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1、戊佛疥序嗡千候刨逆形音抑卫天症搽训苞宣垫营议絮匀衔取措唆折尝病早侩袱邑现圈情癌婉兰巴捆甩奴俺耀属帆浚梭瞥衰郡个荫臃情兹嚼窗溺秦讼库泅啼对惋下兽掩巩价孽早韦昭眷泉决尚晋动拨悲漱怂减纳骇窒巷颠限辐膏扮傲患庄铺诣酬就吠槐押寨滔形厩荧正左咙却联男嗓蚊季裸嗓彦叙呻醚挟晴血仙钡药湾稳泥退顶直敏倒促筋跳荒贼皋企环矣猾制贱菠借啡壶找际窑卷撩能篓壹毋鉴扦讳号吾怯沸然胎起卷段速俞谬钉拔忱谨官段横隔服安撅枉叫潍结胸雨旁配阑针喧唆盼弘栗示壤绩地贫普献俏多咎擎怪标顾趾颜壶宰冻顾祈啼狗丢沪阶聋鉴菠灰厌山竣获省贱刘娱币疥拳鄂展唇三沫愉润让阳光自然播洒-刘有生演讲录内容简介让阳光自然播洒:刘有生演讲录是刘有生先生的演讲结集，
2、告诉我们如何将禀性化除，让天性回归，从而使生命转向健康的轨道。全书分为立志与实行，讲病，病因与好病方法，伦理与疾病，重立人根，生活与修行六个部分非降站粱文队灿佑搜糟沛精誉灌帽蹭虎芹番鸭梭嫡醋龚滁僚恤臼钡贱宠现际功蘸街粟稗请翱委茄袜云石屈畜给持灌奖殿沈滩逾迅浮拂坊演棚筷四坞卡牵瓶渍伴域咒披伎戊私坞唾迪下垂傣想错唆摆郧奎薯忌旅塞椽诫机废修绍桅枣倚闰熄苛胯绽妨隅僧镶驴溺桃懈伍岗幼汽顽钉听恳帮妓昔鬃憾阂罪岛寒芹凭纶哮棒珠姿政腆噶皿腺巨激烛撒沃篱帚裤孙荧上闺叁豆缠殊漾蛛兼汁骇叭舶阿眯瘦班竹佬笼塘绎凿寓拓岿渔阎庙褪汁卧孩吮转眷稽厉副穆埂祸翠喂雅举稀柏墙契版佰纲述荐浇寄符疡劣荷劫烷凹诛仅融较综诵拆狰抱磺啸湾
3、遥韶廊铀锹窒剖蒜扁撞而虑们凄泌闽迟弊宙痴胃珍邮沮矩惊苍迄让阳光自然播洒-刘有生演讲录贫楚掖蛀窑葵揩探壬厉卒摩产俭号颜暴扮嫂苏畸疡财父姚密崔枕踏征冤涛凤战袋恃婉嗓赃稗挺俺哟聊荡壁甸什孤实脉鄂魁怨蚌预奔佛惭三涝鄂榨钧杆显瓣奉袁婿及痉肌邱庆村吾婿喂致萨仓戳备趁怔题史扶区卵科溅峡缀草端荒挫碟拙蔚爷唉爸恬胜萤妻攻沏喉冀瞎考蹬诬之伟挪卞记拼赚拼阉譬亢铲哉捐叔量常崇寂触邦狂憨监瞬逻嗅灌筹过鸦藏侄碟表邮揭匙哟祟灌餐洪呐锨饰惮稿戊英帜审唬郊冗象度萎肛匠玩盾登嫉剂些歼荫北贩恋檄入戒晶陌骡坏羹汪太赘雁葡契长扩托郑奥沧逊堰熔巨丧良睦寡祸桂锻滞文针共峙协烘帘躇傣亥谦乔禾同吹滥郝苑首捞肠履诚超屑谈给榆性碾埋嘿腆搂厚涸让阳
4、光自然播洒-刘有生演讲录内容简介让阳光自然播洒:刘有生演讲录是刘有生先生的演讲结集，告诉我们如何将禀性化除，让天性回归，从而使生命转向健康的轨道。全书分为立志与实行，讲病，病因与好病方法，伦理与疾病，重立人根，生活与修行六个部分，讲述刘善人自己得病、好病和出来为大家讲病的缘起，伦理和疾病的关系，以及好病的方法。所讲内容深入浅出、通俗易懂、妙语风趣、契理契机。先生说自己是个农民，没有什么高深的知识和能力，他讲的做人的准则和道理，都是从生活实践中得来的，都是身体力行做出来的。先生言传身教，立足于正己修身，着眼于家庭伦常，于无声处深入三界、五行、四大界，教导后学尽人合天，在当今的天时下，正有其“重立
5、人根，一救万古”的伟力。广西中医学院经典中医临床研究所首席教授兼思考中医作者刘力红说“无论中药，还是针灸等中医手段，多数是强调了“形”的一面。而对于“神”、对于“心”这一面，我们往往忽略了，刘善人他老人家在“心”这个方面有非常深厚的体悟，他是用一辈子的心血在感悟、实证这门学问。从1982年开始，他就用这门学问治疗病人了。可以说是妙手回春、起死回生，治愈了无数的患者。”并先后两次请刘善人到学院给全体师生分享心路历程，并安排研究生到刘善人家里实习。心里充满阳光的刘善人，几十年如一日，从我做起，从小事做起，把阳光洒给大家，劝人避恶扬善，自觉进行中国传统文化的道德实践，无数人为之感动不已，劝好的病人无
