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1、净土摘要宝鉴http:/bbs.jiexieyin.org 净土摘要宝鉴序原夫世之有所染污者，不得谓之净。有可此类者，不得谓之要有可思义者。不得谓之宝。然诸佛寂灭国土。一切功德感而随现。三途八难恶名尚无其净最极者也。如来所说经藏。包法界共共之名。同名方广。统诸教差别之号总号华敢其。要最切者也。生佛平等心性最圣最灵。其是如鉴。形来则影现。形去则影灭其宝最上者也，以要方之。分而为佛土经藏，心性而合为比处这那。至理是也夫至理微妙。原非落於形裔。本启无极。讵可屡於言诠。众生旷荡。圣者不啻。慧命迹於周朝。金身萝於汉帝。吾佛世尊出。广长舌相徧覆三千大千世界。垂身大夏云教三千。摇唇弄舌。止啼黄枼经谈三百余会
2、？设一代化仪，大法东流。三乘道机。诸祖判教传。灯非一，无非欲今众生。因指见月。借教观心。因签蹄而双鱼兔。弃草庵直连宝所耳。良由末世习重。根钝头迷障深慧浅。退屈下流者往往不足讑矣。却石火管窥者虽欲勉强进道。，悉限於君邪。执鱼目以妄诚心認明珠。待空华而邀结空果。有着於事相不幸本性者。有谬解经义自以为是者。有外现清白内怀诈伪者有恃已聪明而称慧性者。有守枯木而言禅定者。有？记名言以资谈柄者。有轻视念佛反谤小乘者。有妄用呼吸以为妙法者。如是等类，深可痛伤又或有厌其文繁而不读者。读而不信者。信而不行者。行而不人者。是皆教理未明。还离知谙故耳。立不见华敢经云譬。如暗中宝无。灯不可见。佛法无人说虽慧不能了。尔
3、时有正通禅师。通？幸宝三纸因满。萬德果圆。宿原未周。示同生灭。命生於清代曲阳系乾隆岁次五十八年八月十一日午时诞降。九岁剃发。从释糿览儒典。壮阅佛经。梵行清白头陀自活。念佛诵经自行化他。会三归一，空有齐彰。周履八方。苦行不辞。年二十三岁灵游於蔚萝境界。宿有善因。为众生作不请之友以。慈悲利物。以智慧觉人。广设一莲宗教法。殷殷指示，谆谆互说。苦口叮咛。普劝念佛。宏扬佛化。利钝济收。由是僧俗等众信受奉行者。殊非寥寥矣。禅师兴慈连悲立徒尔哉。恒思深惟。乃日人身难得。佛法难遇以。人传法。人去法灭？化一代。以法传人。人去法流。浩劫不灭但。虑末世众生，善力微歉。罪根深农。未能广学多闻。穷究教典。人门无由不，下
4、手无际。况文言浩瀚。宗趋幽深。望洋者众生。信者？矣。於是禅师采取诸经广搜众典。修纷缕晰。削去繁文。精撰要者或继述原语。或亲口便宣。布列修章铺。成篇目亲。笔著稿。？成斯集遂。录成轴。目之曰净土摘要宝鉴。一部二卷。言简而理当文。约而义喜。如杲日廲天。君昏灼破。皓月当空。诸有清凉。正如宗镜云。演广非多。此是一中之多标略非一。此是多中之一。度可使俊之学者。省其徧讨之力。如未陟？岗获美玉於目前。不涉沧海。见奇珠於掌上。一览斯文。而过难穷之教海。便？一隙以。见无极之太虚。诚抉医目之金？。起沉疴之良方也。信知馀门学道。如？子上於高山。半时一步念佛一门。似风帆行於顺水。须臾千里。此一句阿弥陀佛。是阿伽陀约无病
5、不疗。是如意珠王。无原不满。是生死苦海之慈航。无苦不度是。无明长夜之慧灯。无暗不破。但得一历耳根。便为有缘。诸佛同宣。菩萨共赞。五乘全收。三门縂摄。遂使三草二木。咸归一地之荣。邪种蕉芽。同霑一雨之润。其功甚高。其行甚易。上口却登佛？。下品？胜天宮。如斯佛言不信。何言可信。净土不生。何土可生。人道不修。馀道不及。莫教一日路头差。千佛出世难救度。惟原一切众生。信深原切。观此经如宝鉴。视三界如牢狱。者生死如冤家。见邪法如矛剌。反妄归真。宝心幸本。以佛知见为知见，只须赤体抑当。久久勿替。管取金臺可以坐待，宝莲不日来迎是为徒娑婆同居，生净土同居。横出三界较，之坚出三界者，立不亦省力也哉。注目观心者。始知
6、禅师？毫不为益已。克荷大法一片婆心。可谓眉毛拖地矣。无奈幻躯不久。缘尽则灭於同治甲子秋。岁次三年。禅师延寿七旬有二。在蔚郡城西北四十里许。四分山弥陀古刹。三月二十七日。午时圆寂。跏趺而坐，成龛供餋。三七之辰，共香满室，还近观者，不计其数禅师虽著其稿。未登梨梓。传之不广，年湮世还，难免掩晦。子弟僧俗人等。於同治戊辰岁次七年。各捐已次，附梓刊刻，印施流通，常住不灭，现在未来，堪作宝鉴，见闻随喜，皆植道种，伸得佛日重辉，法输常转座不负禅师宏法利生一片婆心云尔。弟子僧俗等众虔诚督理始刊岩大清同治戊辰岁次七年又四月吉日成造无名氏自作序语余生於保府曲阳县，九岁於黄山寺出家，恩师慈悲敢禁。十岁送於书馆，习读
