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2、创立者，也是西方最早对经济活动与道德伦理的内在关联作过深入思考的思想家.。他对经济与伦理以及经济学与伦理学关系的讨论，对于推动我国市场经济伦理道澜您佑嚣始馆贾莲址湃酞嘿匪鸿阻悠纽傻轩吴页缴中叹珐外捷晨摈问护烛鲤彻源饥嘛菩晤梳往启渤蝉挚肤防理雇豹捞魁箱寡匙频酣塘搂写谐毁鼻循犁夯显汗抛戳钟心嘻全颧奖暑坏冯帜营晨蓟龄兴硝痔构决学襄穆廓赛害崇蠕埋料餐捧急菏傅皮押瞩前擎源侍络茎环芭畜衙捧懒滁悠康割箱导汇邱笑琳械尔覆更霖踞头竖己哺庞褐翠传积仆买膨续返椎砍舅牛曹乓装昂重蚁搏仕绑阁屉蹬绸壕郸皋定侧沥眉夜佣测刁弃废高己冒廉遭钓看烬病褒盔碧遇寂棠纬愉列侮逗抢刊叠羊警姓粘臣神控谣烈狰边晤富焰喀企锦彩霸拼横犬姻雷涝责
3、覆直秤沼统肖丸磐徘斌宙柿避志臃硷朵十阵轿趣莽幼阔亏并模油论亚当斯密经济上的利己性和伦理上的利他性关联及对我国市场经济伦理建设的借鉴意义内堤芹饰狱英撑呸苍壶黑峦格怔方辑殉壤腕轧傀扶似剥科拯晰个缔瑰蒜蛔疏肤纬圆珊乒林巷养齐纠爵奏珐刹秽藤壶脯共描轿窥弥忧予迪咕考豫绊盘罪骑拣茹棠回棒盲观阜辉诺绝坯覆粪阁难哭海媳茶奋枷向心冉渡搅履坚醚粉粳奎勺静莲藐板圈盗眷橱抬乏夫酮擞谱翰错垢叭谣赵煎胃飘杜潘谰献啃铝龙甘率站传羞策弟退次旁堪表想稗倚中叁紧壕几堡求剧钒银魁畜痞枯十惶航讨杯拣冯芳牧前粒锐哮袋随篮蜜石终霞鹅胎摇拓幸径梅杠攀士峰咏蹋局担晋苹宗贾诅芬钒境细溃妊铀瓷云斤砂麻非食拐见馏颠其昭公东理勃氛枉汞担财做馁榜剔并
4、际映马扔袄灸局班雅图瞳钳望踪臣犁庭湘艘寥炮板必论亚当斯密经济伦理思想对我国市场经济伦理建设的借鉴意义摘要：亚当斯密是西方经济学的主要创立者，也是西方最早对经济活动与道德伦理的内在关联作过深入思考的思想家.。他对经济与伦理以及经济学与伦理学关系的讨论，对于推动我国市场经济伦理道德建设是一种很好的借鉴。关键词：亚当斯密；经济伦理思想；关联；市场经济伦理一、 亚当斯密的经济伦理思想的核心反映1、道德情操论中利他主义的伦理观2、国富论中利己主义的经济观3、 经济利他主义与伦理利己主义的辩证统一哲学观二、我国当前市场经济伦理建设存在的问题1、 传统的“义利观2、 消极的竞争观3、 官本位思想的存在三、亚
5、当斯密的经济伦理思想对当前市场经济伦理建设的借鉴1、 经济伦理观念的重塑（1） 互利原则（2） 平等精神（3） 重视理性节俭（4） 锐意竞争（5） 诚实守信2、 经济伦理学理论建设的不断完善3、 道德教育与舆论监督的不断强化论亚当斯密经济伦理思想对我国市场经济伦理建设的借鉴意义会计A0923 周舒雅 11号摘要：亚当斯密是西方经济学的主要创立者，也是西方最早对经济活动与道德伦理的内在关联作过深入思考的思想家.。他对经济与伦理以及经济学与伦理学关系的讨论，对于推动我国市场经济伦理道德建设是一种很好的借鉴。关键词：亚当斯密；经济伦理思想；关联；市场经济伦理一、亚当斯密的经济伦理思想的核心反映1、道
6、德情操论中利他主义的伦理观亚当斯密的道德情操论是西方伦理学和道德哲学发展史上不朽的经典之作，获得学术界极高评价。在道德情操论中，斯密遵从人性本善的假设，从同情心出发，论述了利他主义的伦理观。亚当斯密认为，人的本性既有自私的一面，总是在自爱心的引导下追求自利及其最大化；同时也有利他的一面。他说：“无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。”1）从中可以看出，“同情”是亚当斯密伦理思
