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1、第四讲 汉字与古代婚姻,婚姻形式是一定的经济基础的产物，所以随着物质文明的进步及人类社会的发展，婚姻形式也经历了种种变异。我们祖先的婚姻形式大多已不为今人所知，特别是史前婚姻形式，今天就更难弄清楚了。 汉字正是诞生于史前我们的先人从蒙昧走向文明之时，通过对汉字的分析，我们应该能够找到上古婚姻形式的一些蛛丝马迹。,从“姓” 、“父”看远古人的群婚习俗,01,从“婚”、“娶”看掠夺婚俗,02,从“姑”、“舅”看氏族互婚,04,从“媵”、“侄”看“媵制,05,从“嫁”看买卖婚俗,03,一、从“姓” 、“父”看远古群婚习俗,群婚，是汉民族最早的婚姻制度，也是全人类最早的婚配方式。此时，人类处于原始的蛮
2、荒时期，过着最原始的群居生活，同猎同食，同耕同住，如此的生活形式，造成不会有固定的配偶，所以，孩子都只知其母，不知其父。但人们为了传承其血脉，便只能以其母的血统确定血缘关系。,“姓”标明人由谁所生，是一种血统的标记。“姓”从女从生，表明在母系氏族社会，孩子血统仅仅维系在母亲身上。 说文生部：“生，象草木生出土上。” 说文女部：“姓，人所生也。从女，从生，生亦声。” 徐中舒甲骨文字典在“女”字之下释曰：“女，象屈膝交手之人形。” 甲骨文女、母同字 白虎通号篇:“古之时未有三纲六纪,民但知其母不知其父。” 许慎说文女部释曰：“媧，古之神圣女，化万物者也。从女，咼声。”清桂馥说文解字义证引应劭风俗通
3、注释说： “天地初开，未有人。女媧摶土为人。”,清梁玉绳汉书人表考卷二引春秋世谱“华胥生男为伏羲，女子为女娲。” 唐李冗独异志卷下：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，二人即结为夫妇。”,伏羲女娲图,伏羲，又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲、太昊等，史记中称伏牺。华夏太古三皇之一，与女娲同被尊为人类始祖，中国神话中与女娲一样，为蛇身人首。 史记三代世表中记载伏羲 : “庖牺氏母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。” 东晋王嘉拾遗记说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国
4、有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”,伏羲,伏羲,后稷,后稷，周的始祖，名弃，善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。 史记周本纪：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原（通嫄）。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，帝收养长之，因名曰弃。”,列女传：“契母简狄者，有娀氏之长也，当尧之时，与其娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵过坠之，五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之
5、，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。简狄性好人事之治，上知天文，乐于施惠，及契长而教之理，顺以序。契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名，尧使为司徒，封于亳。及尧崩，舜即位，乃敕之曰：契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒而敬，敷五教在宽，其后世世居亳。至汤兴为天子，君子谓简狄仁而有礼。诗曰：有娀方将，立子生商。又曰：天命玄鸟，降而生商。此之谓也。”,契,“古之所谓姓，即近世史家所称原始氏族制也。而母系氏族为最先，每一母系氏族，皆必有名号以相区别，此乃姓之所由兴。故姓字从女也。一姓皆有一始祖母，如殷之简狄，周之姜原，是已。太古无嫁娶之礼，男女群婚，民但知有母，不知有父。简狄之子契，姜原之子稷，皆无父而生