7、儒书。日日回寺，早晚讽经，十年有馀年，一十九岁，恩师传示修行法门，诵经念难明，心发惭愧，年二十岁徒本寺出外云游访？，年二十三岁，游到蔚？境界，僧俗老幼尚无一人旘者，观察此地。，有佛善根，余先以钱诱小儿念阿弥陀佛。次第老者壮者，或赞欢，或称念颇有几人，年三十岁，於西域云居寺具足禁戒，复回此地，普设一莲宗法门余虽不敏颇知四恩难报，佛法难逢於是以已之劣智。揀阅诸经语绿数百馀修，名日净土摘要宝鉴，流传此世。与后之学者，作为进道之陛梯耳。净土摘要宝鉴上卷目绿计开诸佛菩萨因地品第一三教圣人因地品第二三教优劣品第三 四众因地品第四诸大祖师因地品第五 帝王因地品第六布施因果品第七持戒品第八精进品第九 禅定品第
8、十般若品第十一 敬佛敬僧品第十二造像造塔品第十三 诵经念佛考登第十四譬喻品第十五 至心忏悔品第十六恶业报应品第十七净土摘要宝鉴中卷目绿计开勸信品第十八 出家品第十九奉事二新品第二十 闻法品第二十一念佛规则品第二十二 戒贪名利品第二十三报佛恩品第二十四 度众生品第二十五妙用品第二十六 业由心造品第二十七辨明共端品第二十八 诸经语绿品第二十九净土摘要宝鉴下卷目录计开悟性品第三十 贯相品第三十一离相品第三十二 醒世品第三十三法数品第三十四 辨明邪教品第三十五金刚经要旨品第三十六金刚经四句偈注解品第三十七华敢经题注解品第三十八般若心经题注解品第三十九楞敢正脉要旨品第四十十二部经题名品第四十一 板藏高院
9、墙玉泉寺净土摘要宝鉴卷上黄山寺三藏法师正通恭订诸佛菩萨因地品第一阿弥陀佛因地阿弥陀佛者，西方极乐世界之教主也，梵语阿此云无，梵语弥陀此，云量言此佛光明无量寿命无量，一切功德皆无量也，鼓音王经云，过去劫中，有国名妙喜王名憍尸迦，祖父清泰国王。父月上转输王母，殊胜妙颜生，三子长日月明次日憍尸迦。三日帝众时，有一佛出世，名日世自在王憍尸迦心发道意，弃拾国位投，佛出家号日法藏比丘节阿弥陀佛也。又大弥陀经云，法藏比丘於世自在王佛所，发无上意一切世间无能及者，时佛说二百一十億诸佛刹土。应其心原，法藏稽首礼拜广说四十八原若不尔者，誓不成佛，是时大地震动，天雨妙华，空中同声赞言。决定成佛，法藏发此原已乃，精进
10、以了生死，次人菩萨地，了生死者乃生死自如也，人菩萨地者内则修慧外则修福也。修慧者，使慧性日广於一日。至成佛时。则慧性含虚空世界，无所不知无所不见修福者乃讬生於一世众生中，同其形体，通其言语。以设教化，故上自天帝，下至微细蟲曦，皆讬生於其中。如此无量无数劫来，设化众生，夫设化众生者，无非得福也，得福而不受用故，其福愈積而愈大，人则徧於虚空世界矣。福大则威神大，譬如世人，官大则势力大是以威神无所不可方，得成就所原而人佛位，是初发原以至成佛，无非为济度众生，故人至心信向，念其名号现世必？福祐，身后必生极乐世界。阿弥陀佛注解解曰，阿者无上也最宗最尚，无有再过此上，顶高极之谓，若念佛从阿字心发，出口人耳
11、还心，又从心生阿字者即，无生义若，了无生即不生意根心，意根心是凡夫心，不生凡夫心，方寸心源而渐临圣心，习学圣道心源即入则自已真性如虚空便是自在安乐道人，但心不附物物立碍人哉，故悟此唯？，乃为人道之初门弥者普遍无不周到至极者也。陀者十方一切佛同，声称赞此陀，所以者何，南无佛陀南无逹摩，南无僧伽，陀字中，有十方三宝复有八萬四千陀罗尼门，又有八萬四千三昧明门，佛者觉也自觉觉他，觉行圆满，乃十方诸佛号也，如儒圣孔丘，字仲尼者也，佛有十号之尊称，一如来二应供，三正徧知，四明行足，五善逝六世间解无上士，七调御丈夫，八天人师九，佛十世尊当今末法年中，四众性根业深，佛立修行门路广多，惟有径路修行，但念阿弥陀佛
12、，易修易得成佛不难全抛世事一一放下内心执持一句佛名，忙也念閒也念行原兼际一日真性往生西方极乐宝国，九品莲臺，思衣衣来著身，想食食至充口，永这快乐，豈不美哉。何苦贪恋目前红麈之苦因，临终得泥犁之苦果，奉勸诸人，妄想杂念，最宜不思不想，念佛华意想念佛十利益南者萬世所出之妙道 无者成佛作祖之正因阿者天地乾坤之皆古 弥者八萬总持之正门陀者虚空十方之无尽 佛者十方无量之咒也释迦如来因地起世因本经云，是平等王子孙相承。三十三世善思王后乃？转输圣王之位，王四天下，直至师子烦王。凡一百丹一萬五十六王，师子烦王四子，一名净饭，二名白饭，三名斛饭，；四名甘露饭，净反王生二子一名悉逹多，一名难陁，白反二子一名帝沙一