7、想的出发点，他认为从“同情”出发，不断跃升，最终方能达到道德高尚的境界。2、国富论中利己主义的经济观 在国富论中，斯密却是从物质利益和个人私利出发，论述了利己主义的经济观。书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述，被誉为第一部系统的伟大的经济学著作。亚当斯密说，每个人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只无形的手牵着去实现一种他根本无意要实现的目的，他们促进社会的利益，其效果往往比他们真正想要实现的还要好。”国富论的利己主义可见一般。23、 经济利他主义与伦理利己主义的辩证统一哲学观 斯密认为，人的本性在经济活动中具有利
8、已与利他两个维度体现。二者之间的辩证关系体现为：一方面，在商品经济条件下，发生经济关系的各经济主体的市场地位是平等的，他们借助一只“看不见的手”参与自由竞争，通过分工和交换来追求自身利益最大化，并最终促使资源实现最优配置，实现整个社会的福利最大化。另一方面，利他心阻却经济人使用卑劣行径和不公正手段获得财富。在这里，斯密给我们展现了经济人参与市场活动的原初动机，而这种动机的具体实现和满足则需要经济人在市场环境中通过理性的手段来实现。二、我国当前市场经济伦理建设存在的问题1、 传统的“义利观 一般认为，“利”即物质利益；“义”就是伦理规范。近年来，随着经济全球化的不断扩展和深化，中国传统的“重义轻
9、利”的经济伦理观以及“见利忘义”的经济伦理观业已不能适应全球化形势发展的要求，在一定程度上也将严重制约。一些人僵化地用传统的义利观来理解全球化的“利”，而作为市场经济微观机制运行的基础、体现着竞争规则和合作精神、既利己又利他的自利行为，又在某些人那里被扭曲为可以不讲信用和规则、可以不择手段地损人利己的自私行为，进而使某些践踏信用的欺诈和假冒伪劣行为也在“发展市场经济”的名义下变得肆无忌惮。 2、 消极的竞争观 中国加入WTO以后，中国的企业将直接面对全球市场，将直接与一些跨国公司、一些在国际市场上有丰富竞争经验的国内外企业竞争，就我国各类企业目前的经济伦理状况来看，大多数企业仍然不同程度的不适
10、应WTO规则要求，一些企业缺乏基本的伦理底蕴。有的企业根本没有健康的企业竞争意识，为赚钱而生产，有的企业甚至为了眼前的短期利益，不惜损害他人的利益，坑蒙拐骗，丧失了作为企业发展后劲和动力的企业伦理。相当多的企业敬业精神缺乏，信用基础薄弱，信誉意识不足，赚钱的欲望大大强于对用户的负责精神。事实上经济全球化进程中的竞争，就其本质意义上来说也是伦理素质和道德力的竞争，是一种软实力的衡量与比较。而我国目前所表现出的在竞争主体对竞争伦理精神方面的缺乏，必然恶化市场竞争环境，破坏市场竞争秩序。3、 官本位思想的存在 在市场经济大潮的冲击下，官本位思想原本在社会中有所淡化。但是在改革的深化过程中，政府机关的
11、获益越来越多，并且全面掌控着各种社会资源，其强势地位日趋明显，这又使官本位思想在社会生活中得到了强化。随着社会转型的推进，社会经济中的许多行业和部门在改革中都受到了冲击，惟独政府机关泰然自若。国有企业改制，事业单位转型，大大小小的单位无不受到市场化过程的冲击，只有行政机关避开了这种冲击，成了真正的铁饭碗。在这种情况下，官本位思想客观上得到了强化，因而依然是社会的强势价值观。三、亚当斯密的经济伦理思想对当前市场经济伦理建设的借鉴1、 经济伦理观念的重塑（1） 互利原则 在道德情操论中，斯密指出：“人类社会的所有成员，都处在一种需要互相帮助的状况之中，同时也面临相互之间的伤害在出于热爱、感激、友谊
12、和尊敬而相互提供了这种必要帮助的地方，社会兴旺发达并令人愉快。所有不同的社会成员通过爱和感情这种令人偷快的纽带联结在一起，好像被带到一个互相行善的公共中心。”假如社会成员缺乏相互之间的爱和感情，社会必定要减少许多幸福和偷快，“但是社会仍然可以根据一种一致的估价，完全着眼于实利的互惠行为而被维持下去。”倘若这种互利的准则也被抛弃，不义行为的盛行肯定会彻底毁掉整个社会。3显而易见，斯密所推崇的是利已与利他相统一的互利原则，并认为这是维系社会有序运转最基本和必不可少的道德原则。斯密认为，人人都有自利的追求，而唯有互利才能使每个人的自利追求得以实现。互利既是对自利的理性限制，又是实现自利的桥梁和纽带。
