神韦驮的地位相当。灵官的像都是威武而凶恶，红脸膛，三只眼，三目怒视，虬髯四张，披甲戴盔，手执钢鞭火轮。,玉皇殿或四御殿,灵官殿再往北，即进入了宫观的核心部分，一般在灵官殿后面安排的是玉皇殿，即玉皇大帝住的凌霄宝殿，有的宫观安排的是四御殿。,青羊宫玉皇殿,广东新会紫云观,四 御 像,四御殿,四御就是四帝，即： 总御万神的昊天金阙至尊玉皇大帝； 总御万星的中天紫微北极太皇大帝； 总御万灵的
20、勾陈上宫南极天皇大帝； 总御万类的承天效法后土皇地祗。,白 云 观 三 清 像,三清殿,道教的神数目多而且名目多，各个道派供奉的神像有很大区别。就宫观而言，一种是以敬奉道教共同的至高天尊为主的天尊殿体制，这种体制的宫观，主殿便是天尊殿。一般以供奉“三清”的为多，这种天尊殿称为三清殿。,三官殿,三官的全称是： 上元一品赐福天官紫微大帝； 中元二品赦罪地官清虚大帝； 下元三品解厄水官洞阴大帝。,三官是主宰人间祸福之神，向三官祈祷，可去病、消灾、降福，所以三官殿香火甚旺。,白云宫三官殿,圣母殿,凡稍具规模的宫观，一般都有圣母殿。在这里“圣母”是统称，具体名称在各个宫观不同，有的是斗姥殿（或斗姆殿），
21、有的是元君殿，有的叫娘娘殿，还有的叫妈祖殿、天妃殿、王母殿等等。,斗姥：斗姥殿中供奉的是众星之母中天梵炁（读qi，同“气”）斗姥元君，俗称斗姥或斗姆。（斗，即星斗。） 碧霞元君：全称是东岳泰山天仙玉女碧霞元君，俗称泰山娘娘。在民间特别是北方信仰很盛。 天妃妈祖：正式名称应叫作天妃娘娘或圣妃、天后，但在东南沿海一带一般都叫做妈祖。在福建、广东和台湾等地，妈祖的名声异常显赫，她所受到的崇拜，往往超出大名鼎鼎的大帝等正神。,真武殿,真武大帝，又叫玄武，宋代封为“佑圣 助顺真武灵应真君”，元代又封为“元圣仁 威玄天上帝”，民间俗称真武大帝。据说在 宋代、元代显过灵，真正出尽风头是在明 代。,白 云 观 邱 祖 殿,八 仙,民间有关“八仙”的故事流传最广，即铁拐李、吕洞宾、张国老、汉钟离、何仙姑、蓝采和、韩湘子和曹国舅。,道教旅游资源的主要吸引物,1、千姿百态的道教造像 2、色彩斑斓的道教绘画 3、颇具特色的道教服饰 4、道教的匾额、楹联 5、珍贵文物 道教标记：太极八卦图,1. 持 针 法,2. 押 手 法,3. 进 针 法,（一） 操 作 方 法,1. 双手进针法 4. 快速进针法 2. 单手进针法 5. 缓慢进针法 3. 管针进针法,