大乘起信论上海真如寺妙灵法师主讲.ppt

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1、大乗起信论讲义,大乗起信信论讲义 将以十义，释此论文。 一， 教起原由，二，明藏所挕，三，显教分齐，四，明教所被机，五，能诠教体，六，所诠宗趣，七，释论题目，八，明造论时节， 九，翻译年代，十，隨文解释。,一，教起因缘略有十因：,一，依何智？论主洞契心源之智。 二，示何法？一心，二门，三大，四信，五行之法。 三，云何示？谓以善巧方便开一味大乘，作法义二种。分一心法，复作二门。析一义理，复为三大。由此善巧开示。 四，以何显？谓妙音善字譬喻宗因，方令义理明了显现。 五，依何本？谓佛圣言，及正道理，定量为本。六，籍何力？谓归命三宝，承力请加，赖彼胜力，有所分别，故能造论。,一，教起因缘略有十因：,七

2、，为何义？谓助佛扬化，摧邪显正，护持遗法，令久住世，报佛恩故。 八，以何缘？谓缘于众生，欲令离一切苦，得究竟乐，故造斯论。 九，由何起？谓由菩萨大悲内融，愍物长迷，由此造论，法施群品。 十，几何益？略有六种：一，未信者令生信故，二，巳信者，令得闻慧故，三，巳闻者，令得思慧。四，巳思解故，令得修慧。五，巳修行者，令证入故。六，巳证入者，令圆满故。,二，说明藏所挕，,二，明藏所挕，有二：一，约所诠三，教则有三：一，修多罗藏，译为契经，名为定学。二，毗奈耶藏，译名调伏，调伏恶行，名为律藏。三，阿毗达摩，译名无比法，无有法能比于此，名无比法。今译对法，能对之智，对所对之法，名为对法。此论于三藏中，对法

3、所摄。 二，约所为二故，教则为二者，但根有利钝，法有深浅，故合三藏，分为二种。庄严论说：“此藏由上下乘差别故，复说为声闻藏，及菩萨藏”，故此论为菩萨藏。,三，显教分齐，,佛教于印度就有中观唯识二种教派，若是中观第一，由智光论师，远承文殊龙树，近禀提婆清辩，依般若等经中观等论，以立三教。一，初时，说四谛教，明心境俱有。二，中时，说法相大乘，明境空心有。三，后时，明心境俱空，说大乘真了义教。 第二，由戒贤论师，远承弥勒无著世亲，近禀护法难陀，依解深密经，瑜伽等论，立三种教。第一时，于鹿野苑，佛说四谛法，是转小乘法轮。虽说于有，由遍计所执故相无自性性，而着于有。第二时，依般若经，不仅遍计所执相无自性

4、性，依他起者生亦无自性性，而着于空。三时中，就大乘正理，具说三性三无性等，故说非有非空，是为第一了义大乘教。,续显教分齐,现在东流一切经论，通大小乘，宗途有四：一，随相法执宗，即是小乘诸鄯是也。二，真空无相宗，即是般若等经，即是中观等论所说是也。三，唯识法相宗，即解深密等经，瑜伽等论所说是也。四，如来藏缘起宗，即楞伽、密严等经，起信、宝性等论所说是也。 此四之中，一则随事执相说，二，则会事显理说，三，则依起事差别说，四，则理事融通无碍说，以此宗中许如来藏随缘成阿赖耶识，此则理彻于事；亦许依他缘起无性同如，此则事彻于理也。又此四宗，一则小乘诸师所立，二，龙树提婆所立，三，无著世亲所立，四，马呜坚

5、慧所立。然此四宗时限无有先后差别，诸经论亦有交参之处，宜可准知。今此论宗，当此第四门也。,四，教所被机,说有二重：一，约杈教，即五种性中，（一，定性菩萨，二，定性声闻，三定性缘觉，四，石定三乘，五，无性有情）菩萨种性，及不定种化，是此所为，馀三非此，以无分故，如瑜伽说。 二，约实教，一切众生，皆此所为，以无不皆当得菩提，故佛性论判说：无佛性是不了义教，准此当知，永无佛性，非尽理之说，楞伽经文可证知。,五，能诠教体,有四门分别：一随相门，此门有四句，一或唯以名句文为性，以声为依，非正体也。二或以音声为性，名句文等，声上屈曲，假立无体故。 三或具前二事，方为其性。四或俱非二事，以为其性。 二唯识门

