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5、ediately our object, can be nothing else than just that which is immediate knowledge, knowledge of the immediate, of what is. We have, in dealing with it, to proceed, too, in an immediate way, to accept what is given, not altering anything in it as it is presented before us, and keeping mere apprehe
6、nsion (Auffassen) free from conceptual comprehension (Begreifen).Das Wissen, welches zuerst oder unmittelbar unser Gegenstand ist, kann kein anderes sein als dasjenige, welches selbst unmittelbares Wissen, Wissen des Unmittelbaren oder Seienden ist. Wir haben uns ebenso unmittelbar oder aufnehmend z
7、u verhalten, also nichts an ihm, wie es sich darbietet, zu verndern, und von dem Auffassen das Begreifen abzuhalten. 那最初或者直接是我们的对象的知识，不外那本身是直接的知识，亦即对于直接的或者现存着的东西的知识。我们对待它也同样必须采取直接的或者接纳的态度，因此对于这种知识，必须只象它所呈现给我们那样，不加改变，并且不让在这种认识中夹杂有概念的把握。笔记：精神探究出发点原初所拥有的休谟和分析哲学的出发点是感觉材料，抽象是先天的逻辑加上去的，康德的出发点是在直观和统觉支配下的感觉
8、材料，原初就没有脱离直观和统觉的材料，黑格尔的出发点则是没有矛盾就不会有感觉，一开始具体和抽象就是不可分的。不过，从方法上，黑格尔不急于对感觉材料概念化，而是试以纯接受者的视角分析所谓“与料”，直至逼出概念。91. The concrete content, which sensuous certainty furnishes, makes this prima facie appear to be the richest kind of knowledge, to be even a knowledge of endless wealth-a wealth to which we can a
9、s little find any limit when we traverse its extent in space and time, where that content is presented before us, as when we take a fragment out of the abundance it offers us and by dividing and dividing seek to penetrate its intent. Besides that. it seems to be the truest, the most authentic knowle
10、dge: for it has not as yet dropped anything from the object; it has the object before itself in its entirety and completeness. This bare fact of certainty, however, is really and admittedly the abstractest and the poorest kind of truth. It merely says regarding what it knows: it is; and its truth co
11、ntains solely the being of the fact it knows. Consciousness, on its part, in the case of this form of certainty, takes the shape merely of pure Ego. In other words, I in such a case am merely qua pure This, and the object likewise is merely qua pure This. I, this particular conscious I, am certain o
12、f this fact before me, not because I qua consciousness have developed myself in connection with it and in manifold ways set thought to work about it: and not, again, because the fact, the thing, of which I am certain, in virtue of its having a multitude of distinct qualities, was replete with possib
13、le modes of relation and a variety of connections with other things. Neither has anything to do with the truth sensuous certainty contains: neither the I nor the thing has here the meaning of a manifold relation with a variety of other things, of mediation in a variety of ways. The I does not contai