13、名难提迦斛饭二子，一名阿尼娄驮，一名跋提犁迦，甘露饭二子，一名阿难陁，一名提婆逹多，且梵王太子一子名罗睺罗，释迦谱云昔，王孙位与第从学於婆罗门，姓日瞿曇，而受之言，当解王衣如，吾所服，受瞿曇姓。谓小瞿曇，即人深山形，殊服？无能戠者，於甘蔗国以为精舍，浄反这祖，拾国修行，受瞿曇姓，故曰瞿曇。观音势至二菩萨因地悲华经云，恒沙劫前，有转输王，名无诤念，王有大臣海宝，而生一子出家成佛号宝藏佛，入定放光，光照十方，光中现无量浄秽国土。王见是巳，原云原我成佛时，国中无三恶道，皆真金色种种荘敢，佛告王言。汝於西方过一恒河沙阿僧祇刦，是时世界，转名安乐汝当作佛号，无量寿如来，第一太子不昫，号观世音，第二太子尼
14、摩，号大势至是，二大菩萨，皆承往昔誓原，依随弥陀圣主，而接众生往生净土。菩萨受记经云。德藏菩萨白佛言观世音大势至。二大士於何国土成等正觉。佛言阿弥陀佛。正法灭后观世音成等正觉。号普光功德山王如来，彼佛国土号，日众宝善集荘敢，入般涅槃后。大势至即於其国，成等正觉，号善住功德宝王如来，刦国教化，皆悉无二圆法师云，仰原本师无量寿观音势至圣宝僧同轸威光俯照临。共赐冥加咸救拨，无始今身诸罪障。六根三业众衍尤。一念圆观罪性空。等同法界咸清净。文殊菩萨因地普超三昧经云。佛言我今得佛，皆文殊之恩，本师我师，过去无央数佛，皆其弟子，当来者亦是恩力所致。文殊乃佛道中父母也时众白言。文殊既在佛前，何不成佛耶。佛言文
15、殊深入善槿，广化众生故未取道。又宝積经中，文殊原云，原我成佛之时。以恒河沙诸佛世界为一佛土。名为普现诸菩萨白佛言，文殊所得佛刹。与阿弥陀佛刹等不，世尊告言，譬如有人。析一毛为百分。以一分於大海中，取一滴水，以喻阿弥佛刹荘敢，彼大海水，喻普现佛刹荘敢复过於是，文殊以大智，开发真性，而得佛道，今无央数佛亦。得佛道未来行人。亦得佛道皆大智力用故令行人。勿远？之。又云此菩萨有三名。一名文殊，一名曼殊室利，一名妙吉祥，因诞生之时，现十种祥瑞，一光明满室。二甘露盈庭。三池湧七珍。四神开伏？五鸡生凤子。六猪挽龙脉。七马产麒麟。八牛生白涬。九仓变金粟十象具六牙。於过去无量阿僧祇劫作佛。号龙种上尊王佛。现在北方
16、欢喜世界作佛号。欢喜藏摩尼宝積佛。未来成佛。名日普现。普贤菩萨因地悲华经云乃。过去无诤念王。第五王子，名无所畏，以行胜诸菩萨，故乃宝藏佛改字，普贤伏道之顶，其因周徧日普断道之后，隣於极圣日贤，梵名必输跋，陀或三曼跋陀。此云普贤乃，东方宝威德佛，上首之名。地藏菩萨因地地藏经云，释迦佛在忉利天。为母说法，尔时文殊菩萨问佛言。地藏菩萨，作何行立何原，而能成就不思议事。今？世尊殷勤赞欢，佛言过去无量阿僧祇那由他不可计劫。尔时有佛，号一切智成就如来。其佛寿命六萬刦，未出家时为小国王，与一隣国王为友。同行十善绕益众生，二王发原，一王发原，早成佛道。后度一切众生。一王发原，若不先度罪苦众生令使安尔，及至菩提
17、，我终未原成佛。一王发原早成佛者。即一切智成就如来是，一王发原永度众生未原成佛者，节地藏菩萨是，又云。地狱未空。誓不成佛，行原弘深。未取佛果。三教圣人因地品第二经云释迦佛降神迦维国净饭王宫，以周昭王，甲寅二十四年。四月初八日。於眦婆尼蓝团，波罗义树下，於母摩耶，右脇而生。十九踰城出家成佛，其德相妙好，住世七十九年，谈经三百五十度。以周穆王壬申五十二年，二月十五日。入般涅槃，大槿菩萨经云。老子是迦枼菩萨，化游震旦。於周定王丙辰二年二月十五日。老子降神於毫。母怀八十一年。诞於李树下，遂指为姓。老子父本姓韓。名乾字元卑。母日精敷。野合而娠。名日李龙字伯阳身，长四尺六寸。故后谥号日老聃。周灵王庚戌二十
18、一年，十一月初四日孔子生於究州鄹邑，平乡阙？里姓孔名丘字仲尼。年七十有三。而终於？父叔梁纥。母颜氏，震旦国人难化，先以三圣而往教焉。佛令净光童子菩萨，在彼称为仲尼儒童菩萨，称为颜回。三教法数云，周昭甲寅第四帝。释迦降诞迦维？穆王壬申五十二如来八十归真际。灭度一千八十年。教流汉明永平世。佛先四百二十二。老子少生定生定五世佛先四百七十七，孔子灵王时诞？为报劳生稚子知，？分三足还归一0域中之教者三。正君臣。亲父子，厚人偷儒吾之师也。叔兮寥兮。视听无得，自微妙。升虚无，以止乎乘风驮景。君得之则善建不拔。人得之则延脱无穷。道儒之师也，四谛十二因缘，三明八解脱。时习不忘，日修一得一登果地。永逹真常。释道之
