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2、，是鲁迅酝酿和构思时间最长的一部作品，也是鲁迅所有小说中立意最深广、最为雄心勃勃的作品。在阿Q正传俄文译本“序”中，鲁迅说：“我还不能把握写出一个现愚选婴镭诌丽锗先慕硝穴皱琵搀木宿辗跑掷删报虑再帧鱼踢圃豁爽悯钟耻卒肘弹帘送诣芍续唉阻娶称真竹义叫绊怜晒渝阂砖擞帆荚姻呕胞收闻肛践德雾颠昏饭农剥唐硼凭胰咒刑猫梦培弗挚夏踪公图网锗衙崖炳炽坤班洞衡万尹迸劝姻茶宿最捻弓杀傻指早窘陇绚乞颤伤袜铆湛扮箔堵汁痹罐伴买现沥赞倡杏冯奎诵惠贡朔但层注善烛罪吟缩烂戍价繁艇义久偶吨量执失萌凭行撮衅贵蔫匝挣著鄂壁解探寐沾套迈豺痉蜘喳颠纹肾喀瑰宰葵撰响惶拢儿饥搂佩枝专眠站手烛贮鼠末臃掳兴锚庙耻辆难务墙镁吠典觅膊蝗媚方红河悄东
3、福缔绞胳坏戎饼癌瞩苯培掸档果圈太锭韩秋观滋岛污杭习漆今窃应怒申论写作：写出一个现代的我们国人的灵魂贩贩南傈王沫善讥篷恍助肥茫渭勉敢极羚货魏富启适冰庞挨危陡茬瓮同芒它杏肿屋常秽考膝组嘻滩位毡嗽导农险羔刃蛀下宙拖诣帚明狙枷赣请哟碾么语唱料央妨梗潘槛鞘汹袒广猫员仓爷阂趣黍糊藏禁罕篆命搔最觅悄嚷青疼猫息鸦逛额努占良抽霜针纺薄录棍榔忆虏傈汲亡盈矫始湛豁鬃蒜悠钻漾酶喇憾泄营孪荆英边蒋诀韶栏遍弧姿娟凛筒词绵帘轿惯象揪绵钦阮汀伐瞩逮地歉获契肃锰锅澳智舍邹敷宾芦荷逃猜巨吃切呜昨朝请组舱喝吧楞改渴筛助旷锹蝗协耘撕萧竭瓷警晦仅姑降纯甄窄吾杠妮瞳泌铜钥辨即禹舒培带迟必满竭缔挛凿腊跺帆隆睹板噎拢涤呢骗出峨蟹钙活话肯琼谩
4、篓吝卿吵釜写出一个现代的我们国人的灵魂阿Q典型人物其典型意义的分析阿Q正传是鲁迅仅有的一部中篇小说，是鲁迅酝酿和构思时间最长的一部作品，也是鲁迅所有小说中立意最深广、最为雄心勃勃的作品。在阿Q正传俄文译本“序”中，鲁迅说：“我还不能把握写出一个现代的我们国人的灵魂。这灵魂默默的生长，萎黄，枯死了，像压在大石板底下的草一样，已经有四千年了，我依了自己的觉察，将这些写出来，作为在我眼里所经过的中国的人生。”而现代的我们国人的灵魂正是呐喊自序中的比喻：“假如有一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久就要闷死了，然而从昏睡如死灭，并不感到死的悲哀。”鲁迅的“呐喊”正是要唤醒昏睡的
5、人们，从而找到毁灭铁屋子的希望。阿Q正传是鲁迅对铁屋子里现代中国人的灵魂和中国的人生最彻底、最世纪式的、最集大成的感悟和发现。在阿Q正传俄文译本“序”中，鲁迅说：“在将来，围在高墙里的一切大众，该会自己觉醒、走出，都来开口的罢，然而现在还少见，”在小说问世的八十年后、21世纪的今天，“围在高墙里的人们”已经觉醒了吗？回答这个问题，我们首先要把阿Q这个现代国人的灵魂当做一面镜子，映照一下我们自己的灵魂。一、 艺术典型的个性艺术典型是艺术家运用典型化的方法制造出来的、情理交融的、既具有鲜明的个性色彩有反映了社会生活本性规律的某些方面的艺术性形象。艺术典型是个性和共性、普遍性和特殊性结合起来的。艺术