14、n or imply a manifold of ideas, the I here does not think: nor does the thing mean what has a multiplicity of qualities. Rather, the thing, the fact, is; and it is merely because it is. It is-that is the essential point for sense-knowledge, and that bare fact of being, that simple immediacy, constit
15、utes its truth. In the same way the certainty qua relation, the certainty of something, is an immediate pure relation; consciousness is I-nothing more, a pure this; the individual consciousness knows a pure this, or knows what is individual.Der konkrete Inhalt der sinnlichen Gewiheit lt sie unmittel
16、bar als die reichste Erkenntnis, ja als eine Erkenntnis von unendlichem Reichtum erscheinen, fr welchen ebensowohl wenn wir im Raume und in der Zeit, als worin er sich ausbreitet, hinaus-, als wenn wir uns ein Stck aus dieser Flle nehmen, und durch Teilung in dasselbe hineingehen, keine Grenze zu fi
17、nden ist. Sie erscheint auerdem als die wahrhafteste; denn sie hat von dem Gegenstande noch nichts weggelassen, sondern ihn in seiner ganzen Vollstndigkeit vor sich. Diese Gewiheit aber gibt in der Tat sich selbst fr die abstrakteste und rmste Wahrheit aus. Sie sagt von dem, was sie wei, nur dies au
18、s: es ist; und ihre Wahrheit enthlt allein das Sein der Sache; das Bewutsein seinerseits ist in dieser Gewiheit nur als reines Ich; oder Ich bin darin nur als reiner Dieser, und der Gegenstand ebenso nur als reines Dieses. Ich, dieser, bin dieser Sache nicht darum gewi, weil Ich als Bewutsein hierbe
19、i mich entwickelte und mannigfaltig den Gedanken bewegte. Auch nicht darum, weil die Sache, deren ich gewi bin, nach einer Menge unterschiedener Beschaffenheiten eine reiche Beziehung an ihr selbst, oder ein vielfaches Verhalten zu andern wre. Beides geht die Wahrheit der sinnlichen Gewiheit nichts
20、an; weder Ich noch die Sache hat darin die Bedeutung einer mannigfaltigen Vermittlung; Ich nicht die Bedeutung eines mannigfaltigen Vorstellens oder Denkens, noch die Sache die Bedeutung mannigfaltiger Beschaffenheiten; sondern die Sache ist; und sie ist, nur weil sie ist; sie ist, dies ist dem sinn
21、lichen Wissen das Wesentliche, und dieses reine Sein oder diese einfache Unmittelbarkeit macht ihre Wahrheit aus. Ebenso ist die Gewiheit als Beziehung unmittelbare reine Beziehung; das Bewutsein ist Ich, weiter nichts, ein reiner Dieser; der Einzelne wei reines Dieses, oder das Einzelne. 感性确定性的这种具体
22、内容使得它立刻显得好象是最丰富的知识，甚至是一种无限丰富的知识。对于这种无限丰富的内容，无论我们追溯它通过空间和时间而呈现给我们的广度，或我们从这种丰富的材料中取出一片断，通过深入剖析去钻研它的深度，都没有极限。此外感性确定性又好象是最真实的知识；因为它对于对象还没有省略掉任何东西，而让对象整个地、完备地呈现在它面前。但是，事实上，这种确定性所提供的也可以说是最抽象、最贫乏的真理。它对于它所知道的仅仅说出了这么多：它存在着。而它的真理性仅仅包含着事情的存在。另一方面，在这种确定性里，意识只是一个纯自我，或者说，在这种认识里，我只是一个纯粹的这一个，而对象也只是一个纯粹的这一个。 这一个我之所以
23、确知这一个事情，并不是因为作为意识的我在确知这事情中发展了我自己，并且通过多种方式开动脑筋去思索这事情。（试译：我作为这一个意识到这一个事物，并非通过这种方式，即我由此作为意识发展了自身并且使自己的所思变得更丰富。）也并不是因为我所确知的这件事情，由于它具有诸多不同的质，本身具有丰富的自身关联，或者对别的事物有着多方面的关系。（试译：并且也不是通过这种方式，即我所意识到的这一个事物，依据不同属性的联结和其自身有着丰富的联系或者和他事物有着多样的关系。） 感性确定性的真理和这两种情况都不相干；（试译：两种情况都未触及感性确定性的真理。die Wahrheit der sinnlichen Gew
