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1、世说新语与魏晋风度,1,一、 “英雄”的时代,二、魏晋精神的起点,建安时期（196220）,第三讲： 建安风骨,世说新语与魏晋风度,2,一、 英雄的时代 1、社会崩溃,是时四海既困中平之政，兼恶卓之凶逆，家家思乱，人人自危。於是大兴义兵，名豪大侠，富室强族，飘扬云会，万里相赴；大者连郡国，中者婴城邑，小者聚阡陌，以还相吞灭。乡邑望烟而奔，城郭睹尘而溃，百姓死亡，暴骨如莽。 曹丕典论,1、社会崩溃,一、 “英雄”的时代（196220）,世说新语与魏晋风度,3,铠甲生虮虱，百姓以死亡， 白骨露于野，千里无鸡鸣。 生民百遗一，念之断人肠。 曹操蒿里行 出门无所见，白骨蔽中原， 路有饥妇人，抱子弃草间
2、。 顾闻号泣声，挥泪独不还， 未知身死处，何能两相全。 王粲七哀诗,一、 英雄的时代 1、社会崩溃,世说新语与魏晋风度,4,一、 英雄的时代 1、社会崩溃,步登北邙阪，遥望洛阳山。 洛阳何寂寞，宫室尽烧焚。 垣墙皆顿擗，荆棘上参天。 不见旧耆老，但睹新少年 中野何萧条，千里无人烟。 曹植送应氏诗二首 ,对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多。 曹操短歌行,世说新语与魏晋风度,5,汉魏之际所言“英雄”，指白手起家创立帝业者或割据一方者。可见，“英雄”辈出的时代，便是社会崩溃的时代。,曹魏刘邵人物志英雄对“英雄”品质作了细致的分析,人物志是中国古代唯一流传至今的人才理论著作。 对研究魏晋清谈与玄
3、学思潮兴起，具有重要意义。,2、“英雄”曹操,一、 英雄的时代 2、“英雄”曹操,世说新语与魏晋风度,6,英雄素质分解,英 分,雄 分,英 雄,一、 英雄的时代 2、“英雄”曹操,世说新语与魏晋风度,7,曹操“英雄”素质分析,雄分（雄的成分）,英分（英的成分）,任侠放荡的洛阳“恶少” 棒杀权贵的洛阳北部尉 破豪强之胆的济南相 勇斗董卓的“行奋武将军”,创建曹魏王朝的政治家 注孙子的军事理论家 扭转学术走向的思想家 开一代风气的大文学家,太祖运筹演谋，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。 三国志魏书武帝纪,一、 英雄的时代 2、“英雄”曹操,世说新
4、语与魏晋风度,8,一、 英雄的时代 2、“英雄”曹操,魏武少时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：“有偷儿贼！”青庐中人皆出观，魏武乃入，抽刃劫新妇，与绍还出。失道，坠枳棘中，绍不能得动。复大叫云：“偷儿在此！”绍遑迫自掷出，遂以俱免。 世说新语假譎第二十七,曹操的青少年时代,洛阳恶少,世说新语与魏晋风度,9,一、 英雄的时代 2、“英雄”曹操,三国志 武帝纪：太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也。” 注引曹瞒传云：太祖少好飞鹰走狗，游荡无度，其叔父数言之于嵩。太祖患之，后逢叔父于路，乃阳败面喎口；叔父怪而问其故，太祖曰：“卒中恶风。”叔父以告嵩。嵩惊愕
5、，呼太祖，太祖口貌如故。嵩问曰：“叔父言汝中风，已差乎？”太祖曰：“初不中风，但失爱于叔父，故见罔耳。”嵩乃疑焉。自后叔父有所告，嵩终不复信，太祖于是益得肆意矣。,飞鹰走狗之徒,世说新语与魏晋风度,10,一、 英雄的时代 2、“英雄”曹操,（何）颙字伯求，少与郭泰、贾彪等游学洛阳，泰等与同风好。颙显名太学，于是中朝名臣太傅陈蕃、司隶李膺等皆深接之。及党事起，颙亦名在其中，乃变名姓亡匿汝南间，所至皆交结其豪桀。颙既奇太祖而知荀彧，袁绍慕之，与为奔走之友。是时天下士大夫多遇党难，颙常岁再三私入洛阳，从绍计议，为诸穷窘之士解释患祸。 三国志 荀彧传注引张璠汉纪,奔走之友,世说新语与魏晋风度,11,一
6、、 英雄的时代 2、“英雄”曹操,太祖为人佻易无威重，好音乐，倡优在侧，常以日达夕。被服轻绡，身自佩小（pan）鞶囊，以盛手巾细物，时或冠(qia)帢帽以见宾客。每与人谈论，戏弄言诵，尽无所隐，及欢悦大笑，至以头没杯案中，肴膳皆沾污巾帻，其轻易如此。然持法峻刻。 三国志魏书武帝纪,率性自然,举止“佻易”,世说新语与魏晋风度,12,一、 英雄的时代 2、“英雄”曹操,魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。” 世说新语容止第十四,床头捉刀人,世说新语与魏晋风度,13,一、 英雄的时代