6、，谓说者识现，为增上缘，令闻者识文义相现。 三归性门，此识无体，为是真如。 四无碍门，谓前三门，心境理事，同一缘起；混融无碍，交彻相摄，圆能自在，不相障碍，以为教体 。以一心法，有二门故，皆各总摄一切法，思以准之。五教通诸法门者，谓遍於六尘一切所知境，总为生解之义，悉为教体。,六，所诠宗趣,先总：总以一心法义为宗，信行得果为趣，即具境行果三也。此中境有二种，一法二义。行亦二种：一行体，谓四种信心，二行用，五门修行。果亦二种：一分果，谓令得入位；二满果，谓成如来。 宗与趣何别？当部所崇曰宗，宗之所归四趣。 二别显宗趣，略有五重：一教义相对：以教说为宗，用义意为趣。如下文令舍言取意。二理事相对，举

7、事为宗，显理为趣，从生灭入真如三境行相对，以真俗境为宗，观心行为趣，四证信相对，以成信不退为宗，登地入证为趣。五因果相对，以因为宗，克果为趣。此五对亦是从前起后，渐次相由，准释可知。,。,七，大乘起信论题解一,大者，当体为目，包含为义：乘者，就喻为称，运载为功，法喻合举，故云大乘。大乘即所信之境，体能为义；起信即能信之心，澄净为性。心境合目，故云大乘起信。 此即大乘之起信，对境拣心，非是证等也。 又起大乘之信，则对宗别行，行非小乘信也。 又大者就义，莫过三大；谓体大、相大、用大。 乘者约用，谓佛性三位成运。谓自性住佛性为所乘，引出佛性为能乘，得果佛性为乘所至处。 三大义：体大、相大、用大，唯一

8、心转，是故亦乘亦大，持业释也。,七，大乘起信论题解二,杂集论论：由与七种大性相应，故名大乘。 一，境大性：以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境大。 二，行大性：正行一切自利利他广大行故。 三，智大性：了知广大补特伽罗，法无我故。四，精进大：于三大阿僧祗劫，方便勤修，无量难行行故。 五，方便善巧大性：不住生死，亦不住涅盘。六，证得大性：得如来法身，四无畏，十八不共法，无量无边大功德故。七，果大性：穷生死际，示现一切，成菩提等，建立广大诸佛事故。 前五就因说，后二就果论。瑜伽显扬皆同此说。唯庄严六是果大性，七是事大，馀亦同此。又十二门论以七义解释大乘，须者往检。,七，大乘起信论题解三,起信者，起

9、谓发起，云何发起？以有本觉内薰为因，善友闰薰用大为缘，而为发起。信者，於此胜境，发希有信，能令心净，如水清珠。 唯识论说：信别有三：一信实有，谓诸法实事理中，深信忍故。二信有德，谓於三宝真净德中，深信乐故。三信有能，谓於一切世出世善，深信有多力，能得能成，起希望故。 依梁摄论说：信亦有三种：一信实有自性佛性，二信可得引出佛性，三信无穷功德，至得果佛性故（见下四种信心文）。 云何唯言信行，不明馀行？论为初机故（见下自信已性，知心妄动，修远离行等文）。 又华严说：信为道源功德母，椐信成就，入住不退，以成就信根故。,七，大乘起信论题解四,论者，集义名论。谓假设宾主，往复折徵，论量正理，名之为论，是故

10、名为大乘起信论也。 马呜菩萨造者，为付法藏第十二祖，佛教诗人。中印度舍卫国沙积多城人，与贵霜王朝迦腻色迦王关系深厚。出生婆罗门家族，家学渊源，为卓越论师，初习外道，后与协尊者对论，深有所悟，而皈依佛教，受菩萨之称。 明达内外典，博通三藏，为梵文学之先驱。 除大乘起信论外，尚有大乘庄严经论、金刚针论，特别将佛陀生涯写成叙事诗佛所行赞，洋溢着大乘佛教虔诚信仰，以及还有马鸣菩萨传流俜世间。 又依诸传记，略有三释：一，以此菩萨，初生之时，感动诸马，悲鸣不息，故立此名也。二，此菩萨善能抚琴，以宣法音，诸马闻己，咸悉悲呜，故立此名。三，此菩萨善能说法，能令诸马，悲呜垂泪，不食七日，因此为名也。,八，造论时

11、节,然诸说不同，今依摩耶经说：如来灭后，六百岁已，九十种外道等，邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘，名曰马呜作有大乘起信论，建立往生净士不退方便。大乘庄严经论、金刚针论，特别将佛陀生涯写成佛所行赞叙事诗，洋溢着大乘佛教虔诚信仰，以及还有马鸣菩萨传流传世间。所以论师，善说法要，降伏一切外道，大树法幢。 又如来灭后，七百岁已，有一比丘，名曰龙树，作有中论十二门论百论大论师，善说法要，灭邪见幢，燃正法炬。以此经文，为定说也。,九，翻译年代,真谛（499569）是五，六世纪间著名译经僧。据译经纪云：沙门波罗末陀，此云真谛。亦云构那罗陀，此曰亲依。是西印度，优禅尼国人。 “景行澄明，器宇清肃，风神爽拨，悠然自

