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1、富源二中2016学年度高二上学期历史9月月考试卷 出卷人：宋翠 审卷人：李耀 一、单项选择题（共35题，每小题2分，共70分）1孔子看到鲁国季氏用了天子的乐舞，便愤然谴责道：“是可忍，孰不可忍！”这则材料反映出孔子的思想之一是()A仁者爱人 B忠恕之道C克己复礼 D中庸之道2孔子曾说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这句话揭示了他的主张是()A无为而治 B仁者爱人 C因材施教 D有教无类3某班同学在编写“诸子百家论治国”的历史短剧时，为扮演孟子的同学所设计的台词应是()A“兼爱非攻，互助互爱” B“民贵君轻，社稷次之”C“为政以德，爱惜民力” D“以法治国，中央集权”4某班同
2、学在对孟子和荀子的思想进行比较时，提出了以下观点，其中明显不正确的是()A二人所代表的阶级利益相同 B二人都推崇孔子“仁”的思想C二人对人性的理解高度一致 D二人的主张都体现了民本思想5提出“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”这一观点的思想家还主张()A民贵君轻 B无为而治 C以法治国 D兼爱非攻6韩非子主张“法不阿贵”“以法为本”。对他这种思想理解不正确的是()A仍有一定的现实意义 B与当今依法治国有本质的区别C符合当时社会发展的潮流 D强调法律的至高无上地位7春秋时期，孔子周游列国，积极推行其政治主张，但却“累累如丧家之犬”，失望而归。这说明()A周天子强化统治，孔子难以生存 B“仁”、“礼
3、”思想不合时宜C当时兴办私学为官府所禁 D当时战乱不断，思想萧条8墨子主张“有能则举之，高予之爵，重予之禄”，反对“骨肉之亲无故富贵”。这表达了手工业者()A怀念“小国寡民”的社会 B要求提高政治地位的愿望C要求建立政令统一的中央政权 D要求为新兴地主阶级选拔人才9. 某同学要写关于民族精神方面的作文，他可以引用的名言是 ( )A. 己所不欲，勿施于人 B. 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏 C. 天行有常，不为尧存，不为桀亡 D. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈10唐朝章碣曾写诗：“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”该诗提到了哪些历史事件()A统一六国，焚书
4、坑儒 B政治改革，平定山东C焚书坑儒，农民起义 D农民起义，刘项文盲11汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了()A意识形态领域斗争此消彼长的残酷性B从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要C道学理论的缺陷和新儒学的博大精深D统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突12从“焚书坑儒”到“罢黜百家，独尊儒术”，儒家社会地位发生了重大变化。这一变化不能说明的是()A两者统治思想不同B都是加强中央集权的需要C都属于思想文化专制统治D不同政治制度决定思想文化的不同命运13汉书董仲舒传中有“道之大原出于天，天不变
5、，道亦不变”“以教化为大务”“正法度之宜”等记载。由此可知，董仲舒的思想()A强调“大一统” B糅合了多学派的思想C强调天人感应 D背离了先秦的传统儒学14李英华、武玉鹏在董学特性新论中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想得出的结论是()A应该肯定董仲舒的大一统思想B应彻底否定董仲舒的天人感应、君权神授思想C汉武帝是一个很有作为的皇帝D要辩证地分析董仲舒和汉武帝在历史上的作用15历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮
6、、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了()A“独尊儒术” B“大一统” C“天人感应” D“君权神授”16董仲舒对儒家思想地位的提高起了决定性作用，主要是因为()A他提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张B他给儒学注入了“天人感应”“君权神授”等新内容C他的主张被汉武帝所接受D他是当时的鸿儒，影响巨大17 2014年8月，南京大学副教授黄诚在寻找治国之道从黄老思想的兴盛到汉武帝的独尊 儒术的讲座中指出：“董仲舒的儒家很杂，包括孟子与荀子的思想、先秦各家思想、巫盅方术，因此提出天人合一，更多充满了神性的意识，与先秦儒学的思想有明显的差异。”据此，黄诚强调()A董仲舒儒学思想侧重于宣扬君权神授B董仲