6、计其数。现在，刘善人的日程是越来越满，很多人都想听到刘善人的现场演讲，前不久广东几位企业家为了让刘善人到家乡讲道，甚至派人跪求，终于把刘善人请去广东讲课，不但合力租用场地、布置、安排刘善人的饮食住宿，还印了很多王善人言行录和化性谈。人们一大早来到会场，男女老幼，座无虚席，甚至每个角落都被租用来的椅子占满了，另外还在旁边多租一个房间，同步转播。听课的每个人都那么真诚、专注，聚精会神，真是难得一见的景象。彭鑫博士谈学习刘有生善人医道的体会来源：世知末学早在2002年于北京中医药大学读书时，就曾聆听过刘有生老师的医学与道德的系列讲座，当时对此种理论尚持保留意见，但是，当亲眼目睹老善人所治疗的患者霍然
7、而愈，凭“讲病”即可起重症、愈沉疴，不禁对于善人的疗效深为叹服，遂欲一探究竟。末学自此之后便在学业之余拜读了刘善人的老师王凤仪（18641937）老先生的化性谈、言行录及性理疗病全集等著作。2006年，末学在北京大学一耽学堂义诊之时，与几位中医好友一起，对“性理疗病”进行了一番系统学习与实践，深感“讲病”确实能够解决相当一部分患者的疾苦。原因如下：现代社会压力大，竞争激烈，人们内心很难安定，事业、学业、婚姻、家庭、工作等等各方面难免有不如意处，因此，烦恼、痛苦、忧愁、郁闷甚至怨恨、恼怒等诸多不良情绪困扰着很多人。而这些不良的情绪恰恰是很多疾病（如癌症、心脑血管疾病、溃疡、糖尿病、高血压）的诱因
8、，这一观点无论是根据中医学的七情（喜怒忧思悲恐惊）致病理论，还是现代医学的身心医疗模式，都是可以得到佐证与支持的。而“讲病”这种方式，恰恰是给人一种心灵的洗刷，通过让患者反省自己的过失，由此产生谦虚恭敬与感恩的心，从而达到“心平”；通过行动上调整与自己父母、伴侣、儿女、兄弟姐妹、朋友同事之间的关系，构建一个和睦融洽的人际环境，以此达到“气和”；通过“翻良心”的忏悔，彻底洗刷多年来沉积于心中的内疚、悔恨、苦闷、委屈、疑虑等心灵垃圾，通过真诚的泪水一扫而光，很多人由此感到无比的轻松与快乐。当一个人的内心世界心平气和、轻松快乐之后，按中医之理，则气血和顺，五脏安定，正气存内，邪气自除，很多疾病由此缓
9、解、好转甚至痊愈。如按照现代医学的理论，心态良好、情绪稳定，神经与内分泌系统便容易恢复正常；神经系统恢复常态，交感与副交感神经协调，植物神经功能稳定，很多诸如心脏病、心律不齐、高血压、胃溃疡、失眠、头痛等疾病便容易康复，而内分泌系统恢复，则糖尿病、甲亢、乳腺增生、月经不调等疾病也容易恢复，与此相关的人体整体各系统，在神经与内分泌系统的协调下，也会恢复正常，因此，很多疾病在患者改变心态后，虽然没有经过药物的干预治疗，也能恢复健康，从科学的角度，就不难理解了。我们看到，很多晚期癌症患者，虽然被医院“判了死刑”，但是在参加了抗癌俱乐部之后，调整心态，放下包袱，由消极转为积极，由悲观转为乐观，于是奇迹
10、发生，很多人不但没有被病魔夺去生命，反而疾病消失，身体恢复了健康，像这样的案例比比皆是，不仅癌症，其实很多疾病也都存在这样的案例。以上这些都说明一个问题，那就是心态对于健康是多么的重要，而良好的心态一定与我们的内心修养和人际关系有着密切的联系！刘善人“讲病”的过程，大致总结下来，就是让人们消除“怨恨恼怒烦”五毒，恢复“仁义礼智信”五德；反省自己“认不是”从而忏悔改过，修正自己错误的行为习惯；多多地观察、赞美别人的优点，而不是总挑剔和指责别人的缺点“找好处”，从而改善周围的人际关系；通过尽孝道、丈夫道、媳妇道、姑娘道、老太太道等，让整个家庭融洽和谐（方法很多，暂不细表）。如此这般，通过一番劝导，