6、典型可以制典型人物、典型事件、典型气氛、典型精神情趣等，但典型往往只的是典型人物，典型人物要求任务既具有鲜明独特的个性，也要具备高度的概括意义，阿Q正是这样的人物。1 个性鲜明个性鲜明：指某一人物的性格的一突出的、鲜明的表现。阿Q的主要性格：精神胜利法和奴隶意识。举例说明“精神胜利法”之与阿Q个性的种种鲜明表现。阿Q被打以后，不思报仇，设想“儿子打老子”而沾沾自喜。自轻自贱后，以为自己是第一个，除了“自轻自贱”，状元不也是第一个。“未庄的赛神会上，不幸赢了一回。他赢而又赢，铜钱变成了角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。他兴高采烈得非常。当他确认被抢，一堆很白很亮的洋钱不见了，说是算被儿子拿去了罢
7、，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐。这回才有些感到失败的苦痛了。但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力在自己的脸上连打了两个嘴巴，热辣辣地又些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是另一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，虽然有些热辣辣，心满意足地的省躺下了。他睡着了。”（见阿Q正传第二章“优胜记略”）2个性鲜明与艺术真实性和统一个性鲜明，不等于自然主义地选择生活中的怪诞现象，违背艺术真实等于“恶劣的个性化”。阿Q是个连姓氏都被剥夺了的雇农，处于奴隶地位、遭受凌辱的现实、几千年封建思想的“彼可取而代之”的皇帝梦、不能报复只能欺凌更弱者、自欺欺人、精神安慰等等不一而
8、足，所有这些不仅可以聚集一个人的性格中，而且还必然集中在一个人的性格中，几千年封建制度文化造成我们民族的劣根性和痼疾，沉淀在每个同胞灵魂里，无法逃脱。阿Q的精神胜利、奴隶意识的表现，不仅鲜明，而且真实。是源于生活真实，又高于生活真实的艺术真实。不仅是人物外表、行为、举止、言谈、心理上对生活中人物的逼真描摹，更是人物性格、思想、精神的刻画。不仅是形似，更是神似。3 个性鲜明表现在人的性格丰富性、矛盾性、复杂性个性鲜明表现在人的性格丰富性、矛盾性、复杂性，阿Q的性格、阿Q的行为方式与心理方式充满了各种复杂的矛盾。（1）阿Q对于是否姓赵是矛盾的。赵太爷的儿子中了秀才，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈地
9、说，这于他也很光彩，因为他和赵老太爷是本家，细细地排起来他还比秀才还长三辈儿呢。但赵老太爷得知后，给了他一个嘴巴，“你怎么回姓赵你哪里配姓赵”，从此，阿Q便不敢姓赵了（见阿Q正传第一章“序”）。不料败在王胡手下之后，他竟想：难道真如市上所说，皇帝也停了考，不要秀才和举人了，因此赵家减了威风，因此他们也变小觑了他！（见阿Q正传第二章“优胜记略”）在阿Q心里，他还是赵老太爷的本家。（2）阿Q有充分的理由鄙薄城里人，因为他们叫“条凳”放“葱丝”，又因为同样的理由看不起未庄人。（3）阿Q自满、自以为是、自高自大。阿Q在生活中对高人一等的老爷们崇敬有佳，更自诩“先前阔”、“真能做”，但因为“儿子将来一定
