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1、寡人之于国也 教学目标：1. 了解孟子的“王道”主张。2. 能归纳“数、发、直、兵、胜”多义词的义项，掌握“或或”“直耳，是也”等句式的特点。3.反复诵读，感知文本的节奏和理趣，背诵课文。 教学重点：多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解。教学难点：课文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。 教学方法：诵读法、讲授法教学时数：2课时教学过程：一、导入有人说论语给人的感觉是孔子大圣人在谆谆教导，而孟子给人的感觉是孟轲“亚圣”在侃侃而谈，孟子侃侃而谈的主要内容什么？我们在初中阶段就学过孟子的文章得道多助，失道寡助，在那篇文章中的“道”指的是什么？（王道，即仁政）在“亚圣”孟子生活的那个“家天下”的时代，
2、天下一切，包括黎民百姓，都是国王的。要使高高在上的国王关注百姓，与民同乐，那决不是轻而易举之事。战国时期的孟轲就是这样一位“知其不可而为之”的人，历史上的一天，梁惠王召见孟子，孟子想要说服梁惠王，实施他的“王道” 主张，实行仁政。他是怎样“侃侃而谈”的呢？下面我们一起学习寡人之于国也。二、疏通文意，诵读课文。（一）学习并诵读第一段 体会梁惠王之“焉耳矣”梁惠王召见孟子，一见面，梁惠王就说这一句话：“寡人之于国也，尽心焉耳矣”。梁惠王说自己治理国家，算是尽心了啦。 “寡人之于国也，尽心焉耳矣”，大家注意，这里的“焉、耳、矣”都是句末助词，连用了三个语气助词是大有深意的。梁惠王不说“尽心焉”，不说
3、“尽心耳”，不说“尽心矣”，而说尽心焉耳矣，这说明了什么？同学们尝试模拟梁惠王的语气读一遍。这里连用三个语气词起了强调的作用，强调梁惠王认为自己尽了最大的力气去治理国家了，但是效果可能效果不太好，语气中有点无愧又有点无可奈何。可见，梁惠王是真的对治国有了疑惑，带着疑惑向孟子请教的。 分析梁惠王之惑梁惠王的疑惑是什么呢？梁惠王说：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内，河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也。（1）掌握文言字义：河、凶、亦然、于文言文的字义与现代字义是有区别的，请大家要注意这三个词：河、凶、亦然。【“河”指的是黄河；板写篆书“凶”字，理解“凶
4、”的含义（土地往下陷，地不好，年成也不会好，“凶”指的就是谷物收成不好）。从“亦然”来领略古文行文的妙处；“亦然”一词，即河东凶，则移其民于河内，移其粟于河东，只需“亦然”二字，就可以将梁惠王的意思简洁而充分的表达出来了，这种精妙是不可言喻的。试读这一句，语气短促一点，读出梁惠王“我也是这样做的意思”。 “于”字在本段出现多次，这是大家要积累的虚词。一词多义是古文中最常见的，“寡人之于国也”（对于）、“则移其民于河东”（到）。 “于”字还会以其它字义出现，大家注意。（2）掌握文言字义：无如者、加梁惠王为什么讲这些救灾措施？为了表明自己尽心治国，关心百姓了。但是，“察邻国之政，无如寡人之用心者。
5、邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”注意其中的文言词句：无如者、加、何也。“无如者”是“没有像”的意思。“加“是更的意思。（3）体会梁惠王心理，读出梁惠王语气。梁惠王采取了这些措施后，民众的数量有没有变化？没有。他忍不住了，问孟子：何也？这两句话反映了梁惠王的十分曲折的内心变化，十分有意思，我们来体会一下：“察邻国之政，无如寡人之用心者”了解一下邻国君主的施政，没有像我这样用心的。邻国之君没有一个像我这样的。这里蕴含两层意思，一方面，梁惠王在夸奖自己，颇为自得，“我的用心是他们不能比的”。另一方面，他又对邻国君主进行指责批评，“他们不够用心啊”。梁惠王的这种心理没有维持多久，因为他发现他的
