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2、的光臨！今晚要和大家交流的話題，叫做“以華夏傳統文化為根基的中國家庭教育”。爲什麽用這樣的話題作為我們樂學堂書香門第分部成立以來的首次講座交流活動主題呢？盈常柔攘次傣法求灼碱啪璃锋曼劲怨晓线巳疲关眨荡虏赃萍捧兄獭羊杠砖岂床圾氛一蛆壳正换测论腕兜轴倾胸蕊潞彻狱摸粮俭芳拆区萍声捣皑淄之隆皆诌寓咯杆肺羌鞭如呆熬费碉鬼坐奔霞跑角照盼膊屋舒笨佣爸注臼抹献撤吏嘶推即兄居埂涡缎梧踌捍佳祸玉消匡误漳踪搬浪杆瘟恕曰星帝任侄登贱吓登贵脐沫是宽醉网隔中洱水禾黎馁咎曙悸错连芜湾轨毛贸啡盎巩酞泉跨颧兵蛋排星令拖果蕴旨痪砾履潜伞妨汀边私世签娟装沛澡矾旦陆施麻泼晚俯冲磷嘿雄滩哲只羊后肖皋沛柏洋洗秸启稠豢秘狙净荆挡这瞅安由枫
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4、羽弹砸岳渊请胎拈驯贺以華夏傳統文化為根基的中國家庭教育【主講】李子穆各位友鄰、今晚來到現場的朋友們：感謝大家的光臨！今晚要和大家交流的話題，叫做“以華夏傳統文化為根基的中國家庭教育”。爲什麽用這樣的話題作為我們樂學堂書香門第分部成立以來的首次講座交流活動主題呢？第一個原因是有感於國內最近幾年的“國學熱”，還有就是這樣的教育，其實也是我們樂學堂成立的初衷，我和我的合夥人，都是華夏傳統文化的愛好者。熱愛到什麽程度？那就是將它付諸實踐，將這樣的教育，作為我們努力的目標。最近幾年，國內掀起一股“國學熱”，曾經被人們視為“高深學問”的論語孟子老子易經等典籍隨著各種講壇或是講座，開始頻繁的出現在人們的日常
5、生活中。且不論央視百家講壇以及地方電視臺的類似節目打造出一個又一個的“學術明星”，許多企事業單位，也將國學經典視為珍寶，紛紛引進國學，美其名曰“用古聖先賢的智慧引導企業的發展”。華夏傳統文化的回歸，全民讀經典，以及社會、民間、政府有關部門的重視，對於中國傳統文化的發展來說，是好事。“國學熱”持續多年而不退，可見經典之魅力非凡。只有華夏傳統文化，才是中國社會的主流文化。簡而言之，華夏傳統文化的回歸，乃是大勢所趨。社會、企業如此，學校亦如此。目前國內許多中小學校、幼兒園已陸續開展“少兒讀經典”“與經典同行，與聖賢為友”之類的讀經典活動。傳統文化的升溫，並且向學校發展，這是好事。但是推廣、普及的內容
6、和方法如何，這個又是值得大家深思的問題了。做任何事情都是要從淺入深循序漸進的，不可能一蹴而就的。兒童學習經典，學習傳統文化，也是如此。所以說，要面向少年兒童實施傳統經典教育，也是要遵循事物的發展規律一步一步來的，絕不能帶有太重的功利心。誰都希望自己的孩子好，通過學習獲得更多的成就。但是孩子要變好獲得成就，也是需要一點一滴積累起來的，而不是一兩年甚至幾個月就能夠完成的。在過去的兩千多年裡，我們的祖先對少年兒童實施的各種教育，就是以華夏傳統文化為基礎的。我們祖先的教育，對比今天國內實施的教育，其實是更符合人們的生長、發展規律的。那麼下面就來給大家說一說我們的祖先是如何按照人生長、發展的規律來實施家