6、。非无父也，莫由知其孰为己父耳。后人因神其说，谓为感天而生。或言吞食鸟卵，或言践履人迹，皆语涉荒诞，不足信也。”（张舜徽说文解字约注卷廿四第一页，中州书画社1983年版）,（果）但知其母不知其父 群婚习俗（因） 吕氏春秋恃君览：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼”。 淮南子本经训：“男女群居，杂处无别。” 列子汤问：“男女杂游，不聘不媒。” 管子君臣篇：“古者未有夫妻匹配之道。”,原始群婚的三个阶段,第一阶段：没有任何限制的两性杂婚阶段； 第二阶段：排斥了不同辈分的婚姻关系，血缘集团内同辈男女之间的“血缘群婚”阶段； 第三阶
7、段：排斥了血亲男女间的婚姻关系的“血缘集团外群婚”阶段。 必然的结果：子女难辨其父只知其母。 从“女”、从“生”之“姓”的造字，归根到底反映的是汉族先民的群婚习俗。,汉族先民古姓多从“女”旁: 黄帝姓姬，炎帝姓姜，少昊姓嬴，黄帝之后百 (tio)姓姞(j)，虞舜姓姚，祝融之后姓妘，夏禹姓姒，周文王姓姬，秦始皇姓嬴。 研究“姓”字形体构意的文化蕴涵，从说文、玉篇、字汇、正字通、万姓统谱、康熙字典等历史文献和汉语大字典女部字中，查到“女”字和以“女”字为表义偏旁的姓氏字一共有以下48个： 女、奴、奸、 (y)、如、妁（shu）、妀(j)、好、妘(yn)、姖(j)、妊(rn,后作“任”)、(sh)、
8、(ho)、姑、姒(s)、妸()、(b)、姍（shn）、姓、委、(po)、妾、始、娃（gu）、娀(sng)、姞(j)、姥(m)、姺(shn)、姚、姣、姜、姬、娥()、娩（wn）、娸(q)、娄(lu)、婟(h)、媧(w)、(shu)、(xn)、妫（gu）、(x)、嫘(li)、嫪(lio)、(nin)、婴、孋(l)、娈(lun),娸,后,后，象人产子之形。 “后”有君主之意，是母系社会的写照。后来随着社会的发展而发生了变化：群婚变为专偶婚，母权制被父权制取代，作为氏族首领的“后”从女子变为男子，如后羿等；随着阶级、国家的出现，“后”又从氏族首领转变为天子、诸侯，如周的始祖后稷等。 可见，“后”是原始
9、母系氏族社会的孑遗，封建社会时期一般称帝王正妻为“后”。 “前后”的“后”是“後”的简化字，在意义上与“后”没有任何关系。,父,在殷墟甲骨卜辞中，“父”并不专指生父，而指同族的所有男性长辈，如“父甲”、“父乙”、“三父”、“四父”、“多父”等父称皆在武丁时期的王族卜辞中出现。 诗经毛传释曰：“天子谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫皆曰父，异姓则称舅。” 甲骨卜辞中亦有“多母”之称，表明“母”之称亦曾不限于生母。 “父”、“母”二字透示出群婚的信息：同族中长辈男女之间并不是以个体而是以群体构成夫妻关系，故“父”、“母”的称谓也只能是一个集合概念。 父权统治建立以后，男子为了生育自己的嫡亲子女，以继承自己
10、的财产，总是力图独占婚姻对象而不能容忍其他男子来染指，父权与群婚在历史的发展过程中，是互相排斥的。,二、从“婚”、“娶”看掠夺婚俗,同现代婚姻自由、男女平等的观念相悖，我们祖先对待婚姻的方式，会令现代人瞠目结舌。从“婚”、“娶”这两个字的本意看，新婚绝不是“洞房花烛”式的浪漫与温情。,婚,说文女部：“婚，妇家也。礼：娶妇以昏时。妇人阴也，故曰婚。从女从昏，昏亦声。” 说文日部：“昏，日冥也。” ： 太阳落下地平线 如卜辞：“旦至于昏，不雨。” 诗经陈风东门之杨：“昏以为期，明星煌煌。” 如诗邶风谷风：“宴尔新婚，不我屑以。” 左传僖公二十七年：“楚始得曹，而新昏于卫。”,仪礼 士昏礼：“主人爵