6、用心并没有使本国的百姓增多，最让他沮丧的是邻国的百姓也没有减少，他不解甚至是有点委屈的问：何也？大家有没有想过他在这里用“何也”而不用“何故”的缘故？事实上，梁惠王的心情有点低沉，“何也”将这种语气强烈的表达出来，还体现出梁惠王迫切需要孟子作答的心理。【板书】惠王之疑：尽心焉耳矣河内凶河东凶亦然民不加多，何也？试读这一段，要将梁惠王辗转间的心理变化读出来。【生读】 （二）学习并诵读第二段孟子是如何回答的呢？同学们齐读第二段，把握两个内容：第一，孟子对梁惠王做了怎样的回答？第二，孟子用什么方法使梁惠王接受他的观点？【生读】体会孟子用喻之妙（1）注意词句：鼓、兵、直、以“鼓”字的活用，看注释十三。
7、“兵刃既接、弃甲曳兵而走”的“兵”是古今异义，注释十四。直不百步耳的“直”也是古今异义，注释十七。“以”字的一词多义，请以战喻的“以”是用的意思。以五十步笑百步的“以”是因为的意思。则无望民之多于过也中“于”字再次出现是“比”的意思。（2）理解“五十步笑百步”之妙孟子是十分善于掌握谈话对象的心理的，特别会诱导启发。梁惠王喜欢打仗，那他就用战争作比喻。这个比喻也生动形象。“填然鼓之”咚咚的敲响战鼓，战争开始了。“兵刃既接”武器互相碰撞，战争过程中。“弃甲曳兵而走”，战争三句话，寥寥三句话，有声有色。梁惠王听了十分吸引。孟子一说完，问梁惠王：何如？梁惠王就回答：不可。这里有一个至今仍在使用的成语“
8、五十步笑百步”，它的含义是：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。换句话来说，梁惠王移民移粟与邻国治国不尽心实质上没有什么区别，只是形式上或数量上不同而已。这里包含一个意思，就是孟子认为梁惠王的救灾措施与邻国的无用心者相比是其实没有多大区别。这个比喻有什么妙处？请大家通过比较来体会。孟子的回答实际就是一句话：王之好战与邻国之君无异，移民移粟小惠矣。故民不加多。但是孟子没有直接回答，而是用了“五十步笑百步”的比喻。大家想想孟子的比喻与直接的回答相比，妙在哪里？（用梁惠王好战的方式作比喻，让对方更容易接受。用比喻的方式，委婉进谏，保存自己的性命，给君主留有余地。最厉害的是，不知不觉中梁惠
9、王自己说出了“不可”这样的答案，孟子不直接告诉梁惠王而是让梁惠王自己意识到自己的做法与邻国无异，让他自己反躬自省，那么你梁惠王就不能自己嘲笑自己了。孟子的这个比喻十分巧妙，是他在论辩中最擅长的技巧。）当梁惠王脱口而出“不可”后，孟子有些感叹、畅快的说：王之如此，则无望民之多于过也。懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。领会了孟子的意图后，同学们再读两遍加深体会。【板书】孟子之喻：以五十步笑百步，则何如？ 分析孟子“王道”主张孟子回答了梁惠王“民不至”这个问题后，接着就告诉梁惠王怎样才能使民“至”呢？就是要是行王道。下面这一段就说了王道开始的情景，请大家来读一遍。（1）讲解“王道之始”
10、孟子是从哪几个方面来论述王道的呢？第一句，不违农时，谷不可胜食也。说的是-谷物粮食第二句，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。说的是-鱼类海产第三句，斧斤以时入山林，材木不可胜用也。说的是材木。这里写了三句话，其实说的是两方面，大家看谷物、鱼鳖是“食”的，材木是关于“用”的。归起来说，就是老百姓生活中“吃的”和“用的”。为什么孟子讲这两方面？他接着说：“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”“王道之始”追求的目标是什么？用四个字回答就是“养生丧死”，大家想想“养生丧死无憾”用现代化来说是一个怎么样的生活水平？王道之始就是要使民众温饱，活着有东西吃，死了能够
11、安葬。这是最基本的。【板书】孟子之策：行王道胜食、胜用养生丧死无憾 掌握文言词句：胜、丧、以、是也“不违农时，谷不可胜食也”，“胜”要破读，读sheng（读一声）意思是“尽”，就是“吃不完、用不完”的意思。“是使养生丧死无憾也”， 这里的“是”是什么意思？（“这就是” 的意思）“是也”这个句式可译成“这就是什么什么呀”， 全句是，你做到这一步，这就是让老百姓养生丧死无憾了。从这里可以体会到孟子的语言十分逼真，接近口语。“丧”读sang（一声），读sang（四声）是失去的意思，这里是办丧事，不是失掉之意，所以读第一声。斧斤以时的“以”字是“按照”的意思。 体会孟子语气。本层连用五个“也”字，如果