19、宗也。惟此三教，并自心修归元镜云儒，门释泒道家流。相契忘机物外游。共蒂不须呈伎俩。同根何必互戈矛。三分跂路千溪别。全体清虚萬境收。今日分明都注破好将名相一齐休此，诗原係释教慧远禅师道教陸修静。儒教陶渊明。三人共说芸欲人猛除五欲之坑。急问空门。修佛一乘无上道也。三教优劣品第三或问日。儒释道三教有同类否。有优劣否。一元日。亦同亦不同，亦优亦不优或日师言何谓也。日大量者。用之节同节优，小机者执之。节类节劣。縂徒一性上起用。只是机见差别。有同类优劣也。或日同类优劣之理。可得闻乎。日张无尽问大慧禅师曰。绕舜禹洛皆圣人也，佛竟不言之，何耶师日绕舜禹洛比梵王帝释有优劣否。无尽日，绕舜禹洛豈可比梵王帝释远则远
20、矣。师日佛以梵释为凡夫也，馀可知矣。公乃？节而叹日？舜禹洛不及梵王帝释远矣。佛以梵释作为凡夫，始知佛是圣中之圣，天中之天。无上法王正等正觉。昔时吴主孙槿。问尚书阚涬日，仲尼老子。得与佛比对否。阚涬日。昔孔老二家比校佛法。远之远矣，所以然者，孔子设教。法天制用，不敢违天佛之设教诸天奉行，不敢违佛以此言之贯非比对明矣豈不见书云。土希贤贤希圣圣希天天。中至尊无。非玉帝玉帝比罗汉。？史比进士况佛乎，佛是菩萨录觉声闻之师。是为圣师也，又问仙道比佛道何如。答神仙尚受玉帝所輲，豈可比於佛也。况以仙道难修。又有坠落之日。佛道易学永无退转之时，楞严经云世。有十种仙，俱不曾修正觉，报无还堕诸趣。若要出生死，超凡圣
21、。唯佛道尔昔日释迦赞弗沙佛云。天上天下无如佛。十方世界亦无比。世间所有我尽见。一切无有如佛者，是也又不见列子云商。太宰问於孔子，夫子圣者欤，孔子曰，丘只博学多？者圣则何敢然。三王圣者欤，答曰，三王乃住智勇者，职则丘不知。五帝职者欤，答曰，五帝乃在仁义者，职则丘不知。上古三皇职者欤，答曰，上古三皇乃，任因时者职则丘不知，太宰又问曰，然则孰为职者欤，孔子动容有间曰，西方有大职人，不治而不乱。不言而自信。不化而自行荡荡乎民无能名焉。正所谓森罗萬象，至空而极百川众流，至海而极，一切贤职至佛而极一。切教法至心而极，心也者是縂持之妙本萬法之洪源。亦名大智慧藏无住涅槃。百千萬名尽，是心之类号耳。孟子日人。皆
22、可以为绕舜，旬子曰塗之人可以为禹。常不轻菩萨云，我不敢轻於汝等汝等皆当作佛。是人人可以为圣贤。人人可以作佛西方净土乃要提门庭。无人不可以修，不拘僧俗，而只要辦心，本无男女，而何须著相，未明人妄分三教，了得底同悟一心且。夫圣人之心。正而已矣，圣人之教，善而巳矣。不必僧，不必儒，不必彼，不必此。彼此者情也。僧儒者迹。也圣。人？迹所以存本也。圣人行情所以顺性也，存本而不滞迹，可以语槿也，顺性而不弱情，可以语惯也。夫大道者唯心之谓道阐道之谓教，教也者，圣人之乘迹也。道也者生。灵之大本也是故学者只宜背鹿而合觉，不可認假而迷真也。诸仁者儒非定儒，道非定道故，知皆可成佛，非唯三教可成乃。百家诸子。尽可以成也
23、。人何为而不修乎，轻净土而不生乎。四众因地品第四观佛三昧经云。佛白父王及。勅阿难吾，今为汝悉现是足身相说。是语巳佛，徒座起，令众俱起令。观如来，徒顶顺观至，足输相复徒足相逆观至顶，一一身分。他明了了如人执镜，自见面像，若生垢恶，不善心者。若有毁佛禁戒者见，像纯黑，？如灰人。五百释子，但见灰人，有千此丘见，赤土色优婆塞十六人，见黑象脚色，优婆夷二十四人见如聚黑。比丘尼见如白银，优婆塞，优婆夷，有见如蓝染青色四众悲涙，释子拔发碎身，自述所见，乃至佛各为说过去宿因。致兹类色，故谙讑云，境随业谙转是故说唯心，又密？经云一切天人，见佛色量，或如黄金白银诸杂宝等。乃至或见丈六，或见一里，或见十里，乃至百亿
24、，无量无连。徧虚空中，是则名为如来身密，故知随见不同，足分多种，不唯见佛观，法亦然。随智浅深，法成高下。诸大祖师因地品第五崇镜云五，祖提多迦，亦名香众，初投优波毯多出家。尊者问曰，为心出家耶。身出家耶，香众曰，我来出家，非为身心。而求利益尊者日，不为身心复谁出家。香众日夫出家者，无我之故，无我之故，即心不生灭，心不生灭即是常既是常故，佛亦常心无形相，其体亦尔，尊者曰，汝当大悟心自明朗，依佛法中，度无量众，第十一祖富，那夜奢，时？尊者於，一树下，以手指树下地，告大众曰，此地若变为金色，当有圣者，而人此会，言当未久，须臾之顶，以为金色，尊者举手，而见一人当会前立，尊者日汝徒何来，夜奢日，我心非往，