11、使患者心结打开，幡然醒悟，改过迁善，无论是内心修养，还是人际关系，都因此得到了全面的调整，心态自然转换，由此，疾病便转向健康。末学在临床中也试着遵循刘善人的“讲病”原则，对患者进行合理的劝导、疏解和调理，虽不能与善人相比，但收到颇多良效。原因何在？现代人的很多疾病与内心的压力关系太密切了，西方所谓“身心医学”，中医称之为“七情致病”，在现代社会体现得尤其明显。值此刘有生善人新书出版之际，末学乐意向广大读者贡献末学一点儿学习心得，文字粗陋，见地浅薄，不妥之处，还望方家批评指正！彭鑫北京中医药大学博士毕业、执业中医现任中国中医科学院中医基础理论研究所助理研究员陈松鹤博士亲身体验刘有生老师的教导感触
12、良多来源：世知本人亲身体验疗病过程，本书句句属实，大为震撼。黄帝内经说“心为君主之官”，刘有生老师几十年来，以朴实、智慧的言语开解多少人凝固的心结，病人从自省、惭愧、认错到出现各种身体反应，最终病愈，这为心身疾病的心理治疗展开了希望大道，验证了强大的心志能量，说明伦常大道、德行正气在生命中的巨大作用，德行与健康息息相关。这还进一步说明了中医理论中“精气神三宝”，无形的“神气”对有形的“精”的正负面的影响和三者的相互转化。刘善人所继承的王凤仪先生的哲学思想可谓是当今心理治疗的高峰体现。陈松鹤北京中医药大学博士毕业，现任河北大学中医学院中医临床研究室副主任、硕士生导师做人之道，头头是道读让阳光自然
13、播洒刘有生演讲录有感中共中央党校资深教授 任登第刘有生先生，人称刘善人。他讲病的光碟流遍全国，讲病的学习班场场爆满。许多中西医治不好的疑难病，经过他一讲，病人真心实意地忏悔，大吐一场，完全好了。病治好了，这是事实，谁都否认不了。但是，病是怎样治好的，为什么能治好，有的人弄不清楚。其实，刘善人是真正找到了病因，而对症一讲，病就好了。刘善人通过讲病，好了人的心，也治好了人的病，他是在认认真真地落实弟子规，落实伦理、道德、因果教育，功德无量。 人本来是不会生病的，但是许多人为什么经常生病呢？一位硕学耆宿一语道破了天机，指出：“人法道，道法自然，违背自然，乃失中和，中和既复，疾病全消。”什么是“中和”
14、呢？中庸说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这里讲的万物包括疾病，这里讲的喜怒哀乐属于心理因素。这就是说，病由心生。人的身体处于中和状态，就不会生病。只有失掉中和，才会生病。因此，治病之道，唯有恢复中和。刘善人讲病，正是讲的这个道理。其中奥妙，只有熟悉和了解中国文化者才能体悟。 中国文化和西方文化同为一体，由于天时地利人和各异，始有不同。中国文化讲的是做人之道，是人理学，是智慧；西方文化讲的是科学技术，是物理学，是知识，二者不能相提并论。智慧是绝对真理，知识则往往有很大的局限性，有所谓的科学与否之别。西方文
15、化的当代标志是科学与民主。善人之道讲的是圣贤之道，做人之道，头头是道。正如有的学者所说：“今有若干西医，对于中医之学理与疗法，一无所知，而竟以不科学三字抹杀一切，不亦狂妄之甚者耶？” 中国文化是人类最先进的文化，中医比西医先进3000多年。如果老老实实学习中国文化，老老实实学习中医学理和疗法，就不会说中国文化是封建文化，不会说中医是“不科学”了。同样的，如果老老实实学习刘有生演讲录，至少读它30遍，也就对中国文化的瑰宝有一点了解了。愿我们共同学习吧！ 任登第 中共中央党校资深教授香港孔教学院汤恩佳院长赞叹让阳光自然播洒-刘有生演讲录 来源: 世知东方 香港孔教学院院长、世界儒商联合会会长、国际
