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1、二、西方政治思想史的发展脉络从宏观上讲，西方政治思想史涉及三个不同历史时期：古代奴隶制社会古代希腊、古代罗马封建社会中世纪时期近代社会从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美）与此相适应，西方政治思想则从古代自然政治观发展转变为中世纪时期神学政治观，以及近代以来的权利政治观。A.古代希腊、罗马的政治观 -自然政治观这个时期是西方政治思想的形成和初步繁荣时期。突出表现在古希腊，它的政治思想一经产生就进入繁荣期。这个时期的政治思想具有自然特征，大体都认为政治秩序是由于社会发展的必然要求，是自然而然形成的。B. 中世纪的政治观 -基督教神学政治观政治思想完全臣服于神学思想，神学思想统领一切，政治学和
2、其他一切学科都被纳入神学体系，成为神学的婢女。政治思想具有神学特征。C. 近现代政治观-权利政治观近现代思想发展演变速度之快，内容之丰富是前两个时期无法相比的。资本主义时期思想直接影响到当代政治思想。当代政治思想的问题可以溯源到近代政治思想。政治思想具有权力特征。三、西方政治研究的基本方法（一）坚持历史与逻辑相统一的原则。（二）坚持阶级分析的方法。（三）坚持具体的、历史的分析方法。（四）坚持寓评于介的原则。一节 古希腊的社会状况和政治思想概述一、古希腊的社会概况（一）城邦古希腊的城邦是一种特殊的国家形式，其外部的主要显著特征是小国寡民。城邦制度是一系列政治改革的产物。与东方国家相比的特点：1、
3、最高权利的独立性。有自己的法律体系、官员、法庭等等。这些城邦即使是结盟也没有一个最高权威，是互不统属的。2、直接民主。公民大会的权威高于任何个人。一般公民在政治权利的行使上主要表现在议事和审判上。3、只有公民有公民权、选举和被选举权等，边区居民、外邦人、农奴、妇女都没有公民权，公民其实只是所有人中的百分之几。（二）城邦制度的特点1、 整体城邦观在处理个人与城邦的关系时，把公民看作城邦的一个组成部分，城邦的利益高于个人利益，个人利益依附与城邦的整体利益。最重要的是道德的完善，而不是财富的积累，抨击世俗欲望。不同利益间的合理分配就是正义，人所不可缺少的品德是要节制。2、切入政治的视点已经转换（1）
4、荷马诗史是西方政治思想的本源，神命观。（2）一批自然哲学家，荷拉克力特等自然政治观，以解释自然为本职的，认为宇宙理性必然性支配了人类社会、政治社会的运行。（3）把观察政治的眼光转向了现实和人自己。苏格拉底等的伦理政治观。3、 重视政治理论政治气氛相当活跃，当时各种政体并存，政体是决定性的，决定人的生活好坏。二、古希腊的政治思想的特点古希腊是西方政治思想的发源地，西方政治思想的产生有其深刻的社会背景，从西方政治思想的萌芽，到早期的立法思想家的政治思想的形成是一个漫长的西方政治思想产生的过程。（一）自然政治观和整体主义国家观他们认为，城邦是自然而然形成的，是由自然的社会组织家庭、部落和村社自然进化
5、的产物。在个人和国家的关系上，将国家视为第一位的，个人是第二位的，城邦是公民的共同体。（二）理性的政治思考与科学的研究方法公民把权力掌握在自己的手中，并通过他们的法律和民主制度规范了政治权力，实现了政治生活的理性化。在研究方法上也达到了非常先进的水平。（三）公民的政治视角古希腊的政治家都是站在公民的视角认识政治现象的。公民所享受的政治自由和民主是政治学繁荣的重要原因。（四）特定的研究主题和范围主要是对城邦的起源、性质、目的和职能等的一般认识，以及关于如何组织和管理城邦的观点和主张。三、智者和苏格拉底的政治思想（一）智者智者不是统一的思想流派，没有统一的政治立场和思想观念。智者关注社会问题，他们
6、的贡献是以人的眼光看待社会，抛掉神的观点。他们的思想为后来以柏拉图和亚里士多德为代表的政治哲学理论的出发点和思想来源。（二）苏格拉底苏格拉底是与智者同时代的人，他与智者一起，推动了希腊哲学研究兴趣的转向，即由自然转向人和社会。强调道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本。“美德即知识”，主张“精英政治”。第二节柏拉图的政治思想一、生平和著作全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。代表作理想国（国家篇）是他中期的作品，还有法律篇和政治家。二、理念论他的哲学思想是一个庞大的体系，其核心为“理念论”，其它理论均以此为基础。在他看来，世界分为感觉中的自然世界和理念中的超自然世