12、删去前四个，改用“，则”这种句式，下面请同学们听一听改了后有什么变化：“不违农时，则谷物不可胜食，数罟不入洿池，则鱼鳖不可胜食；斧斤以时入山林，则材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是则使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾也，王道之始也。” 原文“也”较好地表达出孟子坚信不疑的语气和赞美之情，使行文如连珠，颇有声势。孟子肯定地说“你必须这样做”，你做到这一步就会出现下一步。你做到不违农时，那谷物不可胜食。你做到数罟不入洿池，那么 鱼鳖不可胜食。古代是有法令规定的，鱼不足一尺长，是不能拿到市场上去出售的。你得让它好好繁殖，不能打捞干净。同学们齐读一遍，把孟子肯定自己的主张以及迫切希望来梁
13、惠王行王道的意愿读出来。【板书】王道之始：养生丧死无憾也（2）讲解“王道之成”下面一层是王道的进一步陈述，讲述了王道之成的道理。这一段是难点。 理解孟子之“民”义掌握文言词句：树、衣 “树之以桑”，其实是以桑树之，“树”是活用，意为种树，种上桑树。 “五十者可以衣帛矣”，这里“衣”读第四声，因为它活用破读为yi。是“穿”的意思。下面的“食”也是这个道理。 古代生产水平不高，物品生产的少，高龄的人，一定岁数的人才可以享受一些好点的待遇。换句话来说，在座的各位以及老师没到五十岁，七十岁都是穿不上丝织品，吃不上猪肉的。至于“百亩之宅”，古代实行井田制，按井字划分九个格，每个格亦即每块地一百亩，故曰“
14、百亩之田”。所以说，在文言文里蕴含了丰富的历史知识，大家要慢慢挖掘。 “鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”，这里面的无失其时的“失”与勿夺其时得“夺”有一字之别，这两个用字有什么不同呢？从这两个字可以看出，孟子对民众的态度，对统治者的要求，看出统治者针对不同事物要采取的不同做法。“无失其时”，不要错过繁殖的期间，失，表明统治者要及时提醒百姓季节到什么时候了，要干什么了。“勿夺其时”，不要耽误，不合理劳役百姓是他们不能花时间在耕作上。因为古代统治者，有许多劳役，比如修宫殿、打战等等，他都要征兵，征兵把劳动力都占用了，不就是“夺”嘛。百姓耕作时就没有
15、人了。孟子用这个字告诫统治者，你不能劳役他们，破坏生产。所以说，古人用字是都有深意的，大家要品味品味再品味。现在大家再来读一下。 王道体制下有哪两件大事？按怎样的顺序写的？（农业生产，先说家庭副业，后说粮食生产教化，先说设校，后说教学内容）掌握文言词：以、于、数、王“树之以桑，申之以孝悌之义”的“以”都是介词，把的意思。“颁白者不负戴于道路矣”，“于”是在的意思。“数口之家”的数是若干、几个的意思，但“数罟不入洿池”的“数”是细密的意思。然而不王者的王读作第四声，名词活用作动词，为王、当王之意。 体会孟子语气。孟子在描写“王道乐土”时全用“矣”字作结，表现了怎样的意味？（赞叹，将理想图景说得如
16、在眼前）（如果学生未能体会，教师将句子进行改动，让学生来比较：“五亩之宅，树之以桑，则五十者可以衣帛。鸡豚狗彘之畜，无失其时，则七十者可以食肉；百亩之田，勿夺其时，则数口之家可以无饥；谨庠序之教，申之以孝悌之义，则颁白者不负戴于道路”。把“矣”字去掉，换上“则”字，语气有什么变化？）如果用“则”，这里只是客观陈述，不带任何感情色彩地告诉梁惠王“如果你做到这样，那么就会这样”。这样会打动梁惠王吗？“矣”，曹刿论战里：“公将鼓之，刿曰：未可。齐人三鼓，刿曰：可矣。”为什么是“可矣”？原来是要等待等待，等待作战时机，现在这个时机到了，终于可以了。孟子这里也一样。你要做到这样五十岁的人有丝织品穿，那多
17、好啊。（五十者可以衣帛矣，大王）你要做到这样，七十岁的人都能吃到肉，那多好啊。（七十者可以食肉矣，大王）一个“矣”字，就把那些还没有实现的情景描绘成已实现那样，十分动人。让人充满向往。凸显孟子对施仁政、行王道的充满了肯定的感情，对自己学说充满信心与热爱，更重要的是极具诱惑力，希望能打动梁惠王。请同学们体会孟子的向往、肯定的语气，再齐读一遍这层。本层煞尾“然而不王者，未之有也”，为什么不直接用“王道之成也”陈述？“然”在这里是“如此、这样”的意思，已经做到这样，竟不能以王道来统治天下，这是没有的事。实际上这里是“如是而不王者，未之有也”或者说“如此而不王者，未之有也”。这个“然”实际上是将上面的