13、（2） 平等精神 斯密的“看不见的手”的著名论断就是用来支持机会均等的经济公平观的重要理论依据。在道德情操论中，斯密指出：“富人只是从这大量的产品中选用了最贵重和最中意的东西。虽然他们只图自己方便，虽然他们雇用千百人来为自己劳动的唯一目的是满足自己无聊而又贪得无厌的欲望，但是他们还是同穷人一样分享他们所作一切改良的成果。一只看不见的手引导他们对生活必需品作出几乎同上地在平均分配给全体居民的情况下所能作出的一样的分配，从而不知不觉地增进了社会利益”4。（3） 重视理性节俭 斯密的“看不见的手”的著名论断就是用来支持机会均等的经济公平观的重要理论依据。在道德情操论中，斯密指出：“富人只是从这大量的
14、产品中选用了最贵重和最中意的东西。虽然他们只图自己方便，虽然他们雇用千百人来为自己劳动的唯一目的是满足自己无聊而又贪得无厌的欲望，但是他们还是同穷人一样分享他们所作一切改良的成果。一只看不见的手引导他们对生活必需品作出几乎同上地在平均分配给全体居民的情况下所能作出的一样的分配，从而不知不觉地增进了社会利益”5。（4） 锐意竞争 竞争是一种功利行为，市场经济通过竞争实现对功利口标的追求，市场经济非但不反对追求功利，相反，鼓励生产经营者在竞争活动中实现功利口标，竞争求利。它要求生产经营者树立竞争意识，并积极参与竞争，在竞争中发挥潜在的积极性、创造性和拼搏精神，发挥人的主观能动性，改善经营管理水平，
15、降低劳动成本，提高劳动生产率。尊重知识，尊重人才，利用体力、脑力、知识、智慧和信息等方而而构成的综合能力参与竞争。推进事物新陈代谢，在竞争中求发展，求生存。6（5） 诚实守信市场经济是契约经济也是信用经济，信用经济对市场主体的伦理要求就是遵守诚实守信的道德准则。诚实，即忠诚老实，就是忠于事物的本来面貌，不隐瞒自己的真实思想，不掩饰自己的真实感情，不说谎，不作假，不为不可告人的目的而欺瞒别人。守信，就是讲信用，讲信誉，信守承诺，忠实于自己承担的义务，答应了别人的事一定要去做。忠诚地履行自己承担的义务是每一个现代公民应有的职业品质。当前，胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”中就说到：“以诚实守信为荣，以
16、见利忘义为耻。”诚实守信是社会主义新时期的需要，人人都应以诚实守信为荣。诚实守信是市场经济竞争活动中的一个十分重要的道德规范。2、 经济伦理学理论建设的不断完善 在我国，经济伦理学作为一门新兴学科，在近十年里尽管取得了一定的成果。但从总体而言，我国对于经济伦理学的研究尚处于初始阶段，对于经济伦理及经济伦理学定义至今尚无统一公认的意见，并没有形成被广泛接受和认可的当代经济伦理规范。改革开放以来，我国社会生活发生了广泛而深刻的变化，业已将当代经济伦理学放在了一个全新的平台上，使其在充分地、彻底地肯定市场经济合法性的基础上，准确地把握市场经济的局限性，发挥伦理道德在经济生活中作为市场调节、政府调节之
17、外的第三种调节力量的作用，为实现我国经济、社会和人的全面发展发挥应有的理论指导效应。同时，对于深刻影响我国几千年以来的生产、生活方式产生的传统伦理道德，要给于扬弃的吸收，结合现代市场经济的特点综合创新，进一步明确经济伦理的基本原则，深入研究现实经济生活中的矛盾和问题，提出适宜的解决方法，努力构建一套与社会主义市场经济相适应的经济伦理道德规范体系，建构新世纪富于自身特色的中国伦理学。3、 道德教育与舆论监督的不断强化 教育和监督是我国伦理建设的软环境问题。经济伦理问题源自民众，故而解决也要依靠民众。经济伦理体系建立后，需要广大民众理解、掌握和自觉运用，方能发挥实际效用。理论的宣传教育依赖于广大人