12、远，群藏广部，罔不措怀，艺术异解，偏素谙练，历游诸国，随机利见”。 于南朝梁代中大同元年（546）携经典来中国南海。梁武帝，太清二年（548）入建业。见帝於宝云殿，帝敕译经。 时值候景之乱，展转于苏、浙、赣、闽、广卅之间，但译经不辍，故有译经四大家之称。于陈太建元年示寂，世寿七十一岁。 以太清二年，至太建元年，据译经纪云：共有六十四部，二百七十八卷，现存有三十部。 即以太清二年，讫承圣三年，岁次甲戌，於正观寺等，译金光明经，弥勒下生经大乘起信论等，总一十一部，合二十卷。,第十，隨文解释 此论亦有三分，就是序分，正宗分，流通分，名为三分。 释有三方面：一，约论主，二，约论法，三，约益生。 笫一，

13、约论主有三者，一，论首三颂，归敬请加，就是论主起行所依。二，从论曰下，为物宣说，正成论主法施之行。三，末后一颂，结说回向，即是隨行所起大愿，是故三分，但成论主，光显佛日，法施群生之行愿也。 二，约论法三者，一，因缘分，是法起所由，是为序分。二，立义分下，正显所说，为正宗分。三，劝修益利，是叹法胜能，为流通分。由此三分，令正法无失，久住不坠。 三，约益生三者，一，因缘分，举法为机。二，立义分下，正授解行。三，劝修分，举益劝修，令佛种不断，是故三分，方能成就一切众生入法之行。 总结：以上约论主三释中，前一别释，后二合释，是故五分皆是正宗，都是论主正所作为故。 今但依初门，先解序内三颂。 明归敬辩意

14、,明归敬述意，略作五门： 一，明诸论归敬有无，俱三归如智论摄论，唯皈佛如持地，但皈人法如十地，直说无归如十二门论 二，明归敬之意：感恩，加护，生信， 三，为生信故，恐人不信，归依三宝，以示所宗。 四，明能归敬的仪式：如世君臣父子，长幼有序。 五，明所归胜相，首标三宝，以示吉祥。 六，益物故， 略释归敬三宝文有二：一，二颂明归敬三宝， 归命尽十方，最胜业遍知。色无碍自在，救世大悲者。及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如买修行等。 二，后一颂，申其敬意，颂文四句所述，内容亦有三种：一，说明所为人，二，说明所成益，三，说明成益意。 为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故 第二说明敬意，内容

15、有三：一，为欲利益一切众生故，二，为了佛种不断绝故，三，为正法久住故。 然佛种不断，就是正法久住，所以无著在金刚般若论中说：“善付屬般若波罗密多流行世间，为佛种不断”，所以本论用是三义为造论敬意。,第二，正宗分有二：一，标益起说，二，正陈所说 一，标益起说， 论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。 二，正陈所说，内容有三，一，标数，二，列名，三辩相 一，标数 有说五分，云何为五？ 二，列名 一者，因缘分，二者，立义分，三者，解释分，四者，修行信心分，五者，劝修利益分。三，依章辩相，说有五分，解释亦有五段。就是(因缘分，立义分，解释分，修行信心分，劝修利益分)。 一，何谓因缘分？无故不说，说必有由

16、，为众生故，是故应说，名为因缘。分者，是论主造论原由的一分，名为因缘分。 二，何谓立义分？既有原由，必定要说，说则略举刚要，启发众生生信，名为立义分。 三，何谓解释分？刚要既立，必须详加解释，使一切众生起信解，名为解释分。,四，何谓修行信心分？由广释而生信解，依解起行，是所必然。有解无行，犹如画饼不能充饥，是所不应，故说有修行信心分。 五，何谓劝修利益分？修行信心分，虽已示行仪。然而由于鈍根众生，我慢贡高，懈怠放逸，不事修行，故示劝修利益，以励为策进，名为劝修利益分。 一，说因缘分，内容有二：一，标，二释 一，标， 初因缘分， 二，释 ，释中内容有二：一，问，二，答，三，问难，四，通难。 一，

17、问， 问曰：有何因缘而造此论？ 二，答中内容有三：一，举数，二，辨相，三，总结。 一，举数。 答日：是因缘有八种：云何为八？ 二，辨相。,一者，因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐。非求世间名利恭敬故。 于因缘是总相中，为令众生离苦者，有苦苦、行苦、坏苦三苦，离分段生死，及变易生死二苦，名为离苦。得究竟乐者，要使一切众生得无上菩提大涅槃乐等，非求世间名利等者，第一论主自已要求，不求名利恭敬，人天利益，为求一切众生离苦得乐而造此论；第二是要一切众生，不求于后世的人天利益。由上二义，通一切菩萨之心，非局此论；又通为此论发起之由，故云因缘总相。 二者，为欲解释如来根本之义，令众生正解不谬故。于上