11、弁裳缁，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。” 礼记：“嫁女之家，三夜不熄烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也”、“昏礼不贺” 抢婚是族内婚发展到族外婚时出现的一种婚俗.,娶,说文女部 “娶，取妇也，从女从耳，取亦声”。 说文又部：“取，捕也。从又从耳。周礼：获者取左耳。” 娶与取在甲骨文中就已经都出现了，但先秦文献中“娶”往往写作“取”。 礼记杂记：可以冠，取妻子。 诗经伐柯：取妻如何？匪媒不得 。 昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。 殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。 周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是
12、乎与虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周。周于是乎亡。,左传桓公六年： 公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：“人各有耦，齐大，非吾耦也。诗云：自求多福。在我而已，大国何为？”君子曰：“善自为谋。” 及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：“无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？”遂辞诸郑伯。 荷马史诗中的伊利亚特,婚、娶都是武力掠夺的行为。 “婚”所反映的似乎是一种凭借夜色掩护而进行的小规模的抢婚，类似今日某些少数民族中尚存的“偷婚”； “娶”所反映的或许是通过大规模的部落或邦国战争明火
13、执仗地抢婚，即所谓“师婚”。 抢婚反映了人类历史上最早的一场重要变革和斗争：母权与父权之争。,三、从“嫁”看买卖婚俗,买卖婚姻在任何一个文明社会都被视为不道德或非法，但一个“嫁”字为我们透示出一些把女人视为商品的一种原始婚俗。,妻与帑,左传：“贾季奔狄,宣子使臾骈送其帑。”疏：帑，妻子也。 说文：“帑，金币所藏也。” “帑”字从“巾”，“奴”声。“巾”是一种织物，曾充当过等价物的角色，故从“巾”之字多与金钱有关，如“币（幣）”。说文：“币（幣），帛也。” 诗经卫风氓：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”毛传曰：“布，幣也。” “帑”字的“妻”义，当是在买卖婚姻制度风行的社会背景下，由藏金之处而引申出来的一
14、个意义。,嫁,嫁字得名： （1）认为“嫁” 与“家” 有关 方言：“嫁，往也。自家而出谓之嫁。” 白虎通嫁娶：“嫁者，家也。妇人外成，以出适人为家。” （2）“嫁” 得名于“贾”，嫁与贾上古音相同。 说文：贾，市也。 韩非子五蠹：长袖善舞，多钱善贾。 韩非子：“天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。”,礼记昏义记载的有关女子嫁人的礼节： 婚仪六礼： 一曰纳采。男家请媒人向女方提亲 二曰问名。女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉 三曰纳吉。卜得吉兆后即与女方订婚 四曰纳征。又称纳币，男方送聘礼到女方家 五曰请期。男方携礼至女方家商定婚期 六曰亲迎。婚期之日男方迎娶女子至家,其