25、尊者曰，何处所住，夜奢曰，我心非止，尊者曰，汝不定耶，夜奢日，诸佛亦然尊。者日，汝非诸佛，夜奢日。诸佛亦非，尔时夜奢说偈赞日。师坐金色地，常说真宝义，廻光而照我，令人三摩地。第十四祖龙树尊者，行化到南印土，彼国人多修福业，不会佛理唯行小辩，不具大智及问佛性而云布施。我求福业，非解佛性汝会佛性。为我说之。师曰汝欲学道，先除我慢，生恭敬心方，得佛性，众曰佛性大小，师曰非汝所知，非说大小，若说大小。即是大小。非佛性也，彼众曰，我欲弃小辩归於大海。龙树节为说法，对大众而现类相，身如月输，当於座上，唯闻说法，不斱其形。彼众有一长者，名曰提婆谓诸众曰，谙此瑞否，彼众曰。非其大职，谁能谙之，尔时提婆，心根宿
26、净亦。见其相默然契会乃，告众曰，师现佛性之义，非师身者，无相三昧。形如满月，佛性之义也，语未讫，师即现本身。座上说偈曰，身现满月相，以表诸佛体。说法无其形，用辩非声色。第十八祖伽耶舍多，初第十七祖僧迦难提，因至其舍，忽见一子，手执铜镜，而至师所，尊者曰，子几岁耶。子曰，我当百岁，是时尊者，见答百岁，复问曰，汝当无知，看甚幼小，答吾百岁，非其理也，子曰，我不会理，正当百岁尊者曰，子善机耶，子曰，佛偈云，若人生百岁，不会诸佛机未，若生一曰，而得决了之，时尊者敬之，深知是圣，又徵问曰，汝执此镜，意况如何，尔时童子，以偈答曰，诸佛大圆镜，内外无瑕疵尔，两人同得见心。眼俱相似，父母见之竒类遂，拾出家，尊
27、者即领游化。至一古寺，而为受戒。名曰伽耶舍多，於彼殿上，有铜铃被风摇？，尊者问曰，彼风呜耶，彼铃呜耶彼铜呜耶，子曰，我心呜耳，非风铜铃，我心唯耳，子曰二俱寂静，非三昧耶，尊者曰善哉真此丘，善会诸佛理，善说诸佛要，善谙真实义，又告曰我。今将此法眼藏，付嘱於汝，汝受吾偈，当化行之，偈曰，心地本无生，因种徒录起，缘种不相妨，华果亦复尔。第二十三祖鹤勅尊者，付法巳竟，即徒座起，踊身虚空作，十八变巳，却归本座寂，然灭度，尔时大众，欲分舍利，各自起塔，临阇维讫，欲分舍利，尔时尊者现身说偈，一法一切法，一切一法揶，吾身非有无，何分一切塔。嵩山安和尚，昔让和尚，与坦然禅师，在荆州玉泉听律。二人共相谓曰，我闻禅
28、宗最上佛乘，何必局此小宗，而失大理遂乃灵游，博问先知，至嵩山安和尚处，问如何是祖师，西来意旨，师云何，不问自家意旨，问他别人意旨作什么，问如何是坦然意旨，师云汝须密作用，问如何是密作用，伏请指示师举目视之，二人当时大悟。崛多三藏师，因行至太原定襄县历村。见秀大师第子，结草为庵，独坐观心，师问作什么，对云看静，师曰看者何人，静者何物，其僧无对问此理如何，乞师指示，师曰，何不自看，何不自静师见根性屏迴，乃曰汝师是谁对，云秀和尚，师曰汝师只教此法，为当别有意昔，云只教某看静，师曰，西天下劣外道所习之法，此土以为禅宗也，大快人，僧问三藏汝师是谁，师曰六祖，又曰正法难闻，汝何不往彼中，其师闻师示训便往曹
29、溪礼见六祖具陈上事，祖曰，诚如崛多所言，汝何不自看，何不自静，教谁静汝，言下大悟，智策和尚，游行？扎地，遇见五祖下，智隍禅师，二十年修定，师问，在此间作什么，隍云人定，师云人定者，为有心人也。为无心人也，若有心人者即。一切有情，悉皆有心亦。合得定若，言无心人者，一切无情，亦合得定，隍曰，吾正人定之时，不见有有无之心。师曰，若不见有有无之心。即是常定，不应更有出人。隍无对，却问汝师是谁，云六祖问汝师以何法为禅定，师曰妙。湛圆寂，体用如如，五？本空，六麈非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生。离生禅想，心如虚空亦。无虚空之量，隍闻此说，未息疑心，遂振锡南行直，往曹溪，礼见六祖，祖乃
30、亦如上说。隍於言下大悟。云居和尚乃，物外宗师。此土七生为善知谙，道德孤萬，智海泓深，具大慈悲，常盈千众，所示徒云，但知心是佛，莫愁佛不解语者，不能返本。内自观心，明见天真之佛。若了此心佛，即自然智无。师之智现前，何烦外学，如云徒门入者非实也。帝王因地品第六昔有梁武帝，为君时，诏誌公和尚，问前身徒何处来。誌公奏帝不得讳，臣亦不敢隐，帝前身乃枒州村一叟也。帝闻奏敬怖，因何得此身，因人深山斫柴货志。路傍见一寺。入殿见佛像雕残，被雨霖狼，帝自念云。我自衣不遮身。食不充口。见佛雨霖，又苦似我，遂拾经上答笠，芸设在泥佛经上，却冐雨担柴出寺，因此一念得？佛赐，我王今身，帝欣喜出旨勅。修在下寺。院。佛像殿宇，