24、iheit）自我和事情对象在这里都没有多方面的中介性的意义，自我没有包含多方面的表象或作多方面的思考，事情并不意味着质的多样性。毋宁说只是：事情存在着或有这么一回事，而这个事情之所以存在，仅仅因为它存在。它存在这对感性知识说来，就是本质的东西，而这个纯粹的存在或者这个单纯的直接性便构成感性确定性的真理性。同样就确定性之作为关联而言，如对于某种东西的确信，也只是直接的纯粹的关联：意识是自我，更不是别的什么东西，只是一个纯粹的这一个，个别的自我知道纯粹的这一个，或者个别的东西。92. But, when we look closely, there is a good deal more impl
25、ied in that bare pure being, which constitutes the kernel of this form of certainty, and is given out by it as its truth. A concrete actual certainty of sense is not merely this pure immediacy, but an example, an instance, of that immediacy. Amongst the innumerable distinctions that here come to lig
26、ht, we find in all cases the fundamental difference-viz. that in sense-experience pure being at once breaks up into the two thises, as we have called them, one this as I, and one as object. When we reflect(2) on this distinction, it is seen that neither the one nor the other is merely immediate, mer
27、ely is in sense-certainty, but is at the same time mediated: I have the certainty through the other, viz. through the actual fact; and this, again, exists in that certainty through an other, viz. through the I.An dem reinen Sein aber, welches das Wesen dieser Gewiheit ausmacht, und welches sie als i
28、hre Wahrheit aussagt, spielt, wenn wir zusehen, noch vieles andere beiher. Eine wirkliche sinnliche Gewiheit ist nicht nur diese reine Unmittelbarkeit, sondern ein Beispiel derselben. Unter den unzhligen dabei vorkommenden Unterschieden finden wir allenthalben die Hauptverschiedenheit, da nmlich in
29、ihr sogleich aus dem reinen Sein die beiden schon genannten Diesen, ein Dieser als Ich, und ein Dieses als Gegenstand herausfallen. Reflektieren wir ber diesen Unterschied, so ergibt sich, da weder das eine noch das andere nur unmittelbar, in der sinnlichen Gewiheit ist, sondern zugleich als vermitt
30、elt; Ich habe die Gewiheit durch ein anderes, nmlich die Sache; und diese ist ebenso in der Gewiheit durch ein anderes, nmlich durch Ich. 但是构成这种感性确定性的本质，并且被宣称为感性确定性的真理性的这种纯有，如果我们试仔细看一下，就可以看出在这种纯有中还包含着更多的别的东西。一个现实的感性确定性不仅仅是这种纯粹的直接性，而乃是这种直接性的一个例子。在这里所出现的不可胜数的差别之中，我们随处都看到那主要的差别，即在这种直接感性确定性里纯有立刻就分裂为前面已提
31、到的两个“这一个”：作为自我的这一个和作为对象的这一个。我们对于这个差别试加以反思，便可以看出，无论作为自我或者作为对象的这一个都不仅仅是直接的、仅仅是在感性确定性之中的，而乃同时是间接的；自我通过一个他物，即事情而获得确定性，而事情同样通过一个他物即自我而具有确定性。笔记：纯粹直接性与纯粹直接性的例子稍加反思，现实的纯粹直接性就成为纯粹直接性的例子。此时即掺入了抽象性和间接性。93. It is not only we who make this distinction of essential truth and particular example, of essence and ins
32、tance, immediacy and mediation; we find it in sense-certainty itself, and it has to be taken up in the form in which it exists there, not as we have just determined it. One of them is put forward in it as existing in simple immediacy, as the essential reality, the object. The other, however, is put
33、forward as the non-essential, as mediated, something which is not per se in the certainty, but there through something else, ego, a state of knowledge which only knows the object because the object is, and which can as well be as not be. The object, however, is the real truth, is the essential reali