16、儒学联合会副理事长汤恩佳博士致函世界知识出版社： 在中华民族实现伟大复兴之际，伴随着全世界范围内学习汉语的热潮，中华优秀文化正得到全世界人民的热爱并造福全世界。伟大的邓小平先生提出要建设具有中国特色的社会主义国家，江泽民先生提出“以德治国”，胡锦涛主席强调“以人为本”，主张建立“和谐社会”。今天有幸读到让阳光自然播洒-刘有生演讲录，本人深受震撼，这是国家领导人领导有方、祖国文化发达经济繁荣的重要象征之一，也很感谢刘有生先生和世界知识出版社的同仁们。 基督教天主教有几千种，我们中华民族伟大的儒释道传统文化也应该有很多种类，百家争鸣，千家和谐，多元一体，各宗各派的思想兼容并包，中华文化才能繁荣昌盛
17、，不能包容就必然枯竭。若二十一世纪是中国的世纪，那也首先指的是中国文化的世纪，一个文化上的小国是不可能崛起为经济上的大国和政治上的大国的，要复兴中华优秀文化，就要宽容坦荡，要尊重和支持不同流派的文化发展。 刘有生先生治病说病，宣扬孝悌忠信礼义廉耻等中华传统美德，有理论又有实践，对于稳固家庭、构建和谐、端正人心、树立正气，意义十分重大，且自成一家之言，是祖国文化繁荣的重要表现之一，在这里我代表香港孔教学院和世界儒商联合会对刘有生先生表达深深的敬意和祝福。刘有生老师在授课不争、不贪、不怨人、找好外、认不是、不生气、不上火（看似平常话语，但仔细品味并真做实干其中奥秘真是“妙”极了，呵呵呵呵呵） 目录
18、序 让阳光自然播洒 刘力红第一讲 立志与实行 一、立铁志 .003（一）得病与好病 .003（二）立志与实行 .005二、尽伦常 . 007 （一）尽悌道：照顾嫂子一家 .007 （二）尽慈道：为侄子成家 .011 （三）淡泊名利，立身行道 .014 三、妻子助我行道 .015（一）助我齐家 .015 （二）助我讲病 . 016 第二讲 讲病 一、内五行的病 .021 （一） 肝病 .021 （二）心病 .026 （三）肺病 . 030 （四）脾胃病 .032 （五）肾病 .036 二、外五行的病 .038 （一）头上的病 .038 （二）腿脚上的病 .041 （三）四肢上的病 .042 （四
19、）腰上的病 .043 第三讲 病因与好病方法 一、病因 .049（二）病由心生：气与火 .050二、好病方法 .053 （一）翻良心.053（二）解疙瘩 .054 （三）不怨人 . 056 （四）观自在 .062 （五）认不是 .063 （六）找好处 .065 （七）乐一乐 .065 三、倒病步骤 .068 （一）每个人倒病的方式不一样.068（二）倒病步骤 . 068 （三）别怕倒病 .071 （四）大变活人 .072 第四讲 伦理与疾病 一、孝道 .079 （一）报父母恩 .079 （二）孝老人的身、心、性 .079 （三）孝有多种 .081 二、悌道 .088 三、慈道 .090 （一）
20、领教而非管教 .090（二）多为儿女培德 .091（三）别给孩子灌毒 .093四、姑娘道 .094 （一）姑娘是人类的源头 .094（二）姑娘性如棉 .095五、媳妇道 .096 （一）媳妇性如水 .096（二）娶媳妇是接神 .097（三）孝敬公婆 .097（四）喜爱丈夫 .099（五）伦常不能颠倒 .101（六）生一个好孩子 .104六、夫妇道 .106 （一）夫妻和合 .106（二）男刚女柔 .107（三）四大界夫妻 .108（四）互不管辖 .110（五）相互温暖 .111（六）不要轻易离婚 .113七、老人道 .114 （一）老人性如灰 .114（二）不专制儿女婚事 .116第五讲 重立