18、总相中，总通兼正；此下是别相，别为当机。为欲解释如来根本义者，就是论文中的立义分及解释分中的显示正义，及对治邪执等内容，作为发起因缘。因为文中说“依一心法有二种门，各挕一切法”，就是如来所说根本法门。又于生灭门中说：“本觉名如，始觉名来，始本不二，名为如来”。所以转法轮论说：“真谛名如，正觉名来，正觉真谛故，名为如来”。又说：所证真理名如，能证无分别智名来，诸众生未有无分别智时，是如而不来。今因如来，依此一心而成，所以说此心，为如来根本之义。此如来根本义，专为地前三贤胜解行位的诸菩萨等，使此菩萨以比观智相应而体解，说为“正解”，这就是显示正义文中所说义。由比观智相应正解，而离于颠倒，是为“不谬

19、”，这就是对治邪执文中所说义。,三者，为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。 为令善根成熟众生者，是第二为利根人，当于十信终心，自分满足，是为善根成熟。进入十住正定聚中，使前信心堪任不退。是论文发趣道相的因缘，以彼文中说：“令利根者发决定心，进趣大道，堪任不退住位故”。是论文发趣道相的因缘，以彼文中说：“令利根者发决定心，进趣大道，堪任不退住位故”。 四者，为令善根微少众生，修习信心故。 第三，与下修行信心分中，初四种心，及四种修行文而作因缘。以彼文中说：“令信心未满者，修行信心，令满足故”。此当十信住位，以信位未满，故说“善根微少”，令进修向满，故说“修行信心”。 自下四种机缘，当是十信

20、位初心。前三种人为何各以一门挕，此中偏有四者，以前三根胜，易进难退，不暇多种方便，助成道力故。此中根劣，退易进难，有赖多种方便，故有四也。于四种中，前三为下中上三根，唯后一种策以勤修。,五者，为示方便，消恶业障 善护其心，远离痴慢，出邪网故。 与下修行信心分中，第四修行文末，而作因缘。以彼文中说：令业重惑多，善根难发众生，以礼忏等方便，消恶业障。由障轻故，内离顽嚣痴慢，外出邪魔罥网。故云“善护其心，远离痴慢，出邪纲也”，此当下品第一。 六者，为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。 与下修行止观为因缘。以彼文中说：“双明止观遣凡小二执”，故说“治心过也”，下自广说，此当中品第二。 七者，为示专念方便

21、生于佛前必定不退信心故。 这是修行信心分末，复次众生初学是法下，劝生净土文，而作因缘。以彼文中，举胜方便，令彼观解，分得相应，众生恐后报迁，遇缘成退，故令往生，使不退故，此当上品第三。,上,八者，为示利益，劝修行故，有如是等因缘所以造论。 这是与下劝修利益分而作因缘。以彼文中说：“举彼损益，劝众生修舍，即是总策成前诸行”。 三，总结可知 有如是等因缘，所以造论。 三，问难。 问曰：修多罗中具有此法，何须重说？ 四，通答问难 答日：修多罗中虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。 。修多罗中虽有此法者，这是第一是与彼问辞。以众生根行不等受解缘别下，这是第二是夺彼疑情，说明必须造论。于中以根缘二相立宗

22、。于所谓如来在世下，,所谓如来在世，众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。 若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者， 这是第二劣根中，有其四类： 一，以自力广闻经典，得解佛意，不须他论，故说为自力，这就是具足“文”“义”二持。 或有众生亦以自力少闻而多解者， 二，亦以自力而寻略经文，而能解意，故亦不须论。这是有义持，而无文持。 或有众生，无自心力，因于广论，而得解者， 三，但依经文，不能解意。因他广论，得解经意，故说无自心力，这是有文持，而无义持。,亦有众生复以广论，多为烦心，乐总持少文，而摄多义能取解者， 四，这是不耐繁文的人，唯依文约义丰之论，深解佛经所说之旨，故说心

23、乐总持而挕多义。此无文义二持。这段文字，说有二内容：一是说明劣根，二如是此论下，对此劣根，说明所以教兴。 如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。 如是此论，文句虽少，广挕一切大乘经论意，故说为总摄如来广大深法无边义故。如理智境，是故说深。如量智境，是故说广。深广无际，故说无边。 二，明立义分，内容有二：一，结前生后，二，正彰立义。 一，结前生后， 已说因缘分，次说立义分。,二，正彰立义，内容有三：一，标总开别， 摩诃衍者，总说有二种。 二，寄问列名， 云何为二？一者法，二者义。 三，依名辨相，内容有二：一，先明法，二，后明义。 一，先明法，有二：一，举法总立， 所言法者，谓众生心。