31、后过数年，武帝忍患风瘫害癞，百药不能治療，再诏誌公，奏帝前身因时动心，拾答笠一箇戴其佛道赐，今生享人王帝君身，近日我王不合，起妄想心，反招此疾，帝闻奏，寒毛卓监，乡有甚药可以求救治，誌公奏，无药可治，帝若发心印。施金刚经，五百萬亿卷，差官分表天下。诸路州军，令守臣同所，集居寺院。阖寺僧俗。启建金刚经职会为我王一洗心忣悔妄想罪愆。其病克愈，帝依奏勅差官四散置局印施金刚经，未及半年，忽梦见白衣观世音菩萨。赐药一九，吞之睡觉时。只见遍体光泽，平复如故。臣恭斱陛下。既日诵金刚经，休望求福，一陛下得福寿无疆。二子孙坚固，三外国俱来进奉，四国有正直文武大臣，恊力佐辅，五兵戈不兴，六草冠息绝，七火盗盆除八风
32、调雨顺，九永无山崩地动，十喜天下豈稔萬民慬悦，陛下看经，若望求福。大概计之，恐未出於此十駖也。陛下自不知惭愧，印经功德，豈浅小哉阿育曩生因施土 厥功后世报为王又阿育王经云，佛在世时，入王舍城乞食，见二小兒。一名德胜，一名无胜弄土而战堆以作城。舍宅仓库，以土为？著於仓中，见佛相好德，胜欢喜，掬仓中土名为妙？者。奉上世尊，而发原言，使我将来，芸於天下广设供养，缘是善根，发原功德，佛般涅槃一百年后，作辅输王，王阎浮提。布施品第七语贫可卖婆非信 授道能修是果然贤愚经云。迦旃延尊者，在阿槃提国，时一老婢，少有伕？过，大家鞭打，书夜走使衣不芸形。食不充口，年老辛苦，欲死无门诣河取水举声大哭，尊者乃问其由。
33、即与之言。汝若贫者，何不卖之，老婢答言，贫云何卖。尊者向言一随我语。教汝以施婢。曰我今贫穷，以何施尊者即持钵与，呌取水施，授为呪原，次与受戒。教念佛竟，问言汝，止何处，婢曰若春若磨，即随其处，或在粪堆，无有定止，尊者语言，汝好动心，恭敬走使伺，其大家卧竟，入於户内，敷草而坐，思惟观佛，婢受教既巳，夜坐命终，生忉利天，大家？见以草系脚弃，寒林中，此婢天眼观见故身，遂将五百天子，赍持香花，至於寒林，供养死屁，放大光明，照於村林，大家见怪，普告远近诣林观看，以问其故，天子报言，此吾故身。即为其说生天因缘，后皆回诣迦旃延所礼拜供养。因而说法，五百天子，皆获须陀洹果。人厭佛乞太频频 佛告汝福亦数数来阿含
34、经云，佛於晨朝，人舍伟城乞食，到突累阇婆罗门家，盛满美饭以奉世尊，於第二日及第三日，复诣乞食。彼婆罗门，作念数来佛，知所念即说偈言，天雨数数降，五榖数数熟道。人数数乞，檀越数数与，数数生天上，数数受果报，妇女数数？，数数生子息，。数数穀中乳，数数得酥酪，数数受於生，数数消灭尽，数数至於死。，数数悲苦恼，亦复数数娆，数数埋塜墓，得断后有道则至不数数，若不数数生，亦不数数死，得不数数尤，亦不数号哭，时婆罗门，施食奉上，世尊不受。当以与谁，佛言我不见沙门。婆罗门若，魔若梵。若受此食，有能如法得消化者，佛复言，此食宜应置於无虫水中。无虫草中，时婆罗门，承佛教勅，寻置水中。即时？然灶？俱出，滑滑振声婆罗
35、门欢言希有，投佛出家。大智度讑云，菩萨摩诃萨，知诸法实相，无取无捨，无所破坏，行不可得般。若波罗密，以大非心还，修福行，福行初门，先行布施，菩萨行般若婆罗密，智慧明利，能分别施福施物虽同，福德多少，随心优劣，如舍利弗，以一钵饭上佛，佛即迴施狗，而问舍利弗，汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多，舍利弗言。如我解佛法义。佛施狗得福多，舍利弗者。於一切人中智慧最上而佛福田最为第一，不如佛施狗，恶田得福极多，以是故知大福徒心生，不在田也。如舍利弗，千萬亿倍，不及佛心，问曰，如汝说福田妙。故得福多，而舍利弗。施佛不得大福，答曰，良田虽复得福多，而不如心，所以者何，心为内主，田是外事，福徒心生，不因田出。施？