7、界两部分。由于感知的世界总在不停地变化，人们对它的认识因时、因地、因人、因情而异，因而感觉世界是不真实的。唯一真实的是永恒存在的理念世界，而感受到的现实世界只是理念世界的反映。理念是世间万物的原型，万物是理念的摹本。柏拉图否认现时世界的真实性和感觉经验的可靠性，认为理念是人心之外的一种实体，真理认识只能靠对它的直接感悟，所以他的哲学是客观唯心论。三、理想国他的理念论用于现实社会的改造，便产生了他的理想国的设计。（一）城邦起源于社会分工他对城邦的定义：城邦是一个公共住宅区，一个人单独生活不能满足需求，于是找一帮人一起互相帮助。城邦分为三个阶级：劳动者、护卫者、统治者。但这个概念的政治涵义不强。平
8、等思想比较少。（二）对理想国的分工合理性的论证城邦目标与性质：一定要照顾城邦整体的幸福，不能只突出某一个阶级的利益，也就是说统治者不能只为了自己的私利。城邦的目的就是要防止任一个敌人进入城邦，理想国是一个整体国家。城邦的性质就是阶级的品德：统治者是智慧、护卫者是勇敢、劳动者是节俭。他分析个人的灵魂：如果在个人的灵魂里找到与城邦相一致的东西，就是正义，最高的是理性，还有勇敢和欲望。正义应该是分工合作、智慧为首。 取消家庭和取消私有财产：认为统治者不能从商。对以后的共产主义思想有影响，但本质不同，不是其思想源泉。三、哲学王理论哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容。哲学家集政治权力和知识要结合一身，
9、其他等级则完全被排斥在城邦权力体系之外，这是理想国最具特色的内容之一。（一）哲学王思想产生的时代背景现实四种政体都是坏的，原因主要在于统治者的无能和人的品性的堕落，要改造现实的不良政治，必须从改造人入手，哲学家才能承担这个使命。（二）知识治国柏拉图区分了“知识”和“意见”两个范畴。只有哲学家才具有“知识”，它是对“理念”的把握。只有哲学家才达到了对国家理念的认识，知道理想国家应该怎样组织和治理。（三）美德即知识认为善出于知，恶出于无知，人只有具备了善的真知识，就会有完善的德行。哲学家是有知识和智慧的人，因此，必然是德行最完美的人。（四）公民品性改良的需要为了培养品性改良的公民，柏拉图提出在哲学
10、家和军人内部废除私有财产和家庭。四 政体思想（一）早期的政体思想早期的政体思想主张“贤人政治”。但是在现实的生活中都是不当的政体，它们依次堕落。（二）晚期政体思想的发展在政治家篇和法律篇中柏拉图的政体思想趋于成熟，主张实行混合政体。第三节亚里士多德的政治思想一、 生平和著作古希腊著名的科学家和哲学家，西方政治学的创立者。代表作品有：政治学，雅典政制。二、政治学体系的建立（一）学科分类亚里士多德最主要的贡献是，首次形成了自觉的学科分类意识，并对人类知识进行了系统分类。（二）政治学的研究对象和范围政治学主要是研究人和城邦至善的科学。政治学的对象是城邦。（三）政治学研究方法亚里士多德采用了科学的研究
11、方法，比如，历史和经验的研究方法；溯源法和分解法等。三、城邦理论（一） 城邦的起源他的目的是为了说明城邦的本质，他认为探讨政治问题一定要追究到根。把人类的社会团体分为三个阶段：家庭，村坊，是一定数量的家庭团结起来的更高级的组织，由长老统率，他认为王权就是这样产生的；城邦是最高级的社会团体，像自然界的成长一样只有在长成以后才能看清楚。人在本质上是政治的动物，只有到了城邦阶段才能对人的本质有一个清晰的认识。（二） 城邦的本质从政治利益上讲，强调城邦是个政治团体，城邦是公民和自有人之间同等身份的组合，但不是所有的人都是施令者或受令者。城邦是由公民组成的政治性的组织。看一个人是什么性质，只要看他的政治
12、身份，看是否有这个权利。城邦就是公民的团体。（三） 城邦的目的城邦的真正目的是人的道德品质的完善，以政治调节并达到每个人的优越生活。这与伯拉图一样。如果不是为了这样的目的，城邦只能是军事同盟。法律的实际意义就是促使人们达到道德上的完善。四、政体理论（一） 政体的含义一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订立城邦及其全体各分子所企求的目的。（二）政体分类的标准政体是关于最高治权的组织。两个标准：政府的宗旨和掌握城邦最高治权的人数的多寡，六种类型（见书）。所谓全城邦人民，不是指多数人，而是少数阶级。大众能不能分担政治义务（轮番执政）是看这个整体是否正常的一个标准。(三） 政体