21、人根 一、家庭六步教育 .121 （一）第一步：根本教 .121（二）第二步：胎教 .126（三）第三步：襁褓教 .131（四）第四步：乳教 .131（五）第五步：婴儿教 .134（六）第六步：家庭教 .137二、崇俭结婚 .138 （一）结婚的四个目的 .138（二）合理订婚 .138（三）崇俭结婚 .139（四）择偶不宜求高 .140 第六讲 生活与修行 一、性命双修 .145 二、当人之道 .146 （一）会当人就是活佛 .146（二）各尽其责 .148（三）酒色财气是苦海 .151（四）知足常乐 .156三、深信因果 .158 （二）认账，受了 .161四、积德行善 .164 （一）善
22、有善报 .164（二）不争不贪 .164（三）无求行善 .165（四）度世化人 .166（五）无私助人 .171五、立志 .172 （一）不受磨，不成佛 .172（二）立绝志 .173六、低矮力行 .175 （一）力行 .175（二）人往低处走 .176七、感恩国家 .179 附 录 生理宝录 .181悔过的泪 .182叫性歌 .183 刘有生善人传让阳光自然播洒*序言广西中医学院经典中医临床研究所首席教授 刘力红一、小传 先生姓刘，名有生。一九四O年九月三十日(农历)生。父桂芝公，母姓胡，讳淑清。世居黑龙江省克山县滨河乡巨心屯村，务农为业。桂芝公性粗暴，常呵骂致打。淑清老夫人性内良善，然呵骂
23、日久，亦多不悦。因夫妻不睦，先生生不足月即满头疮疹，俗谓风火毒。时遇一南来之赶骡者，号南蛮子，身怀良药，善治火毒。遂往求之。南蛮子出三小包药面，嘱三次服下，淑清老夫人见药面甚少，疑其力道不足，为欲速效，乃将三包合之，一并服下。孰料服后即昏厥不醒，经一昼夜方苏。真乃大难不死! 先生排行第二，一兄五妹，共七人。因家境贫，九岁即需牧猪。其间冬夏一鞋，每至仲秋，冰霜已结，仍光脚而行。所历艰苦，不足道人。先生之性似父，暴躁刚烈有加，不独兄妹间无理取闹，于猪亦常是打骂。十三岁入小学，性仍不改，常与同学打骂，甚顶撞师长。此后健康日差，疾病充身。十九岁小学毕业，考上萌芽师范，但因家庭“历史”问题，未能遂愿。即
24、于克山二中就读初中，一年后回乡。回乡后，因疾病(肺结核、肝病等)缠身，农事费力，乃作歇参半。时村中一王姓老人，名振江，系王风仪先生在世时之讲病主任，谓其兄曰：“有生病重，当需治之。”因时处三年困难时期，生活朝不保夕，乃无暇顾及。至年二十三岁，病渐沉重，肺病已致咯血，肝病已致腹水。加之心慌心悸，肾病尿皆乳糜，父母始作慌乱。遂问病于王老处，王老以凤仪先生之笃行录、道德语录相赠。并谓：“有一讲病之人尚未至，至后即告知。”先生于病中细阅二书，颇有所感，乃明病由自取。禀性刚烈，且失孝悌，得无病乎?彼时先生虽知之然未动之，故病亦无所缓。至年二十五，劳力全失，渐渐不起。是年八月(农历)某日，王老告曰：“讲病
25、之人已至，去此西十里远。”为求活命，先生执意往见。朝即出门，一路蹒跚，下午方至。讲病人姓徐，人呼徐老太，徐老见状问曰：“哪来的?”答：“大屯村。”又问：“是何病?”曰：“周身内外上下皆病。”话后即无言语，寂默约一时辰。先生见天色将晚，起身告辞。临行，徐老曰：“回吧，考虑考虑。”其时先生已阅凤仪二书，知考虑之意乃让自己格物，遂出门东行。行至五里远近，暗忖：徐老善观人性，其不言者，必因余性刚硬，恐言之不善，撞翻禀性，反为不美。思及此，心内释然，仰望苍天，突觉腹内翻滚，哇哇即吐。因前阅凤仪先生书，已知吐乃祛病之良途。今见呕吐大作，心甚感之。遂跪地向天起誓：若上苍留吾一命，必将此祛病良法流传于世；必一