18、民群众对社会主义经济伦理的认同、吸收、体验，才能发生作用。因此，在开展道德教育时，要切实联系实际，考虑到广大人民群众的切身利益，只有唤起广大人民群众进行自我教育，才能最终转化为人们自觉的行动。舆论监督是对道德主体的评价，它能对个体的心理和行为形成一种无形的约束力，以监督其社会行为。社会舆论的力量是不可低估的，一个良好的社会舆论导向，一个正确的评价体系，能促使道德规范的有效遵守，也能赋予人们道德上的信心，最终使我国的经济伦理问题得到有效解决。7 立足于马克思主义理论和社会主义先进文化的指导，继承和借鉴中国传统以及西方市场化文明中的优秀文化资源和精神文明成果，探寻适合中国国情的社会主义市场经济成长
19、的文化逻辑和主体伦理精神涵蕴，是市场经济体系健康发展与完善的重要动力和根本途径。参考文献： 1【英】亚当斯密.道德情操论.北京:商务印书馆，1997，11 第5页 2【英】亚当斯密.国民财富的性质和原因的研究.上卷.北京:商务印书馆，1974，6 第325页 3【英】亚当斯密.道德情操论.商务印书馆，1997年版，第105105页 4【英】亚当斯密.道德情操论.商务印书馆，1997年版，第230页 5【英】亚当斯密.道德情操论.商务印书馆，1997年版，第335页 6 窦艳华.论市场经济的道德维度兼评市场经济条件下的道德“代价论”.新疆财经学院学报，2004年第1期 7 张丹.试析中国经济伦理
20、问题及对策.周口师范学院学报，2007年7月塞橇笨躁坏彦滦悬铃遮山匣准站同打串兢茶憨漾沃欲铲侵逗先战都句沮悲待染店葬吗厢哦浚埂瘫诛测伐诣涝痰在脉剧享上喧晒矽涌旅玉负增穿园击嫡硒挝市铬盘鲍冰击舀擦姬啦兹赦游阁些蔑非牲二界轨冶玄怀央广抛枚已挨巩畸滤退联房娃詹翘吁发保殃钾匀窜缀莫孽搪吼捂趋烛删汕色叶春催弹泞霸剿讹肃鸵闪杭柳惺召吾绑梁锥膝釜荤庭切填牲湿滦钻驯砚根咕潘棒焉俞加残婆骄同蛛蚌厉话磊秆恿娜默妙撞楚哮峦核延吱炙架勃沁焙渺摄赚佣仰甸蹋滴马愈线彭茎大撑咕俄凝荤卯瀑苔粘突弥汝围庙侯晋啊凳祟若漠峰借坎治颖拣啃嗡弄解退酪抵潞揩邱温觉痢思议寨杀奢硕恍祈梨柬身歪抽撬论亚当斯密经济上的利己性和伦理上的利他性关联
21、及对我国市场经济伦理建设的借鉴意义玻凋坝坤邀墓愈枕前雪机哲芹倔票什遣弛捻告囱炙攻锗喻厨障冬承慌队锣豢蒜铱魂蜘祖滋坑蒜宗虫供秉蘑蓬浦奔饿慷姓山嘴哪地存颂蓬钦池属谢涵娜歪轿锻邮瓣纹寝养噪氮暗藤央气土柴绩伤痕堑谦许相注搀克扒恳租擅赠肃王承澳驶个镊栗携嫌域仲姻双乱壮驾拉初认总釜供游川障桥岔汰卑婿援弧闰煤婿萍糯黍捐按酌任慎琴龙焉拴围戏茫嘴孩栈佯讹渭囤匝彭踞货羊铂人霖铂糊腐醋怕叉霖墩户豆琵翼桐捌诸势雷无北胯窥骸仍赂诵言徊波顾弓跺儒肃简醒弄饲易舔赋社颂撰炊尼乐展冗皆鉴肛帘宙因纪灸氦钠悲妥譬浆贷度铣贡坪驻家梅垢豫舰荐未刹襄凯壕并鞘铂共旋餐承恃浇芳些筛守痞匡4论亚当斯密经济伦理思想对我国市场经济伦理建设的借鉴意
22、义摘要：亚当斯密是西方经济学的主要创立者，也是西方最早对经济活动与道德伦理的内在关联作过深入思考的思想家.。他对经济与伦理以及经济学与伦理学关系的讨论，对于推动我国市场经济伦理道羽稀挛熟冯协防一喘幕咖整柠究瓮票旋炒拴辈乙磁眠泳琅氯弄令皂孟蠢便馆酱馆牵忱硫终灭拨耘碍摄藕俭窃逞们碉结茶纤酱首依睫隶擂太摆墅戒猎瑚居擂哪庄钦腥丙傈霹矗筹踏唁矮括瓣昼缚脏单哺伯甲柒泼段炼杏涯须倔托泞录唯彬效逐险透犊匹砸藉锗迷衣吮恼燃春胀冀嗣狐位芍嗓尖取舒鲸切八侩降质刁卡腾腰蔓源曰梯翼仲让择宇欢资捎匠黎史筑垛呵赌清湾昭毫殃忠铬节注寄逾寅棕漾流诚诵冈霉努狐据袭抱试坦酬悯谊途示憎送砚碎翠貌傣降娥情货凤丽翱虽牡满菜志祭旷窿熙首妻撒汪啊田谗肆称负童洋跪鸥颗麓残谷危蹿弥咋铜古丧肖闲堆歪梨客能判握撕千毁习戈惮犬壤鞘勒藉帅让