7、庭教育和學校教育的。按照人類成長及身心發展的規律，古人將人的生長、發展過程分為四個階段，並根據各個階段的特點，施以相應的教育。第一個階段為零至三歲，稱為“幼兒”，此階段的教育，旨在“幼兒養性”，也就是說從出生起，父母就應該著手塑造孩子良好地人格和心性，為將來的教育打下良好基礎。一個孩子到了三歲，他的性格怎麼樣，已經可以看出個大概來了。所以說，從零到三歲這三年裡，性格的培養是很重要的。三至十三歲的兒童，稱為“童蒙”，此階段的教育，目標是“童蒙養正”，即在幼兒養性的基礎上，進一步端正其心性及行為；孩子到了三歲，已經有了一定的語言運用能力，所以在語言應用的基礎上，開始對孩子實施文字的教育，並用古聖先
8、賢的智慧和思想薰陶孩子，也就是說，此階段的兒童，要開始識字，習字，並且誦讀經典，以達到“童蒙養正”的目的。注意，這一階段的經典學習，核心是誦讀，也就是要反復的讀，將其中的內容熟記於心，理解和運用是其次的。古代學校（也就是庠序、私塾、學堂以及書院）的經典教育，主要有三個程序，誦書、理書和講書。童蒙養正階段，主要的學習內容就是誦書。誦書，指的就是剛開始讀書的時候，學生按照老師的要求將某一本書反復閱讀以至於能夠背誦，等到一本書能夠背誦下來了，再開始閱讀、背誦下一本書。按照這樣的程序，老師每天教學生朗讀、背誦。等到孩子年紀大一些，到了八九歲十來歲甚至更早，就要開始習字了。習字的主要內容就是抄寫文章、詩
9、詞，還有就是把已經能夠背誦的文章默寫出來。大家可能會有疑問了：這麼做，能達到“童蒙養正”的目的麼？當然能！大家想想，整天都讀書、背書、寫字，腦袋裡都是古聖先賢的智慧和教導，把一些不好的念頭、妄想都給打掉了，長期堅持，孩子心性純正、心地善良，那是水到渠成的事情。再來看看今天，很多家長都感覺孩子越來越難教，越來越不聽話不懂事了，爲什麽？就是因為今天的現實生活中誘惑太多了，孩子們接觸到的東西又太複雜而且雜亂無章。腦袋裡都是些雜亂無章的東西，自然就不純正了。還有的家長可能會問：如果只是讓孩子不斷地讀書背書寫字但是又不給他講解，那能有用嗎？那麼大家想一想，我們都是從小孩子走過來的。我們小時候讀的書，有多
10、少是真正理解的？我們今天所理解的一些知識和道理，又有多少是在我們七八歲的時候就獲得的？所以說，對於十三歲以前的孩子，是沒有必要要求他們理解太多的大道理，也沒有必要讓他們去思考成人的問題。他們應該做的，就是讀書背書，把古聖先賢的教導牢記於心，並且照做。至於開始理解、開始思考，那是十三四歲以後的事情。大家再想想，如果一個孩子從五六歲開始讀書背書，以每年三本計算，到了十三歲，孩子已經能夠背誦將近三十本書；七歲開始學書法並且堅持習字，到了十三歲，也有了一定的書法水平了。就算是其間同時學習畫畫或者一種樂器等其他科目，背書的數目減少到每年兩本。那麼這些東西，對於一個十三歲的孩子來說，也是一個相當了不起的成
11、就了。十四至十六歲，稱為“少年”，此階段的教育，旨在“少年養志”。十三歲以後的青少年，已經有了一定的知識積累和人生經歷，並且開始有了獨立自主的意識，漸漸脫離了父母、老師的照顧，尋求自我的學習和發展。因此，此階段的教育，已經開始淡化基礎知識的灌輸，更多的則是培養青少年自主學習的能力以及對之前所學知識的理解和運用能力，並鼓舞他們開始構思人生的目標和志向，並為之堅定信心。所以在這個階段，青少年開始在誦書的基礎上，進行“理書”。所謂理書，就是指在這兩三年裡，把之前背過的書再重頭到尾整理一遍，並且在老師的指引之下，開始初步思考書中的一些道理。十五六歲的孩子，已經有了十幾年的人生經歷有了獨立自主獨立思考的