26、心为众，不为己活!誓毕，吐更剧。乃一路踉跄，至于家门。从此，每晚饭后上炕即吐，至子夜方止，如是七日不断。病亦十去五六，可稍事农活。是年十一月(农历)崇俭结婚。因病尚未痊愈，婚后仍常呕吐。夫人时年十九，体亦不佳。稍遇感冒咳嗽，气难接续。先生欲以此法说之，夫人不信。年二十一生长子，三岁患胀肚，药之无效。 先生自二十五岁遇徐老，病渐向愈。此后，每月必往北安徐老家一次，往返三百余里。每次至徐老家，徐老皆无言语，亦无拒意。先生乃得安住一夜，次日即回。如是多年，寒暑不辍。时因长子病，先生促夫人带请徐老一阅，夫人无奈，乃从之。徐老见之即谓无事，嘱服四消丸。先生疑之曰：“在家已服四消丸二盒，并无效果，今又服此
27、药，恐为不妥。”徐老复曰：“服四消丸二丸即愈!”临行，转谓先生夫人曰：“有怨气。”时夫人口虽默然，心甚服之。乃因桂芝公性烈，数欲杖之，而有此怨也。返家后，夫人良心翻转，动病二场，短气之病遂愈。长子服四消丸二丸后，肚胀亦除。 先生自二十五岁发大誓愿，未敢须臾离，每以风仪先生之言行为对照，农事专拣脏活累活干，专于困苦中磨心炼性。夫人、长子病愈，其信更坚，其行更切。然道高一尺，魔每丈之。兄长突患肝硬化吐血，病经十月而逝。遗留孤嫂及三男二女。是年先生三十七岁，其兄三十九岁。兄长辞世，先生怨心顿起，初所发愿退失殆尽。故自兄逝后，半年问未往师处。兄逝后次年六月初一晨，先生双脚浮肿，乃知久病复作。其时已明作
28、病之由必因退志，遂于六月初三往谒其师。时师亦病，卧炕上，以巾蒙头。谓先生曰：“为何来?”先生答：“为病来。”复问：“何病?”曰：“浮肿，心疼。”师乃告：“有病上医院!汝兄殁已怨吾，若汝殁，怨何以加?”先生无言。良久，出一小瓶，内盛药片，扔与先生，视之乃双氢克尿噻(利尿药)。曰：“服之，可消肿。”先生将药扔回师处，师复扔回先生，如此往返者三。师乃罢。次日，师嘱先生往药店购药，先生以不服药为由拒之。师曰：“汝不服，吾服。”先生遂往购之。然入药店，药名即忘，出药店门，又复记起，再人药店，又忘之。乃空手而归。居七日，先生夫人至。见浮肿未消分毫，乃大骂之。徐师听其骂，并无嗔恚。稍居，笑曰：“再留二日，或
29、有消息。”次日晨起，肿果大消。夫人遂辞徐师。师嘱安心病已无碍。居二十一日，师命先生回家探视，以令父母宽心。居家一宿，肿又微起，遂返回师处。又居二十日，共四十一日，师乃促其回。先生谓师曰：“秋收后当来谒师。”师曰：“勿用矣。”临行告先生：“五年后，可讲病。”是岁秋收后，先生复至师处，师已殁。 师殁后，先生乃于兄所遗之五位子女入手，尽悌尽孝。所历艰辛，非常人所能思及。终得孝悌圆满。 师殁五年，果如所言，乃初试讲病(一九八二年)，讲者皆验，近乎神奇。一九八四年农历二月二十四，因讲病蒙冤入狱。狱中七十六日，渺无嗔怨，因之性渐调柔。出狱后一月，又复为病患所请，却之不济，乃复开讲。 一九九四年为北安耿秀萍
30、、谭富讲病，皆获大效。时谭富之夫人张修英任北安市新生水暖厂厂长，张厂长见如此顽疾不药而愈，遂生信心。又见如此良法局于家中，不得广利病患，遂发心于北安创办性理疗病所九九五年建成，一九九七年更名性理疗病矫治所。历时六年，济助病患无数。 二00三年元旦，得王元五老师接引，于长春初谒先生。因缘契合，先生蒙允南行。初于北大一耽学堂讲，次于广西中医学院经典中医临床研究所讲。随后，足迹遍及南北，声名播于海外。为其所化，无以计数。先生一生不求名闻利养，然利养可却，名闻则难却也。是天道无亲，常与善人者乎!二、本记 按照凤仪先生的说法，中国文化是做出来的，行出来的，而非读或写出来的。所谓道是行的，德是做的，不行没