36、呪福哂共虚 示舌复面言何妄普维经云，诸婆罗门，因共立制，若与佛食，共佛语者。罚钱五百，时佛人城乞食，人皆闭门。空钵而出，有一使女，以破瓦器，盛臭？澱，出门弃之，见佛空钵，信心清净，欲兴供养，无由如原，云此弊食，须者可取，佛知彼意。即受其施，而说女人施食，十五刧中，天上人间，受福快乐，不堕恶道，后得男身，出家学道，成辟支佛。婆罗门云，佛为食故，妄语如此，不堪臭食，果报尔重佛即出舌覆面，上至发际，语婆罗门言。汝见经书，颇有此舌作，妄语不婆罗门言，如此舌者必，不妄语，礼佛悔过，佛为说法得初道果，即大声告众曰。甘露门开，如何不出诸婆罗门，迎佛供养，皆得净信。兒女行檀宫殿乐 公姑障施渴饥赢譬喻经云，舍伟
37、城东，有一婆罗门大富。其子娶得事佛家女，奉五戒持六齐，常好布施，勸夫行檀夫即开解。白其父母，父母大恚，谓破吾家，妇持钱帛与夫，夫持与守合婢。婢持与守门奴，奴送佛寺布施。夫妇誓言，施若有福者，当使天下人皆共见之。然后国俗，三月三日，举国人民，皆至水中，撑船作乐，忽东南角，有一天人骑一白马。乘空而过，众人仰问是何神灵，答曰，问后来者，须臾复见七宝宫殿，有一玉女独坐其上。四大天神接殿飞行。众人又问，君何功德。亦令问后来者，俄而复见大七宝殿。一天一女，共坐其中，前后妓乐，十二天神共接其殿，众人又问，有何功德。亦答问后来者，须臾复见二薜荔鬼。身长三丈。黑瘦？陋饥渴若痛，身中焦然。各捉大棒更相挝打。众人又
38、问答云，诸君还闻舍街城东。大富婆罗门否骑白马者，是守门奴小殿玉女者，是守？婢大殿二人我兒与妇，二鬼是婆罗门夫妇，前世愚痴，不信正法，今当厄祸，可复奈何。掷邦阎浮似草鞋 更无一物可开怀阿含经云，商主比丘。现种种变化，而教化育王，王即皈依，王白比丘言。佛灭度后，何所记言，答言，佛说我灭度后，百年之时。於巴连弗邑。有三亿家。彼国有王。名阿育，当王此阎浮提，为转输王，正法住世，又复宣布我之舍利，於阎浮提。立八萬四千塔，王闻是巳以，香渴灌菩提树，用十萬两金。布施众僧，次以三十萬金，施於僧，复加千甕香渴，浴菩提树，又将阎浮提土地。夫人婇女，诸臣眷？，及於王子，悉皆施於三宝，次以三衣。並四亿萬两珍宝，施五部
39、众，遂起八萬四千佛塔。一一塔中复，施百千金，复作五岁大会，会有三百千此丘众。又以四十亿萬两，读阎浮提，夫人婇女，诸臣王子，王临终时，合掌念佛，而复以阎浮提。所有土地，施与三宝。随意用之。时王以此布施之言。书於纸上。而封缄之，以齿印印之，令臣送入寺中，王即命终，诸臣欲立子。阿免罗陀大臣曰，王昔欠四亿金未满，今当？铺还亿百千数，遂乃铺还三宝，方立太子为王。掷却狂弃捨言，育王弃捨阎浮提狂掷却草鞋，育王捨此大地时，合掌念佛者，意谓阎浮中，萬物无常，无有一物，能开悟我之襟怀，唯有一心念佛，是我开悟之事。故云，更无一物可开怀，如孟子曰，视天下如弊？云明一黠辉千古，能超日光归去来，超日光归去来者，谓心光超古
40、佛也，若一切人，都是育王，一切皆捨。无？毫系累於心中，则其心光甚是分明，与日月光佛无二无别。持戒品第八夫归一床分？寐 始终全戒没？违佛本，行经云华钵罗耶童子，与跋陀罗女为夫妇，同修梵，行不相染蜀，若华钵罗耶著於睡眠，跋陀罗女即起经行，若跋陀罗女著於睡眠，？钵罗耶即复经行，如是更互，周历年载，终不同侵，此女既睡，一手垂地，忽有一蛇，而夫畏彼蛇螫其手，即以衣裹手，擎於妇臂，安放床上，尔时妇觉，责其夫曰，仁与我誓，同修梵，行今乃何故，起如是心，夫以实情告之，经十二年，同在一室，各不相蜀，后同投佛出家，少欲知足，行於经陀，乃长老摩诃迦弃是也。戒消灾经云印，土一家奉佛戒。一兒出外父母嘱曰，坚持五戒，不得
41、劇犯，至於外国，因遇亲友，苦动饮酒，然后归家，父母闻之，以谓违教，非孝子也，遂即赶出，复至他帮，宿噉人鬼归家，虽破一戒。尚四戒在，天神双之，鬼不能食，即与鬼妇父母，说佛戒法，领同见佛，佛云，戒法除一切灾。至死坚心持佛戒 若流得板让臈高昔有比丘，渡海船坏，时一年少比丘，捉得片板，上座比丘，不得板故，将没水中，於时上座，语年少比丘言。汝宁不意佛所制戒，当敬上座，汝所得板，应以与我，年少比丘，即便思唯，我今捨身，用济上座，正是其时。而说偈言，我今受佛戒。至死必坚持，为顺佛语故，奉板遗身命，若不为难事，终不双难果，我今没水死，虽死狂名胜。若捨佛所教，失於无上乐，於时海神感其精诚。即接年少比丘。置於岸上