15、他少数民族语言的印证： 独龙族：娶妻称为“仆玛旺”即“买女人”。 纳西族娶妻叫“米含”，“米含” 有“买”之意 我国少数民族中，旧时也盛行着买卖婚姻的习俗。如瑶族、怒族、维吾尔族、傈傈族、苗族、独龙族等，都有买卖婚的情况。 在汉藏语系的许多语言中，“嫁” 与“卖” 的语音也极为接近。,四、从“姑”、“舅”看氏族互婚习俗,人类原始婚姻制度中，有一种很常见的婚姻形式，即原始族外婚中的固定族团互婚，也就是大致甲、乙两族因互为通婚而世代相互嫁娶。近亲结婚的后果在现代已被一般人认知。从汉字“姑”、“舅”看出近亲结婚在原始的汉族先民那里是很平常的事。,姑 （1）指父亲的姊妹。 （2）媳妇对婆婆的称呼。 尔
16、雅释亲:“妇称夫之母曰姑,” （3）女婿对岳母的称呼。 礼记坊记:“昏礼,婿亲迎,见于舅姑,舅姑承子以授婿。” 舅 （1）指母亲的兄弟。 尔雅释亲:“母之晜第为舅。” （2）媳妇对公公的称呼。 （3）女婿对岳父的称呼。,红楼梦第二十回： 宝玉打叠起千百样的款语温言来劝慰。不料自己未张口，只见黛玉先说道：“你又来作什么？横竖如今有人和你顽，比我又会念，又会作，又会写，又会说笑，又怕你生气拉了你去，你又作什么来？死活凭我去罢了！” 宝玉听了忙上来悄悄的说道：“你这么个明白人，难道连亲不间疏，先不僣后也不知道？我虽糊涂，却明白这两句话。头一件，咱们是姑舅姊妹，宝姐姐是两姨姊妹，论亲戚，他比你疏。第二
17、件，你先来，咱们两个一桌吃，一床睡，长的这么大了，他是才来的，岂有个为他疏你的？” 林黛玉啐道：“我难道为叫你疏他？我成了个什么人了呢！我为的是我的心。” 宝玉道：“我也为的是我的心。难道你就知你的心，不知我的心不成？”,后代诗歌中的反映: 唐朱庆余近试上张水部： 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？ 杜甫新婚别:妾身未分明,何以拜姑嫜。 某种亲属称谓总反映了某种相应的现实亲属关系。,在人类原始婚姻制度中,有一种很常见的婚姻形式,即固定族团互婚,大致就是甲、乙两族男女互为通婚对象而世代相互嫁娶。 据韦斯特马克人类婚姻史记载，澳洲土著人即通行这种婚姻形式，部落都划分
18、为两个半边，他们之间互通婚姻，而在每一个半边内部则禁止通婚。 互婚的婚姻形式只须延续两代,即将导致姑为婆、舅为公,或姑为岳母、舅为岳父的亲属关系。,媾,“媾”字初形本以象征生殖的二鱼相对形象构成，是古代一种特定婚姻形式的定名。 说文：“媾，重婚也。”段玉裁注：“重婚者，重叠交互为婚姻。” 文献记载中两姓世代交互为婚之习屡见不鲜。 西周时期姬、姜两姓即为世代交互婚娶; 宋书后妃传载,刘宋时孝武帝之姑下嫁王偃,生子名藻,生女名宪源,孝武帝娶宪源为皇后,又将自己的妹妹临川长公主许配给藻。 元史公主表载, 持薛禅父子战功卓著,皇帝发圣旨曰:“持薛禅家生女为后,生男尚主,世世不绝。”,两姓交互为婚多行于
19、皇室贵族高门姓之间,每每以互相勾结利用,扩大政治势力目的。 中国传统婚姻习俗所谓“亲上加亲”的“姑舅表婚” 俗语：“姑母做婆”、“亲加亲亲连亲”、“姑妈女,顺手娶；舅舅要，隔河叫”,五、从“媵”、“侄”看媵制,妹随姊嫁，侄女随姑嫁，姐妹、姑侄共事一夫的婚姻制度，就是所谓的媵制。而这种婚制流行在春秋之际的贵族阶层。今天看了，这种婚姻制度不可思议，在春秋已步入举手投足皆以“礼”节的文明时代，这种不分行辈的野蛮风俗作为原始婚俗的遗迹存在，确实令人瞠目。,“媵”字的分析 尔雅释言:“媵,将送也。 左传僖公五年:“以媵秦穆姬。”注:“送女曰媵。” 说文解字注：送为媵之本义，以侄娣送女乃其一端而。今义则一
20、端行而全者废矣。今形从女者，有一端之义独行故也。 孔颖达疏诗经小雅我行其野：“媵之名不专施妾，凡送女适人者，男女皆谓之媵。” 古今韵会举要：“正室曰嫡，随嫁曰媵。” “媵”演化顺序：相送古代陪嫁的男子和女子陪嫁的女子。 段注：“，今之媵字。”楚辞九歌：“鱼鳞鳞兮媵予。”王逸注：“媵，送也。”,仪礼士昏礼郑玄注:“古者嫁女,必侄娣从之,谓之媵。” 即以妹随姐嫁，侄随姑嫁，姐妹姑侄共事一夫的婚姻制度。唐尧是远古部落首领,他把女儿娥皇和女莹同时嫁给了虞舜。 史记五帝本纪 “于是妻之二女,观其德于二女。” 我们从史料的记载看，媵婚形式在殷商时代已经出现，周易的爻辞就于多处涉及到这种婚姻形式，如 归妹初