7、2、“英雄”曹操,魏武常言：“人欲危己，己辄心动。”因语所亲小人曰：“汝怀刃密来我侧，我必说心动，执汝使行刑，汝但勿言其使，无他，当厚相报。”执者信焉，不以为惧，遂斩之。此人至死不知也。左右以为实，谋逆者挫气矣。 。 世说新语假譎第二十七,诡诈之术,世说新语与魏晋风度,14,从不同角度看，建安中后期位于邺的曹操丞相府，具有不同的意义：最高军事指挥部，中央政府，建安文人群体，同时也是黄老名法思潮的温床。原因很简单，构成曹操集团的文人群体，既从事政治、军事活动，又是诗人墨客，还是关注国家社会前途的思想者。这个建安时代登上历史舞台的新兴知识群体，我们称之为“建安名士”建安时期丞相府的幕僚，未来缔造曹
8、魏帝国的重臣元老，创作建安文学的艺术家和校练名理的名法派思想家。,曹操幕府与建安名士,二、 魏晋精神的起点,二、魏晋精神的起点,世说新语与魏晋风度,15,二、 魏晋精神的起点 1、反儒家传统,反天命,曹操自称 ：“不信天命之事，” 三国志武帝纪注引魏武故事 天道迂阔，闇昧难明。 徐干中论夭寿 信天道而背人事者，是昬乱迷惑之主、覆国亡家之臣也。 人事为本，天道为末 仲长统昌言,1、反儒家传统,世说新语与魏晋风度,16,二、 魏晋精神的起点 1、反儒家传统,唯才是举,令曰：“昔伊挚、傅说出於贱人，管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也，韩信、陈平负汙辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千
9、载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负汙辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术：其各举所知，勿有所遗。” 三国志武帝纪注引魏书,世说新语与魏晋风度,17,二、 魏晋精神的起点 1、反儒家传统,反叛经学,使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。消摇一世之上，睥睨天地之间。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入帝
10、王之门哉！寄愁天上，埋忧地下。叛散五经，灭弃风、雅。百家杂碎，请用从火。抗志山栖，游心海左。元气为舟，微风为椸。敖翔太清，纵意容冶。 后汉书仲长统传,世说新语与魏晋风度,18,二、 魏晋精神的起点 2、士风的变化,2、士风的变化,唯色是取,曹公与刘备围吕布於下邳，关羽启公，布使秦宜禄行求救，乞娶其妻，公许之。临破，又屡启於公。公疑其有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。 三国志关羽传注引蜀记,夺秦宜禄妻,世说新语与魏晋风度,19,二、 魏晋精神的起点 2、士风的变化,魏甄后惠而有色,先为袁熈妻，甚获宠。曹公之屠邺也，令疾召甄，左右白：“五官中郎已将去。”公曰：“今年破贼正为奴。”注引世语曰：
11、太祖下邺，文帝先入袁尚府，见妇人被发垢面，垂涕立绍妻刘后使令揽发，以袖拭面，姿貌絶伦遂纳之。 世说新语惑溺,夺袁熙妻,世说新语与魏晋风度,20,二、 魏晋精神的起点 2、士风的变化,魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。太后问：“何时来邪？”云：“正伏魄时过。”因不复前而叹曰：“狗鼠不食汝余，死故应尔！”至山陵，亦竟不临。 世说新语贤媛,曹丕纳父妾,世说新语与魏晋风度,21,二、 魏晋精神的起点 2、士风的变化,曹操明本志令：“常以语妻妾，皆令深知此意。孤谓之言：顾我万年之后，汝曹皆当出嫁，欲令传道我心，使他人皆知之。”,反礼教,遗令薄葬,妻妾
12、可改嫁,曹操遗令：“葬毕，皆除服。其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司各率乃职。敛以时服，无藏金玉珍宝。”,世说新语与魏晋风度,22,而操率将校吏士亲临发掘，破棺裸尸，略取金宝，至令圣朝流涕，士民伤怀。又署发丘中郎将、摸金校尉，所过堕突，无骸不露。身处三公之官，而行桀虏之态，殄国虐民，毒流人鬼。 三国志袁绍传注引魏氏春秋载绍檄州郡文,设立专职盗墓机构,二、 魏晋精神的起点 2、士风的变化,世说新语与魏晋风度,23,二、 魏晋精神的起点 2、士风的变化,王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。 世说新语伤逝第十七,曹丕旷达,太子燕会，众宾百数十人，