24、是心则摄一切世间法出世间法，依于此心，显示摩诃衍义。 二，开门别立， 何以故？是心真如相，即示摩诃衍故。是心生减因缘相，能示摩诃衍自体相用故。 二，说明义文，是在“复次真如自体相”，已下的论文。 内容有二：一，说明大义，二，说明乘义。,一，说明大义有二：一，标， 所言义者，则有三种：云何为三？ 二，释有三：一，体大，二，相大，三，用大。 一者体大，谓一切法真如平等不增减故。 二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。 三者用大，能生一切世间出世间善因果故。 ，二释乘义亦有二：一，标果望因，辛二，举因望果。 一，标果望因， 一切诸佛本所乘故， 二，举因望果， 一切菩萨皆乘此法到如来地故。二，举因望果以

25、成运。 一切菩萨，皆乗此法到如来地故。(立义分竟) 就是论文中所说，“修行信心分”的全部内容，说名为“一切菩萨皆乗此法，到如来地故”。,三，明解释分，内容有二： 一，结前生后， 巳说立义，次说解释分。 二，正明解释内容有三：一，标数，二，列名，三，辨相， 一，标数， 解释分有三种。云何为三？ 二，列名， 一者显示正义，二者对治邪执，三者分别发趣道相 显示正义者，就是解释立义分中，所立一者法，二者义的内容，名为显示真如不变，随缘生灭的正义。对治邪执者，显示正义后，就是要远离邪执。由远离邪执，方能发趣道相，归投正道而修行，得成佛果。,三，辨相有三：一，显示正义，二，对治邪执，三，分别发趣道相。 一

26、，显示正义内容有二：一，先总(释上立义分中众生心挕一切等)，二，后别，(释上立义分中，何故下二门别义也)。 一，先总有三：一，依法开门 显示正义者，依一心法，有二种门。云何为二？ 二，列其二门， 一者心真如门，二者心生灭门。 三，二门该挕。 是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。,二，别释有二：一，别辨二门，显动静不一，二，显示动静不异。（从生灭门入真如门下，明会相入实）， 一，别辩二门有二：一，心真如，二，心生灭 一，心真如门有二：一，标，二释，释中有二：一，举如体离言以明观智，二，依言辨德以明生信境。(文在复次真如者下，是释上立中真如相)。 一，举如体离言以明观智，內容有二

27、：一，总显如体，二，问答释疑 一，总显如体有二：一，正显如体，二，会执释名(从一切言说下文)。 一，正显如体有三：一，就法略标， 心真如者，即是一法界大总相法门体者，所谓心性不生不灭。 二，会妄显真， 一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。 三，结真离妄 是故一切法从本巳来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异不可破坏。唯是一心，故名真如。 (对分别性而明真如绝相)。,二，会执释名有二：一，先释，二，后结， 一，释中有三：一，正会治执， 以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故，言真如者，亦无有相。 二，约名释疑 谓言说之极，因言遣言。 三 ，约相释遣， 此真如体，

28、无有可遣。以一切法，悉皆真故。亦无可立，以一切法，皆同如故。 三，总结， 乃至总说,。依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心(反结)，实无可空故。,二，后结离言绝虑， 当知一切法不可说，不可念，故名为真如。 二，问答除疑有二：一，疑真绝修问， 问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？ 二，举真劝修答， 答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念。是名随顺。若离于念，名为得入。,二，依言辨德以明生信境有三： 一，举数总标， 复次此真如者，依言说分别，有二种义。 二，依数开章， 云何为二？一者如实空，以能究竟显实故，二者如实不空，自体具足无量性功德故。 三，依章

29、广释有二，一，先说明如实空有三：一，略明离染，非略能尽。二，广释，非广能周，三，总结 一，略明离染，非略能尽。 所言空者，从本以来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。,二，广释，非广能周。 当知真如自性非有相，非无相，非非有相，非非无 相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相，非非无相，非一异俱相， 三，总结， 乃至总说,。依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心(反结)，实无可空故。 二，说明不空真如有四：一，牒前显后 所言不空者，巳显法体空无妄故。 二，正显不空， 即是真心，常恒不变，浄法满足， 三，结名不空， 则名不空。 四，释疑 亦无有相可取，以离念

30、境界，唯证相应故。,F,心生灭门中， 第一，说明无明不觉成生灭心体。于不觉生灭流转中说有三细相，及六粗相。三细：一，无明业相，二，能见相，三，现境界相。六粗相：一者智相，二者相续相，三者执取相，四者计名字相，五者起业相，六者业系苦相。 第二于心生灭因缘中，说有五意：一者名为业识，二者名为转识，三者名为现识，四者名为智识，五者名为相读识。 又於无明熏习中，生起染心有六种：一者执相应染，二者不断相应染，三者分别智相应染，四者现色不相应染，五者能见心不相应染，六者根本业不相应染。 第三，明心生灭相，说有粗相与心相应，说有细相与心不相应二种。 说明：一真如净法熏习，二无明染法熏习，三妄心熏习，四妄境界