21、九：“归妹以娣。跛能履。征吉”； 归妹六三：“妇妹以媭，反归以娣”； 归妹六五：“帝乙归妹。其君之袂。不如其娣之袂良”； 泰六五：“帝乙归妹，以祉元吉”,殷商时形成的媵婚形式到了西周时代，成为了当时贵族阶层普遍实施的一种婚姻形式。 春秋公羊传庄公十八年：媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从；侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。 何休：必以侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也。所以防嫉妒，令重继嗣也，因以备尊尊、亲亲也。九者，极阳数也；不再娶者，所以节人情，开媵路。,从上述这段话中，我们可以了解周代贵族媵婚的大致情况：诸侯娶一国之女为妻（即嫡夫人），女方以“侄”或“娣”
22、随同出嫁，同时还有两个和女方同姓侯国的女儿陪嫁，也各以侄或娣相从，这就是所谓的“诸侯一聘九女”。这些随嫁的女子统称为“媵”，相对于嫡妻而言，她们也就是庶妻。 媵婚不仅是当时贵族婚姻的主要形式，而且被视为当时的礼制。 左传成公九年：“宋华元来聘。聘共姬也。卫人来媵。共姬。礼也。凡诸侯嫁女。同姓媵之。异姓则否。” 杜預注曰：“古者诸侯娶嫡夫人及左右媵，各有侄娣，皆同姓之国，国三人，凡九女，所以广继嗣。鲁将嫁伯姬于宋，故卫来媵。”这就是典型的“同姓媵之”的例子，即“诸侯娶一国，则二国往媵之”。 鲁人将嫁鲁成公的妹妹共姬到宋国，做宋共公的妻子，于是和鲁国同姓的卫国，便送来了作为媵的女子。,王洛宾达坂城
23、的姑娘,假如你要嫁人， 不要嫁给别人， 一定要嫁给我。 带着你的妹妹， 带上你的嫁妆， 赶着那马车来。,诗经召南江有汜,江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。 江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。 江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。 此诗以一个媵的口气，以“江有汜”起兴，反复申述，不让我陪嫁，你会后悔的。,侄,1、语义 说文：侄，兄之女也。 释名：姑谓兄弟之女为侄。 甲骨文中“侄”，从女从至 姑与侄的对称表明：“侄”最初指兄弟之女中的媵者兄弟之女兄弟的子女 2、语音 从“至”得声，“至” 有到、来的意思。侄则为随姑而至夫家。,方言中的“侄”与“姑”的对称关系,广州方言称姑姑为
24、“姑姐” 南昌方言则称姑为“舵娘”,“舵”音近“大” 方言中“姑父”之称: 成都、合肥、南昌的方言皆称姑父为“姑爷” “姑爷”在汉语中则为丈夫之名。 苏州方言称姑父为“丈夫” 温州方言称姑父为“夫爷”,释“之子于歸”,诗经周南桃夭 原 诗 译 诗 桃之夭夭， 桃树繁茂风舞杈 灼灼其华。 嫩红粉白一树花。 之子于歸， 这位姑娘出嫁了， 宜其室家。 幸福夫妻好人家。 桃之夭夭， 桃树繁茂风舞杈， 有蕡其实。 桃子飘香果实大。 之子于歸， 这位姑娘出嫁了， 宜其家室。 幸福夫妻好人家。 桃之夭夭， 桃树繁茂桃林新。 其叶蓁蓁。 桃叶婆娑绿成荫。 之于于歸， 这位姑娘出嫁了。 宜其家人。 美满幸福一家
25、人。,歸,甲骨文,（兵符，代军权，代战争）,（止，终结）,造字本义：异域远疆停止敌对与战争状态，顺服于中央朝廷 （归顺、归服）,（方，边远势力），,説文解字：歸，女嫁也。从止，从婦省， 声。,周易渐说：“女歸，吉。” 孔颖达注：“歸，嫁也。女人以夫为家，故谓嫁曰歸也。”孔颖达礼记礼运篇的“女有歸”注释说：“女谓嫁为歸。” 公羊传、隐公二年：“伯姬歸于纪。其言歸何?妇人谓嫁曰歸。”东汉学者刘熙释名释亲属：“妻从外来，谓至己家为歸。” 说文解字女部：“嫁，女适人也。从女家声。”段玉裁说文解字注释曰：“自家出谓之嫁，至夫之家曰歸。”,班固白虎通嫁娶 “嫁者，家也。妇人外成，以出适人为家。,45,感谢！,