13、太子建议曰：“君父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君邪，父邪？”众人纷纭，或父或君。 三国志邴原传注引邴原别传,驴鸣送王粲,自由辩论,世说新语与魏晋风度,24,故吾营此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其处。无施苇炭，无藏金银铜铁，一以瓦器，自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。 三国志文帝纪载曹丕诏,二、 魏晋精神的起点 2、士风的变化,曹丕薄葬令,世说新语与魏晋风度,25,二、 魏晋精神的起点 2、士风的变化,帝甚忿之，以其才名不杀，图欲辱之，乃令录为鼓吏。后至八月朝会，大阅试鼔节。作三重阁，列坐宾客，以帛绢制衣作一岑牟、一单绞及小褌。鼔吏度者皆当脱其故衣，着此新衣。次传衡，衡击鼔为渔阳掺
14、（叁）挝，蹋地来前，蹑 脚足，容态不常，鼓声甚悲，音节殊妙，坐客莫不忼慨，知必衡也。既度，不肯易衣。吏呵之曰：“鼔吏何独不易服！”衡便止当武帝前，先脱褌，次脱余衣，裸身而立。徐徐乃着岑牟，次箸单绞，后乃箸褌。毕，复击鼔掺槌而去，颜色无(zuo怍)。武帝笑谓四坐曰：“本欲辱衡，衡反辱孤。” 世说新语言语注引文士传,狂士弥衡与孔融,逐弥衡,世说新语与魏晋风度,26,二、 魏晋精神的起点 2、士风的变化,曹操既积嫌忌，而郗虑复构成其罪，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融曰：“少府孔融，昔在北海，见王室不静，而招合徒众，欲规不轨，云我大圣之后，而见灭于宋，有天下者，何必卿金刀。及与孙权使语，谤讪朝廷。又融为
15、九列，不遵朝仪，秃巾微行，唐突官掖。又前与白衣祢衡跌荡放言，云父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣。既而与衡更相赞扬。衡谓融曰：“仲尼不死。”融答曰：“颜回复生。”大逆不道，宜极重诛。 后汉书孔融传,杀孔融,世说新语与魏晋风度,27,二、 魏晋精神的起点 2、士风的变化,融有高名清才，世多哀之。太祖惧远近之议也，乃令曰：“太中大夫孔融既伏其罪矣，然世人多采其虚名，少於核实，见融浮艳，好作变异，眩其诳诈，不复察其乱俗也。此州人说平原祢衡受传融论，以为父母与人无亲，譬若缻器，寄盛其中，又言若遭饥馑，而父不肖，宁赡活馀人。融违天反道，败伦乱理，虽肆市
16、朝，犹恨其晚。更以此事列上，宣示诸军将校掾属，皆使闻见。” 三国志崔琰传 注引魏氏春秋,世说新语与魏晋风度,28,二、 魏晋精神的起点 3、老庄与养生,3、老庄与养生,盖有形必朽，有迹必穷。茫茫元气，谁知其终，名秽我身，位累我躬，窃慕古人之所志，仰老庄之遗风。假灵龟以托喻，宁掉尾于涂中。 曹植九咏,庄学滥觞,曹植与庄子,世说新语与魏晋风度,29,二、 魏晋精神的起点 3、老庄与养生,子以愁惨，行吟路边。形容枯悴，忧心如焚。有玄虚先生见而问之，曰：“子将何疾，以至于斯？” 答曰：“愁之为物，惟惚惟恍。不召自来，推之弗往。寻之不知其际，握之不盈一掌。寂寂长夜，或群或党。去来无方，乱我精爽。其来也难
17、进，其去也易追” 先生作色而言曰：“吾将赠子以无为之药，给子以澹泊之汤，刺子以玄虚之针，炙子以淳朴之方。安子以恢廓之宇，坐子以寂寞之床。使王乔与子携手而游，黄公与子咏歌而行，庄生为子具养神之馔（zhuan），老聃为子致爱性之方。趣遐路以栖迹，乘轻云以高翔。” 于是精骇意散，改心向趣。愿纳至言，仰崇玄度。众愁忽然，不辞而去。 曹植释愁文,以道家思想治疗精神创伤,世说新语与魏晋风度,30,二、 魏晋精神的起点 3、老庄与养生,养生方术兴盛,颍川郤俭能辟谷，饵伏苓。甘陵甘始亦善行气，老有少容。庐江左慈知补导之术。并为军吏。初，俭之至，巿伏苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷，餐伏苓，饮寒水，中泄利，殆至
18、陨命。后始来，众人无不鸱（chi） 视狼顾，呼吸吐纳。军谋祭酒弘农董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其补导之术，至寺人严峻，往从问受。阉竖真无事於斯术也，人之逐声，乃至於是。光和中，北海王和平亦好道术，自以当仙。济南孙邕少事之，从至京师。会和平病死，邕因葬之东陶，有书百馀卷，药数囊，悉以送之。后弟子夏荣言其尸解。邕至今恨不取其宝书仙药。 曹丕典论,世说新语与魏晋风度,31,思考题与参考文献,曹操在汉魏之际文化转型中的作用。,思考题,鲁迅：魏晋风度及文章与药及酒之关系， （鲁迅全集第三卷而已集） 人民文学出版社，1981 ） 张作耀：曹操评传，南京大学出版社 ， 2001年5月 。,参考文献,