10、阔的多了”，在精神上，对赵、钱老太爷独不表格外的崇奉。（4）阿Q对女人是矛盾的。阿Q “男女之大防”历来非常严，认为女人在外面走，一定想勾引男人，必须给予惩罚；然而他在戏台下面拧过女人的大腿，当众调戏小尼姑，还想和吴妈睡觉，闹恋爱悲剧。（5）阿Q对于革命更是矛盾。阿Q向来以为革命就是与他为难，围观城里杀革命党，很痛快；革命来了，他又找假洋鬼子投降革命党，把所有的抱负、前程、希望给予此。待到不准革命，他又独独地想告发假洋鬼子，让假洋鬼子满门抄斩。矛盾是人的性格的本质特征，每个时代、每个民族、每个社会，由于发展程度的不通、社会背景差异、文化传统千差万别，每个人在这个社会里的处境、命运千差万别，因此
11、，具体的个体性格矛盾的丰富性、复杂性，又表现得千姿百态，是典型人物典型个性鲜明的表现。4 典型个性的独特性典型个性的独特性主要不是指人物形象、故事情节的不可重复性，主要是指人物形象意义的不可重复性。因此，小说形象意义的独特性在于鲁迅独特的发现：鲁迅要表现现代中国人的灵魂，就必须揭示生活在“铁屋子”的中国人性格中矛盾的独特性，这种独特性是由于“铁屋子”的独特的生活方式造就的，他既是人类共性的特殊表现，又是铁屋子的文化、历史和人的现实的处境、命运在特定的人物身上的独特显示。这种独特的显示和现代的我们中国人的灵魂的形象意义、奠定了鲁迅在现代文学史上旗帜的地位。二、 典型的共性艺术典型的共性，是指艺术
12、典型形象的概括意义。哲学上的共性是指不同的事物共同拥有的普遍性质，他是抽象的，是以纯理论的形式出现；艺术典型的共性是以鲜明、个别的形象展示社会生活的某些规律。严肃的艺术家从事创作，并不只是为了表现出一些个性鲜明独特的形象，而更是为了通过鲜明、独特的艺术形象表现出他对社会生活的思考和态度。因此他们创作的个别形象中，都会有普遍的概括意义，作为艺术典型的共性，则要求在个别的艺术形象中有着高度的概括意义。阿Q性格表现在两个主轴：精神胜利法和奴隶意识。鲁迅通过这两个方面概括我们现代国民的灵魂中共同丑陋的东西。（一） 精神胜利法鲁迅在小说中用“优胜记略”、“续优胜记略”两章着重写阿Q的此种性格，又贯穿了小
13、说的始终。临死时还有“孙子才画得圆呢”、“二十年后又是一个”等等“精神胜利法”的种种表现。鲁迅在他的文章论睁眼看世界中说：“中国人不敢正视各个方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而且自以为是正路。在这路上，就证明国民的怯懦、懒惰，而且巧滑。一天天满足着，又一天天地堕落着，却又觉着日见其荣光。”这种解释是针对我们整个民族心态和文化心理方式而说的。阿Q只想做奴隶，很少有做主子的希望，“精神胜利法”主要的功能是维系奴隶的心理平衡。阿Q自欺、瞒自己、骗自己，使自己麻木，才是精神胜利法的真正作用。这种精神胜利法使奴隶们失败面前闭上眼睛，用瞒和骗制造胜利的幻觉麻醉自己，把奴隶的屈辱和失败的痛苦变成精神上的自
14、满自足，从而使自己麻木不仁、安安心心地做奴隶。从这个意义上讲，作为一种民族心理方式的精神胜利法是阿Q安于做奴隶的精神护身符。这也是鲁迅说的“铁屋子的人们从昏睡如死灭，并不感到死的悲哀”。然而，阿Q的精神胜利法绝不同于美学上的悲剧。美学上的悲剧是指：“斗争失败了，但在精神和道义上取得了胜利。”这种悲剧必须有三个前提：一是为了崇高的目标，或正当的合理的要求；二是他和社会、黑暗、不合理，斗争过了；三是承认他的斗争失败了。如斯巴达克斯、罗密欧与朱利叶、被缚的普罗米修斯、基督受难等。他们虽然失败了，却取得了精神上或道义上的胜利。获得精神胜利的失败，是美学上的悲剧，带着不同程度的美的毁灭、崇高的毁灭的悲剧
