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1、傳統文化與21世紀,黃俊傑 台灣大學特聘教授 中央研究院文哲所合聘研究員 Email: Website: http:/huang.cc.ntu.edu.tw http:/www.ihs.ntu.edu.tw/,第十二講,傳統書院教育與21世紀大學教育的新課題,1.,引言,1:1 本講主旨,傳統文化最重要的傳承載體是書院，但19世紀下半葉以後，書院教育崩潰 ，取而代之的是現代西式大學。本講分析傳統書院的起源與發展及其特色，並展望21世紀大學教育的新課題。,1:2 本講問題,20世紀以前傳統書院教育經歷什麼發展歷程?呈現什麼特色?有何核心價值? 傳統書院教育經驗，對21世紀大學教育有何新啟示?,
2、2.,傳統書院教育的起源與發展,2:1 孔子有教無類，開平民教育之先河,禮記學記： 君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。記曰：三王、四代唯其師。此之謂乎！,2:2 大一統帝國的形成與漢代官學,漢書儒林傳、贊： 自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿；訖於元始，百有餘年。傳業者寢盛，支葉繁滋。一經說至百餘萬言，大師眾至千餘人，蓋祿利之路然也。,2:2 大一統帝國的形成與漢代官學,2:3 民間講學與書院教育的發展 與式微,東亞書院傳統的興盛與崩潰： 第10世紀北宋開始中國書院興盛：,岳麓書
3、院,白鹿洞書院,第10世紀北宋開始中國書院興盛：,崇陽書院,應天書院,短片:朱子與紫陽書院,第14世紀明代開始，朝鮮、日本、台灣、東南亞書院發達：,陶山書院,李退溪 (1501-1570 ),不以仕宦為目的的自由講學：,東林書院,風聲雨聲讀書聲， 聲聲入耳； 家事國事天下事， 事事關心。,3.,書院教育的特色與核心價值,教學內容： 以經典及其價值理念為主 教學方法： a. dialogue vs. monologue b. dialectics c. emic vs. etic 教學目標： 人格養成 vs. 職業訓練,3:1 特色,心靈的覺醒 自我的覺醒及其與他者的互動 自我與自然的融合,3:
4、2 核心價值,4.,21世紀大學教育的新課題：（1）生命教育,4:1 21世紀全球化、知識經濟、亞洲發展均以心靈的覺醒與提昇為其關鍵,以生命教育 喚起 心靈的覺醒,4:2 為什麼以心靈的覺醒為目標的生命教育是21世紀大學教育的核心問題,如果不能自作主宰，就會在全球化浪潮中隨波逐流，載浮載沉，慘遭滅頂。 如無心靈的覺醒，則所學知識成為作惡的工具。 如不能立定文化的腳根，就會在文明互動的21世紀成為飄泊的靈魂、失根的蘭花、歷史的浪人。,4:3 生命教育的教學方法（1）： 事實與價值融貫,20世紀的研究與教育主流思想：fact 與value二分 組織的數量化、標準化、商品化 21世紀新視野： fac
5、t 在value中彰顯,4:4 生命教育的教學方法（2）： 內外兼修,出乎其外（etic） 入乎其內（emic） 程頤（伊川，1033-1107） ： 讀論語前是一種人，讀論語仍是一種人，便是未曾讀。 宗喀巴（1357-1419 ）： 菩提道次第廣論,4:5 生命教育的教學方法（3）： 現代與傳統互動,是有機關係而不是機械關係 傳統在現代之中,4:6 生命教育課程思考的主題,聖賢境界是什麼？成聖成賢如何可能？ 文化交流中自我與他者的互動 文化認同與政治認同問題 人與自然問題 人與超自然問題 人的生命中的Universalism與Particularism問題,5.,21世紀大學教育的新課題 (
6、2)環境教育,人類中心主義定義,Anthropos (man),+,Kentron (center),=,Anthropocentrism,5:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文明及其人類中心主義問題,Anthropocentrism定義,普羅塔哥拉斯 (485-410 B.C.):,“Man is the measure of all things.” 人類是萬物的丈量尺度,現代的人類中心主義,18 世紀啟蒙運動（Enlightenment）:,相信理性自由 相信理性具有普遍性 一切現象均可藉由理性發現,啟蒙運動代表人物：,Immanuel Kant (康德, 1724-1804),John
7、 Locke (洛克, 1632-1704),Voltaire (伏爾泰, 1694-1778),浮士德精神（Faustian Spirit）:,征服自然 人定勝天,Johann Wolfgang von Goethe 歌德，1749-1832,人類中心主義的問題,使人去脈絡化（de-contextualized）:,脫離人與自然的互動脈絡 脫離人與人的互動脈絡 脫離人與超自然的互動脈絡,人類被科技所宰制,5:2 21世紀環境教育的哲學基礎： 人與自然的互為主體性,互為主體性(inter-subjectivity)釋義： 雜阿含經：如兩束蘆，互倚不倒 互為主體性的哲學基礎： (a) 無限生命觀
8、 (b) 緣起性空觀,5:3 環境教育的教學方法：,理論與實踐融合 (theoria) (praxis),念土地這本書 福智教育園區的學生認養農場的菜園，課餘後拿鋤頭下田，施肥、除草、抓蟲對他們不是難事。 2007.5.21 聯合報A5,6.,結論,6:1 大學教育新課題：在21世紀的歷史激流中立定腳根，在有限人生中創造無限的生命意義,資料來源：青木純，人生快轉，2003。,6:2 生命教育與環境教育的新課題的舊典範,舉例：論語先進11：曾點境界 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。 子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰不吾知也！如或知爾，則何以哉？ 點，爾何如？ 曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。 夫子喟然歎曰：吾與點也！,思考問題,您認為傳統書院的教育，能否存在於21世紀？為什麼？請分析您的看法及理由。 您認為21世紀生命教育與環境教育的理想應如何落實？為什麼？,閱讀作業,黃俊傑：,延伸閱讀,王瑞春譯，Michael Allen Fox著：深層素食主義(台北：關懷生命協會，2005) 。,