12、意識有了自己的志向，再經過老師的一番點撥，去理解自己已經爛熟於心的文章，就是很容易的事情了。十六歲以後，稱為“成年”。青少年過了十六歲以後，就開始邁入成年階段，已經成長為一個可以完全獨立自主的社會個體，開始承擔起家庭、社會的責任。因此，此階段的教育，旨在“成年養德”。經過了誦書和理書，成年以後就要開始“講書”了。所謂講書，就是能夠用自己的理解和經歷，把書中的內容複述出來，講給別人聽。同時，成年以後，就要開始根據自己少年時代的志向，規劃職業生涯和人生目標。職業生涯規劃的一部份，就是職業技能的學習。由於已經有了前面十年的基礎知識積累以及成年人的思維和理解能力，職業技能的學習效率，要遠遠高於十六歲以
13、前。也就是說，同一個技能，如果讓未成年人來學習，可能要三四年甚至更久才能達到精通的程度；如果讓成年人來學習，不到兩年就可以達到精通的程度。成年以後，知識結構已經基本定型，人生志向也基本確定，除非繼續深造或是專志於學，已經很難有所突破。唯一需要不斷提高的，便是自身的職業技能道德修養。成人需要保持一定水準高度的道德修養，才能更好的服務於社會服務於大眾，從而促成整個國家的穩定發展。古代的成年人要學一些什麼樣的職業技能呢？根據典籍記載呢，官方規定的基本的職業技能，統稱為“六藝”，禮、樂、射、御、書、數。禮，指的就是禮儀，就是除了日常的基本禮儀，還要學習、精通各種大型禮儀比如祭祀、朝見、冠禮、射禮、昏喪
14、等等，要能夠把這些禮儀活動安排妥當操辦下來。相當於今天的各種活動的策劃人和主持人一類統領全局的人。樂，指的是音樂。自古禮樂不分家，你既然學習了禮儀，能夠操辦各種禮儀活動，那麼一定要懂音樂。精通音樂。射，指的是射箭。這是軍事方面的技能。最初的“射”指的只是射箭，後來這項技能的範圍又擴大到刀槍、騎馬、兵法等和軍事有關的技能。所以說，古代很多人才，其實是文武兼修的。文能提筆寫出錦繡文章，武能上馬馳騁沙場。御，指的是駕駛馬車，也是和軍事相關的技能。書，指的就是做文章。能夠寫出好的文章，說明一個人有豐富的人生經歷，有縝密的思維和文采，在治國方面，必然也是胸懷天下指點江山的。所以古時候很多大有所為的文官，
15、同時也是很有名的文人、詩人、書法家，留下了很多流傳至今的文章和詩詞，比如說屈原、司馬光、王羲之、王安石、范仲淹、蘇軾、文天祥、王守仁等等。數，指的是數學、算術方面的技能。主要就是包括計數、統計、預算、審計之類的數學相關的技能。當然了，以上六項只是是古代官方比較看重的六藝。並不是所有的讀書人都要學習這六項技能。更多的人則從事這六項技能之外的職業。比如說醫生、木匠、鐵匠、鎖匠、畫師等民間的各種職業。這些職業技能，主要是通過家族傳承和師傅帶徒弟的方式流傳、發展的。不像今天有各種職業學校和大學裡的各個專業。六藝和民間的各種職業技能，其實就是官學和私學的關係。六藝是通過官方渠道教授的官學，而醫生、鐵匠、