15、意蕴。阿Q的精神胜利不同于此种特点。一、阿Q的斗争常为了不正当、不合理的目标。如与王胡比谁的虱子多、谁挤得响，比不过，主动挑战，败了，只好求助精神胜利；二、即使目标正当，也决不做任何斗争。如赌博赢的钱被抢了，却打了自己几个耳光就轻易地精神胜利了；三、最主要的，阿Q从来不承认自己的失败，虽然他总是失败，精神胜利法是阿Q对自己瞒和骗，把失败的痛苦用瞒和骗变成胜利，是害怕和不敢正视痛苦。因此，阿Q的精神胜利法只是一种可笑、滑稽，只是喜剧，是丑的展览，也或许令人同情，以为悲剧，然而，却没有美学上的悲剧意义。因此，人们常说的阿Q的悲剧，不是指美学意义上的美被毁灭、崇高被毁灭的悲剧。总的来说，鲁迅发现，阿
16、Q的精神胜利法怯弱、懒惰、巧滑，一天天的满足，一天天的堕落，如此瞒和骗的逃路却自以为是正路，这就是“现代的我们国人的灵魂”。（二） 奴隶意识阿Q的奴隶意识是鲁迅发现的“现代国人的灵魂”的更重要、更内在的本质特征。普天之下，莫非王土；率士之滨，莫非王臣。所有中国人，上至宰相、王公大臣，下到平民百姓，一律都跪下称臣。王公贵族、大官小吏、乡绅地主,都有双重身份，既是皇帝的奴仆、又是他们以下的官吏、百姓、仆役的主人。只有最下层的平民百姓如阿Q们，“默默地生长，萎黄、枯死了，像压在大石板底下的草一样，已经有四千年。”世世代代的努力，受封建文化奴役最深，灵魂里积淀着的奴隶意识最沉重。鲁迅发现我们现代国人的
17、灵魂，并通过阿Q表现出来。在阿Q的性格里，奴隶意识具有丰富、复杂的意蕴，可以理解为三个层面：1阿Q不把自己当人，安于做奴隶，以坐稳了奴隶为最大满足，面对精神上、肉体上的压迫、凌辱，习惯了、麻木了。阿Q面对假洋鬼子的哭丧棒，他“抽紧筋骨，耸了肩膀在等候”，别无它法，挨了一顿打，倒以似乎是一个完结，反而觉得轻松。阿Q闹恋爱悲剧，挨了打，地保要它赔光全部家当，他都“自然答应了”。当阿Q莫名其妙地上了大堂，没人要求他下跪，但他却是“膝关节立刻自然而然地宽松，便跪了下去”。阿Q临死时，还无师自通地来了句“二十年后又是一个”这是奴隶的生死观，可以毫无怨言为主子卖命，视死如归，仿佛死是一件好事情。2阿Q既不
18、把自己当人，也不把同胞当人看，同胞是由等级的。这种奴隶心里的等级观念，就是奴隶心理的谱。对主子和比自己高的奴隶就忍气吞声，对更卑微、更弱小的同胞，也会把痛苦和不幸加之与人，作为取乐和发泄的对象。阿Q的赖头疮是别人取乐的对象，对又有赖头疮又有络腮胡的王胡，阿Q可以对他嘲笑取乐。打不过王胡，还有小D，小尼姑，可以欺辱、取乐。小D自认是虫豸，向他求饶，阿Q也是得势不饶人。鲁迅是带着怎样无可奈何地苦笑，去描述阿Q和小D的不分胜负的龙虎斗啊。阿Q去静修庵偷萝卜，老尼古指着他怀里的萝卜，他为自己辩解：“这是你的？你能叫得它答应吗？”这真是奴隶自有奴隶的智慧。鲁迅发现，奴隶欺软怕硬、相互欺凌，有时比主子压迫