7、舒改造后的儒学成为封建正统思想C汉武帝统治时期的儒学处于独尊地位D“天人感应”学说杂糅了多种学派理论18学者余英时指出：科举不是一个单纯的考试制度，它将社会结构紧密地联系了起来，形成一个多面互动的整体，一直发挥着无形的统合功能。“统合功能”在政治上的主要作用是()A维护儒家思想的统治地位B加强了中央集权C把读书、考试与做官联系起来D提高了官员素质19下列有关唐代儒学状况的表述，正确的是()A已沦为笺注之学的官方儒学不断受到质疑B士大夫们掀起一场声势浩大的儒学复兴运动C韩愈提出了儒家的“道统”思想D儒学开始成为正统思想20北宋五子对儒学发展的共同贡献是 ()将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”
8、的高度将儒学发展到“心学”的高度形成一整套囊括天人关系的严密思想体系 使理学成为北宋的正统思想A B C D21宋之前，儒家重“人道”，而道家则主张“人道”应向“天道”学习，认为“道是世间万物之原”。基于此挑战，宋代儒学()A提出“天人感应”学说 B首倡“格物致知”C提出“理”为万物本原 D充实了伦理纲常22儒家思想是中华民族传统文化的主流思想之一，宋朝的程朱理学是新兴的儒学。以下观点中属于程颢、程颐的是 ()A“为政以德”“节用而爱人” B“施政于民，省刑罚，薄税敛”C“心即理也”“心外无物” D“万物皆只是一个天理”23下列各项观点中，由南宋朱熹提出的是()A理也者，形而上之道也气也者，形
9、而下之器也B心外无物，心外无事，心外无理C破山中贼易，破心中贼难D宇宙便是吾心，吾心便是宇宙24宋明理学包含的积极精神有()注重气节、品德，凸显人性庄严讲求以理统情、自我节制、发奋立志强调人的社会责任和历史使命以天理遏制人的自然欲求A BC D25宋代以朱熹为代表的新儒学所吸收的思想是()A佛教和道教思想B法家思想和“经世致用”学说C佛教、道教和法家思想D佛教思想和“经世致用”学说26如果让王阳明穿越时空与朱熹对话，他们的共识应该是()A心外无物，心外无理B人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C知和行都产生于心D只有探究万物，才能得到“其中的天理”27“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件
10、下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指()蓬勃发展的商品经济 新的生产因素和生产关系的萌芽思想界因循守旧、陈腐不化 王朝统治的专制腐败A BC D28.“二千年以来无议论，非无议论也，以孔夫子之议论为议论，此其所以无议论也。二千年以来无是非，非无是非也，以孔夫子之是非为是非，此其所以无是非也。”李贽的这一观点反映了()A儒家思想被彻底否定 B清代前期思想界的活跃局面C作者否定帝权的主张 D作者反对盲从孔子29李贽说：“商贾亦何鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛苦万状，所挟者重，所得者末。”明代蒲州商人王文显训诫其子说：“夫商
11、与士异术而同心，故善商者，处财货之场而修高明之行，是故虽利而不污。”上述主张()A发展了中国传统的民本思想 B奠定了“工商立国”思想的基础C体现了当时社会的主流思想 D肯定了商人追逐功利的精神30清初学者颜元对当时某一现象评论道：“宋元来儒者，却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品也。”由此可以推断()A论者反对忠君报国思想 B论者批判理学空谈心性C西学东渐推动妇女教育 D儒学正统地位已经动摇31明清时期出现了一系列有如“穿衣吃饭，即是人伦物理”“天下为主，君为客”“经世致用”等观点，对此理解正确的是()A出现了与儒学对立的新式思想 B反映了思想家挑战正统的主张C宣告了
12、宋明理学地位的完全沦丧 D诞生了成熟的启蒙思想32顾炎武决心做到：“凡文之不关乎六经之旨、当世之务者，一切不为。”由此可见他()A强调实地调查 B反对君主专制C维护儒家正统 D主张经世致用33“所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者，记载徒繁，而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由也，则恶用史为？”王夫之读通鉴论中的这段话重在强调()A人们很难从历史记载中找到规律B历史研究应该立足现实，学以致用C历史记述不必涉及繁琐的历史细节D资治通鉴史学研究价值不高34.明末清初的思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之三人之所以被称为进步思想家，主要是因为他们()反对君主专制独裁，主张“人民为主”注重实学，