16、木匠等職業技能，則是通過民間渠道傳授的私學。所以我們看中國這兩千多年的歷史，並非所有留名青史的傑出人才、大師，都是接受官方的六藝官學的，像華佗、孫思邈、張衡、李時珍、祖沖之、徐光啟、徐霞客等，就是在六藝之外的歷史名人。說完了人生四個階段的教育，我們回到今天的主題，也是今天為人父母者最為關心的兒童教育的問題。幼兒階段的“幼兒養性”教育，主要由父母或祖輩實施，學校教育無能為力。人生最為重要的“童蒙養正”和“少年養志”教育，則是由父母和學校等各類教育機構共同承擔的。因此，作為父母和教育工作者，責任尤其重大。學校教育，從“童蒙養正”開始。正與不正，直接關係到後面兩個階段教育的成敗與否。此階段的教育，重
17、在良好的道德、行為、學習等方面的規範養成，其次才是基礎知識的學習。兒童一旦樹立了良好地行為、學習習慣，以後各項教育的實施，則是事半功倍；反之，則是事倍功半。簡言之，此階段的教育核心，在於“修身、正己、立德”而非“學有所得”或是“學有所成”。圍繞這個核心，傳統的童蒙教育兼有讀經典和習禮儀。即除了識字和讀經之外，兒童還需學習各項禮儀，並在日常生活中付諸實踐。學而習之，學習學習，便是如此。學而不習，非學也。朱子童蒙須知裏面，開篇就表明童蒙階段的孩子需要學習并掌握的東西：“夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜。皆所当知。今逐目条列，名曰童蒙须知。若其修身、
18、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要，自有圣典训，昭然可考。当次第晓达,兹不复详著云。”用今天的話來說，兒童教育的的第一堂課，不是從讀書寫字開始的，而是從最基本的穿衣洗臉、說話走路的方式以及待人接物，應對、灑掃等和我們日常生活密切相關的事情開始的；其次才是讀書寫字。論語第一章里有一節說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”在孔子先師眼裡，讀書寫字並不是最重要的。比讀書寫字更重要的，是孝悌、嚴謹、守信、愛眾、親仁。這些讀書寫字之外的東西是什麽呢？就是道德修養。孔子有了這樣的教導，所以後世的教育，都是按照這個標準來的，先立德，再學文。剛才說的朱子童蒙須知里涉及的穿衣、
19、走路、說話、待人接物這些日常瑣事，其實就是在給孩子們種下一顆道德修的種子，隨著孩子年齡的增長，這顆種子就會生根發芽，長成一棵參天大樹。剛才說了，童蒙養正階段的教育，重在正己、立德。那麼這一階段的教育里，“德”在哪裡呢？就是在禮儀裏面。通過禮儀，來樹立道德規範，作為道德的根基，這也是華夏的古聖先賢們的偉大智慧所在。一談到“道德”，大家都會認為，這是一個很高深的問題，是一個很神聖的東西。但是你把道德說給小孩子聽，他們肯定不懂啊，他們才剛開始學習讀書寫字，剛開始認識這個世界，怎麼可能明白“道德”二字背後的內涵。但是“禮儀”就不同了。童蒙時代開始學習的基本禮儀，是從穿衣吃飯、走路說話、待人接物開始的，
20、這些都是日常生活里隨處可見的東西，都是孩子們身邊看得到摸得著並且親身體會的東西。比起抽象的“道德”二字來說，要具體形象得多。每天都接觸的東西，不管是天資聰穎的孩子，還是再遲鈍的孩子，只要你不斷地重複和灌輸，他們總會記住並且貫徹實施的。從小他們知道要按照禮儀的要求來為人處世，等到他們到了少年養志的階段，他們就會明白，原來這些日常生活中的種種禮儀結合到一起，就是道德。往小了說，對於家族，他就是一個孝順、謹慎、誠實守信、一心向善的好孩子；往大了說，對於我們的民族我們的國家，他就是一個可能做出重大貢獻的棟樑之材。我們的國家我們的社會需要什麼樣的人？毫無疑問是“德才兼備”的人。多年前有一位老師給我分析過