31、熏习 第四，明真如自体相大及用大。第五，最后说明从生灭门，而入真如门，是为显示正义究竟 当知真如有二义：一不变，二随缘；无明亦有二义：一无体即空，二有用成事。各由初义成真如门，各由后义成生灭门。 又随缘真如，及成事无明，各有二义：一违自顺他，二违他顺自。 若随缘真如二义中，一违他顺自二义者，一翻对妄染显自德，二内熏无明起净用。二违自顺他二义者，一隐自真体，二显现妄法，故成有四义。 若成事无明二义中，一违自顺他二义者，一能反对诠示化功德，二能知名义成净用。二违他顺自二义者，一覆盖真体，二成妄心。，亦成四义。,一，由无明能盖伏真理义，及真如中能隐自体义，从此二义，得有根本不觉，即是无明。 二，此随

32、缘真如与成事无明，各有二义：一违自顺他义，二违他顺自。 真如中，一违自顺他二义：一违自真体，二显现妄法。 真如中，二违他顺自二义：一翻反对妄染显自德，二内熏无明起净用， 无明中，一违自顺他二义：一，反对诠示性功德，二，无明中能知名义 无明中，二违他顺自二义：一覆盖真体，二用成妄事 此生灭门中真妄各开四义，广有八门。 一，真如中，一违自真体，无明中显现妄法 真如中，二违他顺自二义：一翻反对妄染显自德，二内熏 二，由真如中翻对妄染显自德，无明中反对诠示性功德，由此二义，故得有本觉名。 三，又由，及真如中内熏起净用，无明中能名义，由此二义，得有始觉名。 四，又真如随染现妄义，及无明不觉成妄义，从此二

33、义，有枝末不觉。 ；若约两两相对，和合成为缘起，即有四门，就是二觉，二不觉。 若约本末不相离，唯有二门，就是觉与不觉。 若融镕总摄，唯有一门，谓一心生灭门他。 又若约诸识分别，本觉本不觉，并在本识中，馀二在生起识中；若约本末不二门，并在本识中，故云：“此识有二义”也。 问：一心二门与一识二义，有何不同？ 答：一心二门有二义，一，不变自性绝相义，二，不守自性随缘义，是则一心义宽，该收二门。一识二义，仅局在随缘一门中，以理事染净无二之相，以明此识，是故义狭。 问：此中本觉与上真如何别？ 答：真如约体绝相说，邵觉场性功德说，谓大智慧光明义等名本觉故，本是性义，觉是智慧义，以此皆为翻妄染显性，故在生灭

34、门中摄。,一，释生灭心法有二：一，明染净生灭，二，明染净相资， (四熏习下文)。 一，明染净生灭有二：一，就体总标， 二，依义别解。 一，就体总标有三：一，标体，二，辨相，三，立名 一，标体， 心生灭者，依如来藏，故有生灭心。 二，辨相， 所谓不生不减，与生灭 和合,非一非异 三，立名， 名为阿黎耶识。 一，释心生灭体有三：一，开数辨德， 此识有二种义，能摄一切法，生一切法。 二，寄问列名， 云何为二？一者觉义，二者不觉义。,三，依名别释有三：一，辩觉，二，明不觉，三，双辨同异。 一，显本觉体， 。（无明中反对诠示性功德，由真如中翻对妄染显自德，明本觉之由）， 所言觉义者，谓心体离念。离念相者

35、，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身， 说名本觉 二，释本觉名 何以故，本觉义者，对 始觉义说；以始觉故，即同本觉。 二，后明始觉，（由无明中能知名义，及真如中 内熏无明起净用，从此二义，得有始觉名）。 始觉义者，依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。,二，广释始本二觉，有二： 一，说明始觉有三：一，总标因果，二，广寄四相，三，说明始觉不异本觉。 一，总标因果， 又以觉心源故，名究竟觉。不觉心源故，非究竟觉。 二， 正寄四相显其四位有四：一，凡夫位相有四：一，能观人，（灭相唯一，起业相，异相有二，一执取相，二计名字相。住相有四，一转相，二现相，三智相，四相续相。生相有一

36、，起业相。） 此义云何？如凡夫人， 二，所 观相， 觉知前念起恶故， 三，观利益， 能止后念令其不起， 四，结观分齐。 虽复名觉，即是不觉故。,二，二乘位相有四： 一，能观人，指三贤位人 如二乘观智初发意菩萨等， 二，所观相：异相有二，一执取相，二计名字相。 觉于念异，（分别内外，计我我所，贪嗔爱见，此二种人，共了知觉故） 三，观利益：念如梦想，醒来无梦异相， 念无异相， 四，观分齐：。 以舍粗分别执着相故舍人我执故，名相似觉。,三，菩萨位相有四： 一，能观人： 如法身菩萨等， ， 二，所观相（住相有四，一转相，二现相，三智相，四相续相） 觉于念住，念无住相，入观知唯有识，不起心外有法，故无住