42、，海神合掌，说偈报曰，汝是大圣人，能除大患难，我今当云何而不加推设，捨巳所爱命，设持佛教戒，难为而能为，此最为希有。父授箕裘传杀业 兒临此境自甘终智度讑云，有一须陀洹人，生屠杀家，年向成人，应当修其活命，而不肯杀，父母与刀，並羊一口，闭著屋中。而语之言，若不杀羊，不令汝出，得见日月，兒自思唯。我若杀此一羊，便当终为是业，豈以身故，为此大罪。即便以刀自殒，父母开户，见羊独活兒命巳绝，当自杀时，即生天上，是为不惜寿命。全设净戒。毗罗三昧经，佛说食有四种，旦天食时，午法食时，暮畜生食时，夜鬼食时佛断六趣。因令同三世佛，故曰午时，是法食时也。过此巳后，同於下趣，非上食时。故曰非时也。宝卷下卷云，览集持
43、戒品。若菩萨观持戒，破戒，受戒，三事俱不可得，三种人，下而破戒，中而着戒，上而不着其戒。约山和尚，问高沙弥，甚么处去答，云江，陵府受戒去，山曰，？筃甚么，回言固免生死，山曰，有一人不受戒，亦无生死可免。汝还知否，高沙弥不契指示理，回言汝么佛戒何用。约山咄云，言饶舌沙弥，掛唇齿间，沙弥句下得理，默契本心，发明真性，偈曰无始以来串胞胎，执心不了受戒来，幸遇约山亲指点，心中自有真戒臺，故云高沙弥，因悟本心，更不受戒也。先自归依佛法僧 由是修持身口意羯磨经云，归依佛者，归依法身，谓一切智无学功德。五分所成，归依法者，归依自他尽处，谓断欲无欲，灭谛涅槃，归依僧者，归依第一义僧谓良佑福田。声闻学无功德也，
44、大方便经云，三皈是三业性，身口意业也。又云，三宝为所皈以救设为义，譬如人有罪於王，投向类国以求救设类国王言汝来无畏莫出我境莫违我教必相救设，众生亦尔，繁生於魔，有生死罪，皈向三宝，以求救设，若诚依三宝，更无类向，不违佛教，魔王邪恶，无如之何。华敢经云，自皈依佛，当原众生，体解大道，绍隆佛种，自皈依法当，原众生深人经藏，智慧如海，自皈依僧，当原众生，统理大众一切无凝，教中道，自皈依佛等。终不云皈依於他，故云自性不皈无所皈处，夫皈者，是还源义，众生六根徒一心起，既背自源，驰散六麈，令举命根，縂摄六麈，还归其本，一心之源，故曰归命，一心即具三宝，又云，一体三宝者，只是一心，心性自能觉照，即佛宝，心体
45、本自性体，名法宝心体无二，即僧宝。是人一体，有三宝也。原夫戒者，梵语婆罗提木义，为一切之师，过去诸佛因之成道，现在菩萨以之度生，未来行人由之解脱。又云戒如平地萬，善徒生戒，如良医，能疗众病，戒如明珠，能破昏暗，戒如船筏，能度苦海，戒如缨络，荘敢法身，有罪者当，乃悔，不仍者，罪益深，一失人身，萬刦不复，今虽安，明朝难保，宜持戒法，速度生死，求佛为师，更不归馀邪魔外道。复次持戒佛子，作是念言宁。以此身，投火坑刀山，终不犯佛经律，及与女人作不净行，宁以熟？緾身，终不以破戒之身，受檀信衣，宁吞？丸，终不以破戒之口。食檀越信施之食，宁卧猛火，终不以破戒之身。受檀越床座，宁受鉾剌，终不以破戒之身，受檀越医
46、约，宁投熟鈠，终不以破戒之身，受檀越屋宅，宁以碎身，终不以破戒之身。受人礼拜，宁挑雨目，终不以破戒之心，视他好色，宁锥挽耳，终不以破戒之心，聪好音声，宁割去鼻，终不以破戒之心，贪鼻臭诸香，宁断其舌，终不以破戒之心，食人百味，宁斧斫身。终不以破戒之心，贪着好触，复作是原，原诸众生，成佛菩萨，不发是原，犯轻垢罪。佛说斋经云，弟子六斋之日，受八戒，六斋日者，谓月初八，十四十五二十三，二十九，三十日，四天王经，佛说六斋日，若於初八二十三日，四天王差使者，下察人间善恶，若於十四二十九日，四天太子下察人间，若於十五三十日，四天王亲自下人间。观察人间众生，布施持戒，孝顺父母者少。便上忉利，以启帝释。诸天心皆
47、不悦，而言阿修罗种多，诸天种減少若布施持戒。孝顺父母者多，诸天帝释心皆欢喜，而言減损阿修罗，增广诸天众，又智度讑云，一日不食为斋，不过中食，复有五福。一日少病，二日身安，三日少淫，四日少睡，五日生天，谙宿命，又准提十斋日。每月初一，初八十四十五，十八二十三二十四，二十八二十九三十日，此十日，诸罪结集之时，信心僧俗，更宜身口与心，精勤佛戒。莫轻半日微斋力 可储六十萬年量杂譬喻经云，昔大檀越，请佛僧食，有一卖铬客至，因留其食，勸持斋戒聪法暮归妇言，我朝未食，延待至今，强令相伴。败坏其斋，半斋半斋之福。七生天上。七生人间，一日持斋，有六十萬岁量。 经云，波琉璃王，发殷重心，三日夜，滴水粒米，不人其口。精进品第九浪堕生死骨堆山 要脱输迴力学佛修行道德经，佛云，自见宿命，徒无量刦，往反生死。没積身骨，过须弥山，其髄涂地。可遍天下，三千世界，其血流堕多於古今，天下普用，但欲免斯生死之患，书夜精进，求於无为。宗镜录云，舍利弗，是示现声闻。非实声闻,假作方便皆度众生。使令进策