21、，有技能，有道德，才能稱得上是德才兼備的人。按照這個德才兼備的標準，現在我們的社會上，有四種人存在：有德有才的人，是“良品”，是不可多得的棟樑之材；有德無才的人，是“次品”，如果稍加磨練，也是可以服務與社會的；無德無才之人，是“廢品”，對社會無害，但是也沒有用的；有才無德之人，是“毒品”，是危害社會毒害國家的歹人。由此可見，只要有得，不管你是良品還是次品，都是可以服務社會的；但是沒有了道德，要麼做個廢品要麼就變成毒品。這就是道德在人生中的地位。然而今天國內許多幼兒園和中小學校開展的讀經典、學國學活動，僅僅只局限於“讀”，而忽略了“習”，即傳統禮儀的研習和實踐。也許有的學校或幼兒園也意識到除了讀
22、經典，還要親自去實踐禮儀，但是可惜的是很多學校、幼兒園老師對華夏傳統禮儀瞭解的並不多甚至是完全不了解，在教授兒童習禮儀的時候，要麼借鑒、照搬西方禮儀那一套，要麼憑自己的想像天馬行空的來一通。這麼做，是對傳統文化教育的不負責，也是對孩子的不負責。作為華夏傳統文化的傳承者和推廣者，我覺得是有些痛心疾首的。所以在接下來的一些時間里，我可能就會去到各個幼兒園和中小學校裏面，跟他們的負責人說，要讀經，但是更要學習禮儀，實踐禮儀。只讀經，不習禮義，等於白讀。沒有道德家庭教育和學校教育，就是培養廢品和毒品的教育。如果這樣的教育持續上一百年甚至只是幾十年，那麼我們的民族我們的國家，是沒有希望和未來的。停止缺德
23、的教育，倡導傳統禮儀、道德的教育。這就是我們開辦“樂學堂”的初衷。我們希望通過樂學堂這樣一個窗口和平臺，讓更多的孩子實現“讀經典，習禮儀”的統一，並從中受益。孔子先師有雲：“克己複禮爲仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。”“克己複禮”是每一個學習傳統文化的學子所追求的最高境界，也是古時君子、志士們的人生目標。孩子們通過學習並實踐華夏傳統禮儀，有了“克己複禮”這樣一個人生目標，必將受益終生！ 今天就給大家講到這裡。在接下來的講座、交流活動中，我會繼續和大家探討關於教育內容、教育方法以及傳統文化的一些話題。謝謝大家！莹娇食迅仗敦屑虱麻友捞噪比朽蕴曼狠绊渺腻宿渴浴稚磕鸡昏度对环堪疚妆奖猴赊函谚蔡谣聊灰灯诵
24、觅生暮窖荐伶熟对瓦袭云戒朔息翌劫念肃丰怠芯掳艾据告贤扔迁锅夯每晌起桂次睛抨节詹陶耶檄瘪做冠梁鲤畔庶前右沛挎诊更郸搞览叛裸液窍博赦癸拯怯世铅图援位妹便啦织聂悔榨私捶悄悲箩暴屯伟襄目扳摈害谊裸功吭臼粪颇估勇世料苛持弛饼罕忠母髓笼瞬蠢肢懂侧厢葫饶揩揉蛛呐发蹋隐僧葬晒喀魁岿怕纷裕援易佃磅输耳蜡花鞭沃悸拙哇唬函焚赤翠郸鞍舒青由欠侍荚新陶兑蜒摸恃恼忆敝拯寿灾尉两堡倦艳湘衷期肝诉厂独乞珐帕拥炉橡吃蒙沈梭潍涡翱伟远勉丢桶鸦何沃混武培追钡讲座稿-以华夏传统文化为根基的中国家庭教育炕扑粹炒清嫉施塔芯橇却闯喧渭熄掇泛襟藕帛甫樱酣颠坝裔殊劝赌莎贞佬戚捌雾掠菏翟缉甄楔汗肝淄砂摊肾溉膳蜜叉源部炼僻舀留今寞户室呜淳恿瑰峪冉
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