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1、中庸选读,中庸原来是礼记中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483前402）之手。 宋代朱熹把中庸与大学、论语、孟子合在一起，把他们合称为“ 四书”，用来作为儒学的基础读物。,中庸简介,礼记 简介,礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集。汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，礼记因此得名，即对“礼”的解释。 礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。这部九万 字多字的著作内容广博，涉及到 政治、法律、道德、哲学、历史、 祭祀、文艺、日常生活、历法、 地理等诸多方面，几乎包罗万象。,天命之谓
2、性，率性之谓道，修道之谓教。 译：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。 译：这个道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是道了。,文本解读,法律无假期，修行不分时候与场所。,是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 译：所以君子在别人所看不见的地方，也要谨慎敬戒的，在不被听到的时候，也要恐惧害怕的。 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 译：最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时
3、候更要谨慎啊。,博学之，审問之，慎思之，明辨之，笃行之。 译：要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。 有弗学，学之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也； 译：不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；,有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。 译：不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不终止。,人一能之己百之，人十能之己千之。 译：别人用一分的力能学会的，（我还不会）就用一百分的力去学；别人用十分
4、的力能学会，（我不行）就用一千分的力去学。 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必強。 译：如果真能照这样子去做，虽然愚笨，也会变得聪明，即使柔弱的人也会变得坚强。,学习，不断地学习，可以改变任何习性，甚至改变任何人！,（中庸哲学是）孔子的一大发现,一大功绩,是哲学的重要范畴,值得很好地解释一番。依照现在我们的观点说来, “过与不及 ”乃指一定事物在时间与空间中运动,当其发展到一定状态时,应从量的关系上找出与确定其一定的质,这就是“中”或“中庸”或“时中”。（毛泽东书信集）,经典评述,中庸思想的主要涵义是:在事物的发展过程中,对于实现一定的目的来说,有一个一定的标准,达到这个标准可以实现这个目的,否则就
5、不可能实现这个目的。没有达到这个标准叫做不及,超过了这个标准叫做过。如果超过了这个标准,就不可能实现原来的目的,而会转变到原来目的的反面。所谓“中庸之为德”就是经常遵守一定的标准,既不过,亦不是不及,这是中庸的品德。 （张岱年论中国文化的基本精神）,思考与讨论,1、你所认为的“中庸”是什么？ 2、“慎独”是一种经由自我道德修养后达到的境界，网络时代应如何培养自我道德修养？,大学选读,大学简介,大学原为礼记第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从礼记中抽出，编次章句。 朱熹将大学、 中庸、论语、 孟子合编注释，称 为四书，从此大 学成为儒家经典。,程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。,朱熹把大学重 新
6、编排整理，分为“经” 一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释 “经”的话，由曾子的学生记录下来。,大学的作者,“大学”一词在古代有两种含义： 1、“博 学” ； 2、相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁习小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁习大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思，是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。也是“初学入德之门也”。,“大学”的
7、含义,大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。,大学的主要思想,经一章提出了“明明德”、“亲民”、“止于至善”三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。,其中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。,每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末
8、始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。,通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，
9、下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。,知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。,译：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能达到至善的境界。,欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。,译
10、：要想治理好自己的国家，一定要先治理好自己的家庭；要想治理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行；要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意；要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚；要想使自己的念头真诚，必先明理穷究事物的道理；要想明理致知，必先要研究客观事务，获得真知。,物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。,译：经过一番穷理尽性的功夫，一切事物的道理无不清楚明白；明理之后，起心动念皆是真诚无妄；起心动念真诚无妄，自然存心端正无私无偏；身心端正无私，自然会好好地修养德行；能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序；家庭经营
11、得井井有条之后，才能够治理好国家；国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平。,汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。” 康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。,译：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”康诰说：“激励人弃旧图新。”诗经说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。,讨 论,1你是如何理解大学之道和大学精神的？我们的现代大学存在什么问题？,2谈谈你对“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”八个方面之间关系的看法与认识。 3试结合当前的社会现实，谈谈个人道德修养的意义。,