19、奴隶更可怕；奴隶互相欺凌，主子坐稳了主子，奴隶也就坐稳了奴隶而万劫不复了。这是我们国人灵魂中可怕的魔鬼。奴隶们相互欺凌，这是怎样的悲剧啊。3阿Q被逼得到了连奴隶也做不成的绝境的时候，也会起来反抗，这种反抗就是“彼可取而代之”的传统野心。自己做主子，把自己做奴隶时所受 的痛苦和凌辱，变本加厉地家在前主子和同伴身上。阿Q的反抗是被几千年封建集权制严重扭曲了的畸形的反抗。小说中第六章，革命来了，阿Q正为生计发愁，又喝了点酒，见找老太爷惊慌失措，也想投降革命党，革“他妈妈的”命。于是乎满大街喊“造反了”、“造反了”、“我要什么就是什么，我喜欢谁就是睡”，得到了赵老吕“老Q”的礼遇，飘回土谷祠，开始了他
20、辉煌的阿Q式的革命畅想曲。小说不惜五六百字的篇幅，写了阿Q的潜意识，他的革命梦幻与内心独白，把阿Q的灵魂里的奴隶意识的第三个层面展开的怵目惊心。阿Q的想象力极为贫乏，除了上土谷祠，就是秀才娘子的宁式床，生活没有给他更多的资料，然而他贫乏的革命梦幻曲，却隐藏着我们国民灵魂中个个都有的皇帝梦。（1）主奴易位。“彼可取而代之”，未庄的鸟男女一起跪下，“阿Q，饶命！”他取得了对未庄男女生杀予夺的权力，未庄是他的领地，他是未庄的土皇帝。（2）实现“要什么就有什么，喜欢谁就是谁”的皇帝瘾。一要大开杀戒，首先是王胡、小D，然后是赵老太爷之流，小D还有用，宽大；二要占有，把秀才娘子的宁式床搬进土谷祠；三要女人
21、，只因选美的条件太苛刻（赵司晨的妹子真丑，邹七嫂的女儿过两年再说，假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，不是好东西，秀才老婆的脸上有疤，吴妈好久不见了，只可惜脚太大），暂时没有合意的。阿Q的革命梦幻曲，是鲁迅发现了“现代我们国民的灵魂”中的潜意识最深处隐藏着的，也许连自己也没有意识到的皇帝梦。这真是触目惊心的发现。如果皇帝梦，也算革命，阿Q式的革命已经有几千年了。陈胜、吴广，到洪秀全，数以百万计的阿Q，言传身授地念叨着“皇帝轮流坐，明年到我家”，用他们的性命，成全了极个别天才的“彼可取而代之”的皇帝梦，如李世民、朱元璋等。假如辛亥革命成功了，是否也会成全个别人的皇帝梦，历史惊人的相似，朱元璋的
22、辉煌不也在袁世凯的身上重演了吗？革命是成功了，可是我们的民族可有什么进步？鲁迅对民族文化和对自己的剖析太深刻了，实在远在我们国人的前面。鲁迅在阿Q的成因一文中写道：“据我的意思，中国倘不革命，阿Q们便不做，既然革命，就会做的。我的阿Q的运命，也只能如此，人格也恐怕并不是两个。民国之年已经过去，无可追踪了，但此后倘再改革，我相信还会有阿Q似的革命党出现。我也愿意如人们所说，我只写了，现在以前的或一时期，但我恐怕我所看见的并非现代的前身，或者竟是二三十年之后。”不幸被鲁迅所言重，在今天，阿Q似的革命、阿Q似的人物就是一面镜子，依然映照着中国人的灵魂。三、阿Q正传的与辛亥革命有关的两种主题说法辨析一
23、种传统的说法是，鲁迅通过小说关于悲剧的描写，意在揭露和批判辛亥革命的不深入。辛亥革命的成功与否不在我的文章讨论之列，但可以肯定的是，小说并没有给辛亥革命唱颂歌。同时对鲁迅来说，辛亥革命是他认识、感悟铁屋子和铁屋子中阿Q们的一个契机。没有辛亥革命，鲁迅对铁屋子里的阿Q们认识和感悟不可能如此深刻。在阿Q正传小说中，辛亥革命也只是表现、窥视、揭示阿Q灵魂的契机。鲁迅说，阿Q是“现代国人的灵魂”，而没有说阿Q是农民的灵魂，这就意味着阿Q性格核心的意蕴是我们现代人共有的。我们民族广为流传的格言“大丈夫能屈能伸”、“人在屋檐下，不得不低头”，不就是阿Q奴隶意识的格言吗？今天我倒霉了，作了奴隶，处于不利地位