37、相。出观后心现微细法执住相。 三，观利益： 以离分别粗念相故，（异前执外境，异后根本无明生相，故云以离分别粗念相故 ） 四，观分齐： 名随分觉。,四，地尽位相有四：， 一，能观人 如菩萨地尽， 二，所观相， 满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相， 三，观利益， 以远离微细念故，得见心性，心即常住， 四，结分齐 名究竟觉。 二，引经释成有四：一，引经文，二，重释前文，三，举不觉失(是故下论文)，四，显觉者得(若得下论文。),一，引经文， 是故修多罗说：“若有众生能观无念者，则为向佛智故”。 二，重释前文， 又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。 三，举不觉失， 是故一切众生不名为觉，

38、以从本来， 念念相绩，未曾离念，故说无始无明。 四，显觉者得， 若得无念者，则知心相，生住异灭，以无念等故， 三，说明始觉不异本觉， 而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。,二，广释本觉有二：一，说明隨染本觉，二，说明性净本觉(是四镜下论文)。又亦可上来总明觉体，此文辨觉相，下四镜文双明体相也。一，说明隨染本觉内容有三： 一，总标， 复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。 二，列名，智净相是本觉随染的还净相，不思议业相，是还净本觉的业用。 云何为二？一者智浄相，二者不思议业相。 三，辨相有二：一，直明智净相：二(此义云何下)问答释成。 智净相者，谓依法力熏习，

39、如实修行，满足方便，故破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。,二，问答释成， 此义云何？难意说：不觉心动，动彼静心成于生灭。而今生灭既灭尽，应灭静心，而静心不灭，所以问难说：此义云何？ 答中有三：一，法说， 以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏。 二，喻说， 如大海水，因风波动，水相风相不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。 三，合法 如是众生自性清净心，因无明风动。心与无明俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。,二，说明性净本觉有二：一，总标，二，后释， 一，总标， 不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界。 二，后释

40、， 所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。 二，说明性净本觉，亦是体相合明，有二：一，总标， 复次觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。 二，别解有四； 云何为四？四义者，皆取镜为喻，一空镜，二不空镜体不无，三净镜对治所显，四置于高合随时受用 一者如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故,Ff,二者因熏习镜，谓如买不空。一切世间境界，悉于中现，不出不入，不 失不坏，常住一心，以一切法 即真实性故。又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。 三者法出离镜，谓不空法，出粗细染心是烦恼碍、无明是智碍，离和合相，淳净明故。 四者缘熏习镜，谓依法出离故，

41、遍照众生之心，令修善根，隨念-示现故。,二，释不觉义有三：一，说明根本不觉(一无体即空，二用事。)，二，说明枝末不觉(这是生三种相下论文)，三，结末归本(这是当知无明下论文，结相同体)。 一，说明根本不觉(体)，一，依觉成迷，后依迷显觉。 一，依觉成迷有三，一，法说， 所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。念无自相，不离本觉。 二，喻说， 犹如迷人，依方故迷。若离于方，则无有迷。 三，法合， 众生亦尔依觉故迷，若离觉性，则无不觉。 后文中有二：前明妄有起净之功，后明真有待妄而显。 以有不觉妄想心故，故能知名义，说为真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。（妄依真起，妄不离真；随

42、妄之真，还待妄显）,一喻说，二就文释 本觉真如，其犹净眼； 热翳之气，如根本无明； 所以由无明为因，生起三种细相；由境界为缘，故有六粗相起。 一，翳与眼合，动彼净眼，业识亦尔； 二，由净眼动故，有病眼起，能见相亦尔； 三，以有病眼向外观故，即有空华妄境界现，境界相亦尔； 四，以空华妄境界，令心起好与丑等分别，智相亦尔； 五，由此分别，坚执不改，相续相亦尔； 六，由固执故，于违顺境，取舍追遣，执取相亦尔； 七，由取相故，于上复立名字，闻名即执，计名字相亦尔； 八，既计名取相，发动身口，造善恶业，起业相亦尔； 九，由造善恶业，受苦乐果，流转生死，而不能解脱，业系苦相亦尔。,二，说明枝末不觉有二：

43、一，说明无明为因生三细，有二： 一，总标：由无明不觉成妄义，及真如随染现妄义，从此二义，有枝末不觉。 复次依不觉故，生三种相。与彼不觉相应不离（相不离体） 。 云何为三？ 二，别释三细即为三：各有标释。（业是动义、因义）（ 一者无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。 二者能见相，以依动故能见，不动则无见本识转相，依前无明业相，转成能见，故言依动故能见，若依不动。则无有见。） 三者境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。 （本识境界相即是现相，依能见故，而有现相。此上三相，皆在本识内，未分能所，六粗属意识，为何不说末那？答有二：一，前说赖耶，第七末那必相应，故不别