18、措施作一个总结。如此而不王者，未之有也”。这个“然”实际上是将上面的措施作一个总结。这句话有两个否定词，“如此而不王者，未之有也”，双重否定变肯定，孟子强调：梁惠王您做到这七条措施了，竟然还不能称王，是从来没有的事。 “未之有也”，在“之”那里稍稍停顿，舒缓语气，畅快结束。如果直接说“王道之成也”，失去主观色彩，缺乏咄咄逼人之势，说服力减弱。请同学们再读。【板书】王道之成：无失其时、勿夺其时如此而不王者，未之有也（3）解释孟子王道的态度最后一层有总结的意思，说明了王道的态度，虽然只有三句话，语气变化却十分明显，大家互相讨论一下看看它的语气发生什么变化？【板书】王道态度：一揭二批三劝开头“狗彘食
19、人食而不知检，途有饿殍而不知发”这是在揭露现象，揭露统治者罪恶的现象。孟子用严厉的语气说：猪狗吃人吃的食物，人没有吃的。有很多人在路上饿死了。有人饿死了。你也不懂得打开仓库，发放救济粮。这里的“发不是发财的意思，是打开粮仓的意思。大家看统治者的猪狗吃人食，人却饿死在路上，这是多强烈的对比，这哪里是尽心于国的人做的呢？这是一揭。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。第二层语气更强烈，措辞严厉但并不张扬直接，因为孟子用了个精彩的比喻，孟子说：百姓死了，就说这不是我的过错，是因为年岁不好，这种说法语拿刀杀死人后说“杀死人的不是我、是兵器”有什么不同。是何异于-意思是“这同-
20、有什么区别呢？这个反问实际上是肯定的意思，是没有区别的。这是孟子的进一步批评，带有讽刺的意味，或者说质问，质问统治者你这样做对吗，合理吗？这是二批。“王无罪岁，斯天下之民至焉。”最后孟子有点劝勉的意思了，大王你不要归罪年成，那么天下的百姓都会来归顺你。这里的“罪”是动词，大家注意。孟子到这里语气是放松下来了，大家读读“焉”字便可以感受，他畅快地进行了总结，语气有点满足。这是三劝。“王无罪岁，斯天下之民至焉”这句话有省略，“王无罪岁”下面省略了什么？你不去罪岁，就是你不要去怪年成不好，你应该王无罪岁，而行王道，则再次答了梁惠王民不加多这个问题，道出自己王道的观点，让这场对话完美落幕。三、课堂小结
21、 读寡人之于国也，我们读到了那颗博大仁爱的心，它闪烁着人性的光芒。读寡人之于国也，我们读出“千年亚圣”孟子的思想精髓，他的凿凿言辞中浸染着“经世济民”的社会立场。我们读经典，我们感受到古圣人那穿越历史夜空的灵魂。他在人类的头顶盘旋，用犀利的目光逼视着后人向人性看齐，向道德看齐。四、探究，拓展。 孟子的“仁政”思想今天还有价值吗？可以作哪些合理的引申？ 参考示例：孟子的思想，今天可作如下一些合理地引申：（不求统一，意思合理即可） (1) 人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。 (2) 仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所
22、有人都不会有利益。 (3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。” (4)实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。 (5)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，这样才能创造更多的物质财富。 孟子以救民于水火的姿态奔走呼号，他的理想能够实现吗？ 请谈谈你的看法。参考示例：在“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”的战国时代，孟子的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。 孟子的文章，长于论辩，精于说理，具有充沛的气势。课文中的有些语句很有特点，你喜欢哪些句子或段落，说说为什么？ 参考示例：如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。9