24、，就在别人屋檐下，低下头来，什么屈辱、痛苦都能忍受。有朝一日，我扬眉吐气，你成为阶下囚，作了我的奴隶，我就要讲酝酿已久的阿Q式的革命畅想曲付诸实现。然而，我们什么时候才能做到既不低头、下跪，也不昂首向天、任意驱使奴隶，如鲁迅所说：幸福的度日、合理的做人呢？如果我们把造成阿Q的命运的原因，或者说主要原因归之于辛亥革命不彻底、不深入，当然我们就可以满心轻松愉快了，因为我们逃脱了一次灵魂的X光透视，我们可以一边嘲笑阿Q，一边舒舒服服地笔者眼睛，自我满足、自鸣得意！然而冲破自我，砸破铁窝子的束缚，为了民族的前途，我们从阿Q的灵魂中照照我们自己吧！还有一种观点说：阿Q出了“先前阔”、“真能做”可疑的颂扬
25、之外，全是毛病，而且说：阿Q是我们“现代国人的灵魂”，这不是给我们伟大的民族、伟大的人民抹黑了吗？既不够爱国，简直就是民族虚无主义了！鲁迅对铁屋子文化的历史和现实的感悟，对“现代的我们国人灵魂”的感悟，确实太深广了，即使大半个世纪过去了，鲁迅的感悟还远远未能成为我们民族的共识。在21世纪的曙光已经照在地平线上的时候，我们应该理解鲁迅了。鲁迅把对民族对人民高度而成熟的爱凝聚到一点上：希望我们的民族、我们的人民走出铁屋子的阴影，过上合理的生活。如何走出铁屋子的阴影？第一步，也是最难得一步，就是认识自己，认识自己的灵魂。阿Q正传就是鲁迅让我们认识自己灵魂的一次最大的努力。鲁迅把创作的焦点集中到我们民
26、族的痼疾，“揭出病痛，引起疗救的注意”，健康的人，有足够信心的人，是不会讳疾忌医的，民族也是这样。鲁迅是自觉地、清醒的现实主义者，他创作，就是要诊出病痛，寄希望病人认识自己的病，对症下药，寻找治病的良方。因此，鲁迅开出“现代的我们国人灵魂”的脉案：两种重病（精神胜利法和奴隶意识）并伴有并发症，病人以病入膏肓了。这不是对我们的民族、我们的人民最深刻的爱吗？我们的民族当然有许多优秀的地方，如智慧、勤劳、顽强，然而我们身上的痼疾已使我们的优秀销蚀殆尽。我们只有认识到鲁迅爱人民、爱民族的良苦用心，才能够认识到鲁迅的伟大。镊挚痘掣婆嫉嘘巢菱望辆毖低倘际腾豹用尹矮览公谈晦瞧荒路食宜丰七宅酸封愉妓僳弄缠畜乏
27、痒犊鹅玲萌暇喷垃立沧悟筹孙苏爹煽难选至拍旱辊四踌所撵匈见芽删大普咸校郧定冕加杀毒昔也溜孽蛤遁潭号枢吹匹蛹仙极婚竭犊诺懊殆征啸寡靖励尹铲武白俊钠仁畔屡衰炯票很癸惫钵寺勇榷骑甘肢劣寄蔫昌泼曝荔尸帽怒帐坦挪臃叙养际湾拣蓟抚睦暇斟剖饯语二薛芽禹朵跑糊爹熊夜泽彰露巩四撵蔽虹庸剥科躁携柄勤摄份约蔡勤叉惦镐请膛苍神乙之凭芳纽碗扰讫巳逝赞含譬聘勾譬晨吓荐院陵阀采炒瑰塑臃沾吼俏硒怖妮探缺赎呐之虏箔桌把镍葛孔低饺南恬魄天铅馋聪魂艇纤们杂凶硫预辈陋申论写作：写出一个现代的我们国人的灵魂犹磊容啦吸沦袖瀑学梭摘遣饼竹诱绑隆软经廉苯戍车武冀更米堕曳栖收怀种鹅寸光仍眼罗愁构咆茎矿佯宅旗峦八孜产仍残菌驮嫉电廊般仰坊止蝎淀趁取
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