44、说。故瑜伽说赖耶识起，必二识相应故，又由意识缘外培时，必内依末那为染污根，方得生起，是故次说六粗，必内依末那，故不别说末那。二，从义不便故，和户合成黎耶，末那并无此又，故前三细中略而不说。叉由外境牵起事识，末那无缘外境义，故六粗中亦略而不说）,止,二，说明枝末无明，境界为缘生六种粗相。文中有二：一，总标， 以有境界缘故，复生六种相，云何为六？ 二，别释。 一者智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故（触）。 二者相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故（受 三者执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐，心起著故（爱）。 四者计名字相，依于妄执，分别假名言相故（取）。 五者起业相，依于名字，寻名取

45、著，造种种业故（有）。 六者业系苦相，以依业受果，不自在故（生）。 三，结末归本 当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。 （上约染法辨生灭心竟）,第三，明染净同异之相，于中有三：一，总标，二，列名，三，广辨 复次觉与不觉，有二种相：云何为二？一者同相，二者异相 三，广瓣中初同后异。同中有三：一喻， 言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性故。 二合， 如是无漏（指始本二觉）无明（指根本枝宋不觉）种种业幻，皆同真如性相。,三引证 是故修多罗中，依於此真如义故，说一切众生本来常住，入於涅盘；菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。 此释伏疑：法性本体就是佛，何故不报化身色相呢？法性自体本无色相

46、可见。而得见者，亦是众生心业幻所变。 亦无色相可见，而有色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。 异相中，洗嵛后合 言异相者，如种种瓦器，各各不同，如是无漏无明，随染幻差别（无漏），性染幻差别故（无明）。,二，释生灭因缘有二：一，说明生灭因缘义，二，显所依因缘体相， (依无明熏习所起识下)黎耶心体不守自性，是生灭因，根本无明熏动心体，是生灭缘。又无明为因，境界为缘，生诸识浪。 一，说明生灭因缘有二：一，总标，二，别释， 一，总标， 复次生灭因缘者，所谓生灭识相集而生，名为 众生的依心、意、意识转故 二，别释有二：一问， 此义云何？ 二，别答显示有三：一，释所依心， 以依阿黎

47、耶识，说有无明。 二，释意转，于中有三：一，略明， 不觉而起、能见、能现、能取境界、起念相续，故说为意。,说明：心、意、意识，依八识家说，心是阿赖耶，意是末那，意识是指前六识，皆有自体，各不相同。若依六识家，则认为心、意、意识，三者名异体同，以上两种截然不同见解，让我们思考。 有关阿赖耶识与五意，意识间的关系： 慧远在起信论义疏卷上末说，心是第八，五意是第七识，意识是第六，包括前五识。 法藏在起信论义记卷中末说，五意之中，业识、转识、现识，是八识自体分、见分、相分，后二识是指前六识，至于第七识则未言及。 元哓在大乘起信论疏记卷三亦认为业、转、现三，是第八识，智识是第七，相续识是第六识。,二，广

48、释中有二：一，总标，二，别释， 一，总标， 此意复有五种名，云何为五？ 二，别释，释中有五，各有标释即有五： 一者名为业识。谓无明力，不觉心动故。（明心不自起，起必有缘，不觉心动，正明起相）。 二者名为转识，依于动心，能见相故。（依业识之动，转成能见相，一，本识能见，二事识能见） 三者名为现识，所谓能现一切境界。犹如明镜现于色像，现识亦尔。随其五尘对至即现，无有前后（法喻合，依能见故，起有能现之功。以此牵起事识生起）。 四者名为智识，谓分别染净法故。（是事识门中细分，而起微细分别染净，故名为智）,五，相续识。 五者名相续识，以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业令不失故。复能成熟现在未来苦乐

49、等报无差违故。能令现在巳经之事，忽然而念，未来之事不觉妄虑。（相续识，是六粗中相读相。亦是事识中细分，以念相应不断故， 名相续） 三，结归于心有二：一，结屬于心，二释疑广辨， 一，结屬于心 是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。 二，释疑广辨有三：一问，二答，三结。 一问， 此义云何？一问意说“现有尘境，云何唯心”耶？ 二答， 以一切法，皆从心起妄念而生，一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。,一,三，结中有四：一，即结相屬心，二，举喻以况，三，释外伏难，四，反验唯心，显境成妄。一，即结相屬心， 当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。 二，举喻以况， 是故一切法，如镜中像， 三，释外伏难， 无体可得，唯心虚妄。 四，反验唯心 以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。,三，释意识转有二：一标，二释。 释中有五：一，约人辨粗， 复次言意识者，即此相续识，依诸凡夫，取著转深， 二，出其惑体， 计我我所，种种妄执， 三。明执所依缘， 隨事攀缘，分别六尘。 四，制立其名， 名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。 五，明