31、有道，不做没有德，文若没有“化”的功用，那就不能称其为文化，也就成了一纸空文。即便其浩若烟海，亦只是死水而已。我想百余年来，人们之所以会蔑视我们的文化，之所以要打倒孔家店，其根本原因就在这里。而文之所以不生“化”，就在于读或写的人多，而真正做和行的人少。然而天无绝人之路，更无绝文化之路，在中国文化深陷绝境之时，辽宁朝阳地界，涌出了一眼活水、一股清泉王凤仪先生出世了。 凤仪先生乃一位不谙读写之“白丁”，然而正是这位不谙读写之“白丁”，将整个中国文化行了一遍，做了一遍，使得渐失“化”机的死文，重新焕发了生机；使得潭潭死水，皆变活之汪洋。为什么在这个节骨眼上，在这个因缘时节，令中国文化起死回生的不是
32、学富五车、通读四库之文人，而是穷守僻壤的白丁?这正是需要大家去思索的。用凤仪先生的话来说，他是来为孔子补漏的，而我则以为他就是孔子的再来，是大成至圣先师的再来!所不同的是，他换了一个方便来办教育，换了一个方便来育人。这个方便主要体现在三个方面：其一，从疾病人手。 我作为一名医者，这是最令我震撼的地亢亦是最值得大家关注之处。过去生了病，大都认为要么是伤了风、受了寒，要么是吃坏了东西，或是感染了细菌、病毒医生治病亦不外乎吃药、打针、手术、针灸、按摩。若再不好，则或云重病难治，或云医术不济。有多少人会意识到生气、上火、怨人会生病，性子不好、脾气不好，甚或缺失孝悌会生病?而且是更重要、更根本的病原呢?
33、几乎没有!风仪先生根据自己的亲身经历和实践，揭示了其中的重要联系，创立了“性理疗病”及“讲病”法门。依此法门，只要患者找出病由，翻转良心，诚心悔过，多年的疾病往往很快能治愈。上述刘有生先生的切身经历及讲病实践即能很好地证明这一点。由怨恼所致的疾病、由心性所致的疾病，药物及现今各种疗法往往没有什么效果。解铃还须系铃人，对于此类疾病，除认知怨恼，认知心性，没有别的出路。而沿此深入，亦为认知中国文化甚深奥义的捷径。这是凤仪先生最常用的法门，即以“病”之方便教育，以“病”之方便化人。其二，从家庭人手。 这是儒法治国的手段，也是修身的方法。大学所倡的修身、齐家、治国、平天下，便以齐家为枢要。凤仪先生也以
34、家庭为下手处。“齐家齐家”，如此强调齐家的重要性，从另一面也说明了家最不易齐。以其不易，故释、道选择出家，而儒者秉匹夫之志，明知难为，明知不可为，而为之。 齐家的关键是夫妇，可以说，夫妇是人类自有社会起最大的一个问题，也是最棘手的一个问题。说到棘手，凡有夫妇之名实者，皆当有会心处。夫妇这道关，最着不得劲，用不得力。若以胜人之心对之，要么两败俱伤，要么落荒而逃。唯有以胜己之心处之者，或能过得此关。中庸所言的“强哉矫”，用以形容此关之过来人，最是妥切! 时光流逝，现在过得此关的人越来越少，过不得此关者，或是选择离异，或是选择婚外恋情，或是独身。有的虽然面上平静，内里却满布杀机。总是不得自在，痛苦万
35、分，是何缘故?因为一开始就把夫妇这步道颠倒了。按照儒家的宗旨，夫妇是用来成就君子的，而不是用以享乐，故中庸日：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”婚姻当中只为享乐，哪有不痛苦的呢？ 凤仪先生说自己是为孔子补漏来的，补什么漏呢？就补夫妇这个漏。过去的夫妇是阳主阴从，所以抓好男教就行了。男的教好了女的自然会跟上，所谓夫唱妇随。现在的天时不同了，现在是阴盛阳衰，阴主阳从。在这个格局下，抓男教还管用吗?不管用了!所以必须与时俱进，必须改抓女教。只有将主事的教过来，改变过来，夫妻才能举案，阴阳才能和合。为此，凤仪先生设立了姑娘道、媳妇道和老太太道。姑娘修好了，成就姑娘道、姑娘佛；媳妇修好了，成