13、强调经世致用主张推翻帝制，建立人民主权的国家 对儒学思想进行了总清算，创建了新的思想体系A B C D35. 荀子儒效中说：“诗言是其志也；书言是其事也；礼言是其行也；乐言是其和也；春秋言是其微也。”荀子论证的是()A儒家各经的核心内容 B儒家经典独特的教育功能C儒家经典的内容分工 D儒家经典内容的丰富和完备班级 学号 姓名 -装-订-线-富源二中2016学年度高二历史9月月考答题卡一选择题题号123456789答案题号101112131415161718答案题号192021222324252627答案题号2829303132333435答案二、材料解析题（2大题共30分）1.（15分)阅读材
14、料，回答问题。材料一不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用也，是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。孟子材料二听众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，列子贵虚，成骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一力也。故一则治，异则乱。一则安，异则危。吕氏春秋 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使
15、并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。汉书董仲舒传材料三据汉书后汉书的记载，汉代的主要祭孔活动有：公元前195年，汉高祖自淮南还京，经过阙里，以“太牢”祭祀孔子。开皇帝祭孔之先。汉元帝在位时，征召孔子第十三代孙孔霸为帝师，封关内侯，号褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。公元29年，光武帝派遣大司空宋宏作为特使到曲阜祭祀孔子。公元59年，汉明帝于太学及全国郡县学祭祀周公、孔子。汉桓帝下诏重修孔庙，任命孔和为守庙官，并立碑记载。(1)依据所学知识，判断材料一是哪一派的什么主张？ （2分）(2)依据材料二说明，从春秋战国到秦汉时期，中国古代思想的主要发展趋势是什么？（2分）推
16、动这一历史趋势的历史因素有哪些？（4分）(3)根据材料三，归纳说明汉代祭孔活动的特点。（3分）依据所学知识，概述如此祭孔的原因。（4分）2（15分）阅读下列材料：材料一清代学术，超汉越宋。论者至欲特立“清学”之名，而文学并重，亦足于汉、唐、宋、明以外别树一宗，呜呼盛已！明末文衰甚矣！清运既兴，文气亦随之而一振。谦益归命，以诗文雄于时，足负起衰之责；而魏、侯、申、吴，山林遗逸，隐与推移，亦开风气之先。康、乾盛治，文教大昌。君主贤臣，莫不以提倡文化为己任。师儒崛起，尤盛一时。清史稿列传二百七十一材料二(黄宗羲)尝谓明人讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根柢，束书而从事于游谈。故问学者必先穷经，经术所以
17、经世。不为迂儒，必兼读史。读史不多，无以证理之变化；多而不求于心，则为俗学。故上下古今，穿穴群言，自天官、地志、九流百家之教，无不精研。清史稿列传二百六十七材料三(顾炎武)生平精力绝人，自少至老，无一刻离书。所至之地，以二骡二马载书，过边塞亭障，呼老兵卒询曲折，有与平日所闻不合，即发书过勘；或平原大野，则于鞍上默诵诸经注疏炎武之学，大抵主于敛华就实。凡国家典制、群邑掌故、天文仪象、河漕兵农之属，莫不穷原究委，考正得失，撰天下郡国利病书百二十卷；别有肇域志一编，则考索之馀，合图经而成者。清史稿列传二百六十八材料四亡考(王夫之)自少喜从人间问四方事，至于江山险要，士马食贷，典制沿革，皆极意研究。读史读注疏，于书志年表，考驳同异，必详慎搜阅之，而更以见闻证之。王敔(注：王夫之之子)大行府君行状请回答：(1)根据材料一和所学知识，指出康乾盛世时清政府在文化教育方面推行的政策。(4分)(2)依据材料二、三、四所述，指出黄宗羲、顾炎武、王夫之的学风有哪些共同点。（3分）(3)结合所学知识，指出这种学风从正反方面反映了当时社会政治和经济发展的哪些特点。（4分）(4)结合教材和所学知识，谈谈你对儒家思想历史作用的认识。（4分）