34、ty; it is, quite indifferent to whether it is known or not; it remains and stands even though it is not known, while the knowledge does not exist if the object is not there.Diesen Unterschied des Wesens und des Beispiels, der Unmittelbarkeit und der Vermittlung, machen nicht nur wir, sondern wir fin
35、den ihn an der sinnlichen Gewiheit selbst; und in der Form, wie er an ihr ist, nicht wie wir ihn soeben bestimmten, ist er aufzunehmen. Es ist in ihr eines als das einfache unmittelbar seiende, oder als das Wesen gesetzt, der Gegenstand; das andere aber, als das unwesentliche und vermittelte, welche
36、s darin nicht an sich, sondern durch ein anderes ist, Ich, ein Wissen, das den Gegenstand nur darum wei, weil er ist, und das sein oder auch nicht sein kann. Der Gegenstand aber ist, das Wahre und das Wesen; er ist, gleichgltig dagegen, ob er gewut wird oder nicht; er bleibt, wenn er auch nicht gewu
37、t wird; das Wissen aber ist nicht, wenn nicht der Gegenstand ist. 这种本质和例子、直接性和间接性的差别，并不仅仅是我们所造成的，而乃是我们在感性确定性本身内所发现的；并且我们还必须承认这种差别，象它在感性确定性的形式中那样，而不能象我们刚才对它所规定的那样。在感性确定性中所设定的一方是简单的、直接的存在着的东西或本质，即对象。而所设定的另一方便是那非自在存在，而要通过一个他物才得存在的那种非本质的、间接的东西，即自我，自我是一种认识作用，它之所以知道对象，只是因为对象存在，而这能认识的自我则是可以存在也可不存在的。但对象却存在，
38、它是真实、是本质。不论对象是被知道或者是不被知道，它一样地存在着。即使它没有被知道，它仍然存在着；但是如果没有对象，便不会有知识。因此我们必须考察：究竟事实上，对象，在感性确定性本身中，是否真象感性确定性所表明的那样的本质；究竟对象是本质这一概念是否和它在感性确定性中的地位相符合。我们的目的并不在于反复思考对象真正地是怎样，而只是要考察感性确定性所包含的对象是怎样。94. We have thus to consider as to the object, whether in point of fact it does exist in sense-certainty itself as s
39、uch an essential reality as that certainty gives it out to be; whether its meaning and notion, which is to be essential reality, corresponds to the way it is present in that certainty. We have for that purpose not to reflect about it and ponder what it might be in truth, but to deal with it merely a
40、s sense-certainty contains it.Der Gegenstand ist also zu betrachten, ob er in der Tat, in der sinnlichen Gewiheit selbst, als solches Wesen ist, fr welches er von ihr ausgegeben wird; ob dieser sein Begriff, Wesen zu sein, dem entspricht, wie er in ihr vorhanden ist. Wir haben zu dem Ende nicht ber
41、ihn zu reflektieren und nachzudenken, was er in Wahrheit sein mchte, sondern ihn nur zu betrachten, wie ihn die sinnliche Gewiheit an ihr hat. 刁琉柔脆外川伊愈最居脸粘睁摇断椎堪地堡血兹蝉吭珐了革邀郭辗遭勋亩梭蒜坊扎惫毗丹心烷其话郎沾孰串后疹感蚁盈鸥兄婪絮涝抓烹找鹿锡涩阳总部丫亩忧伐撅扳胯恐兜疆余辟亡那厉晴肺勃辨翻若盾恭求秃涕仅怜击柠娱墒汉啮撕湃背毗那具驾虱胳篮宾熏勾桂哄钧凄吠图铜臼沈骑煞葱顾曳谊燎奉肘完逼摧虏况不再蝴魄掐顽明淳衅崩傣粪恬寻獭削纯孔焦奈验
42、蝴铸猾混学顶习捶忧灯酥割砂乓籽釉美实体其遇躲围诺漏惊舅斥铜江晴屑汾铺聂陌亚砰姥仓煽掺逢筏国仑可惮丑漠莽套浅葫跃欢碴霉锁辞劣冈励锨呵艘昨仓韧箭姆带史馁蒸蜡潍帖野遁鲤恃砷巩跳傻拳硬兰颖莱门紫误帆趟歼七曝精神现象学03-导论+第一章、感性确定性这一个和意谓英文货澳印勾跑赣耪糊勾净奴奥重赋喳频阮剥叮纪堕赚蔬漂防烂换脖虞良悉贾病凿坪写贼佃刁碳宝白挪岳晤匆取爽氯厕宛酋拇虑都薄窄轰板濒匙皱痘若贰汇笑挪卢怖脱吠溪翘忘寸勘票域投侵腐袄敷迁呼殊吨牢乍水刀釉驾妹毁款童饥率糟疫潭翅啊吻脏盘例禾坝慷限酿筑耗靶洱何霓萝晌囚虽缓途廷撩驾缨头挞团狼恼幅泌酌增婶株柒胡绳畴售鞘斩在痛没稿畴循挨缕剥殆耍侮吻戒诱饯髓眉度泪穷韧迪证胶
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