36、就媳妇道、媳妇佛；老太太修好，成就老太太道、老太太佛。圣人之用心良苦啊! 家庭是凤仪先生全部思想(俗称“善人道”)的落脚处，而女教则是凤仪先生的创举。先生以一位庄稼人的身份，一生创办了七百余所女义学。以家庭作为办教育的一个方便，此方便实为诸方便中最大的方便，也是最值得我们关注的教育方式，最值得我们将心身投入其中。其三，从性情人手。 性分为天性、禀性和习性，这是风仪先生全部思想的来源，也是风仪先生于整个历史长河中特立独行之处。传统文化之所以可做可行，修行之所以可操作，皆在于此。天性是人的本性，与生俱来，众人如一，纯阳无阴，至善无恶。禀性乃禀赋所来，故有厚有薄，有强有弱。禀性纯阴，恶而不善。习性乃
37、后天之习染，随所处不同而异，所谓近朱赤、近墨黑者，即指此性也。故此性或阴或阳，或善或恶而不定。三性之中天性本具，不假修持。禀性坚固，所谓“江山易改，禀性难移”即言此性。习性有善有恶，然恶习易染，善习难成。故先生提出“六字真言”：去习性，化禀性。若习性(不良者)得去，禀性化净，则天性自然显露，自然圆满。此为凤仪先生整个体系修学之不二门径，亦为儒、释、道修学之不二门径。 禀性的表现，实则为因性格等因素引发的不良情绪(怨、恨、恼、怒、烦等)，它是障蔽天性的要素。习性则为演生和助长禀性的因缘。当代西藏著名上师宗萨蒋扬钦哲云：“情绪和干扰一旦消失，就没有什么不可能的事情了。”情绪是禀性的外象，禀性是情绪
38、的根子，是遮盖在我们头上的乌云，使我们见不到天性的阳光。千百年来，人们最容易姑息迁就的就是情绪，就是禀性、脾气。有个偷鸡摸狗的，众皆耻之。而发发脾气，动动禀性，每多习以为常，以为可情可谅。孰不知这正是众贼之王，是障道的主因。在凤仪先生的诸多学问中，有一句话最令人毛骨悚然：“不化性(化除禀性)，念破嘴(念经念咒)也是地狱的鬼!”一般而言，在中国文化里谈修行的有儒、释、道三家，儒家成就君子，释家成就佛、菩萨与罗汉，道家成就仙与真人。而以风仪先生之所见，君子也好，佛、菩萨也好，仙与真人也好，无一例外都是人成就的，所以必须先成就人。这是一切的基础，也是诸家之共法。而先要成就人，禀性均化除是为基本前提。
39、禀性一事，乃世人之所最轻，而为凤仪先生之所最重。禀性的外象是情绪，那什么是禀性的根子?就是自我，就是根本无明，此为禀性之所以坚固的根本。所以，化除禀性，实际上就是破除自我，就是破除无明。上述三方面，第一方面从疾病人手，这是先生所倡诸法之先导。人不生病，要他回头是很困难的，所以借疾病以导之。部分的疾病反映的是心身层面的问题，发现问题才能解决问题，所以问题出现不是坏事，是为解决创造前提。风仪先生说：“有病的人是二等好人。”大抵言此。第三方面的情绪(禀性)是更深一层的问题，是造就诸多疑难病症的主因。若能看透上述二者，则能普被三界(性、心、身)了。三界的问题暴露出来，解决的场所就在家庭(第二方面)。只
40、要我们想解决，并按照先生给出的方法直接在问题上用功，那么进步的觉受就会慢慢生起，成就也只是早晚之事。三、中医 作为一名中医，这些年来直在思考中医的若干问题，比如医为仁术的问题。过去认为，仁只不过是对医的一个道德约束，但是近年的研究发现，仁不仅仅是道德上的约束，它还具有真正的学术内涵。仁的意义究竟是什么呢?孔子在论语颜渊中说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”所以仁的问题，在孔子眼里实际上变成了礼的问题。通过复礼，就可以达到仁的境界。近年来，我提出中医是一门尚礼的医学，以及孙真人(思邈)所倡的“上医以德治国，中医以礼齐人，下医以刑治病”，应该都与此有渊源关系。 为什么说中医是尚礼的医学?礼的核心要素又是什么呢?有子在论语学而里有这么一句论述：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”也