13、内容君主政体，君主是品德和才能都突出的人。平民政体，是多数人掌权的不好的政体，它是现实希腊社会最常见的政体，最大特征是贫穷和贫富对立。寡头政体，特点是以财富为依据，只注意富人掌握统治权，不让所有的公民来参与政治。贵族政体，特点是注重才德，守法。共和政体，混合了贫富两个阶级，兼顾了有产者和自由身份，最符合现实。僭种政体，很少或完全没有法制，让民众贫穷，与好人为恶。从正反两面总结了法律。四、对理想城邦的设计（一）最优政体：中产阶级掌权的共和政体（二）主张私有公用（三）主张公民轮流执政（四）主张法治（五）城邦的疆域（六）城邦的教育五、亚里士多德的地位和影响（一）开创了西方传统政治学体系（二）提出了研
14、究政治学的新方法（三）提出了一系列独到的政治观点第四节 希腊化时期的政治思想一、希腊化时期政治思想的特点（一）希腊化的概念公元前336年，马其顿国王亚历山大即位，他建立了跨越欧、亚、非三洲的大帝国。这个帝国虽然很快就瓦解了，但希腊文化以亚历山大里亚城为中心得到了广泛传播，历史上称为希腊化时期。（二）希腊化时期的特点马其顿于公元前338年征服了希腊，希腊各城邦都成了马其顿帝国统治下的行省。到公元前146年，罗马并吞马其顿，希腊人又成了罗马统治下的臣民。这样，希腊人的自由时代便成为过去。与这种社会巨变相适应，希腊人的思想观念也开始产生了相应的变化。由于城邦制的解体和社会政治越来越成为一种异己的力量
15、，那种“人是天生的政治动物”的观念消失了，哲学讨论的重点转移到伦理方面，探讨人生的目的是什么、幸福是什么等问题。对这些问题作出了不同的回答城邦制度的解体和政治思想的演变，种族和文化的融合及世界主义思潮。二、斯多葛学派的政治思想斯多哥学派主张宿命论和禁欲主义，认为人生真正的幸福就是服从命运的安排，顺应自然而生活。他们宣传宗教信仰，反对追求快乐，主张克制一切欲望，甚至可以放弃自己的生命。著名的代表人物，如塞涅卡等，主要提出了自然法思想、人的精神自由思想、人人平等思想。三、波利比阿的政治思想政治学由希腊向罗马的转移，使罗马人创造了非常发达的政治体制，其政治实践也相当成功。波利比阿的生平和著作，写下了
16、不朽著作历史，系统把古希腊的政治思想介绍到罗马，强调混合政体理论，较早地提出了分权和平衡原则。第五节古罗马的政治思想一、古罗马的社会状况（一）古罗马的产生和发展（二）奴隶占有制经济的高度发达（三）古代的民族大融合（四）国家和个人关系的疏远二、古罗马的政治发展的阶段（一）王政时代（二）共和国时代（三）帝国时代三、古罗马的基本政治思想（一）罗马法学对政治思想的影响（二）对古希腊政治思想的继承和发展第六节西塞罗的政治思想一、 生平和著作罗马共和国末期的政治家和政治思想家。主要代表著作是论共和国。二、国家学说（一）国家的起源（二）国家的含义（三）国家观念的转变三、自然法理论（一）自然法的含义（二）自然
17、法与成文法的比较（三）法的目的四、世界主义的思想（一）世界主义的理论基础（二）世界主义的内容（三）世界主义思想的局限第七节罗马基督教的政治思想一、 早期基督教早期基督教是受到打击和排斥的。其救世主思想影响很大，有穷人喜欢的平等的思想，明显的同情社会的弱者。鼓励有钱人变卖财产接济穷人教友，抬高人的精神信仰而贬低人的物质欲望。在现实中，对世俗统治者是抱着默认的态度的，不直接抵抗，提倡忍耐和顺从，因为权利是来源于上帝的。二、奥古斯丁的政治思想（一）生平和著作早期的神学家，把产生于东方的基督教教义与欧洲的古典哲学统一了起来，从而开辟了一个新的思想。著作有忏悔录上帝之城。（二）双城论认为信仰应该高于哲学
18、，将未来放在信仰上。贬低人及人的理性。一 切都为了证明上帝的完美，人的地位下降了。人被区分为灵魂和肉体两个方面，贬低肉体而抬高灵魂，人的欲望是低等的机能，人的理性是高等的机能。人是不能自救的，对于人的拯救只能归于上帝，所以中世纪人性相当压抑。贬低世俗国家，认证教会统治的合理性，主张用基督教改造国家，为神权政治理论做准备。第二章中世纪西欧的政治思想第一节中世纪西欧的社会状况和政治思想概述一、中世纪西欧的社会状况（一）国家与教会的二元体制与基督教精神一统天下是中世纪欧洲的主要特征。公元516世纪末是西欧封建社会时期，其中公元5世纪末14世纪末是封建社会形成、发展和繁荣时期，史称“中世纪”；14世纪
19、末到16世纪末是封建社会解体和资本主义萌芽时期，史称“文艺复兴”。1、封建社会形成时期的历史特点封建庄园经济逐渐形成；封建等级制度逐渐形成；教会权利日益扩大2、封建社会发展时期的历史特点城市的兴起；等级君主制的形成；教权与王权的斗争日益激烈二、中世纪西欧的政治思想（一）教权与王权的斗争和理论（二）基督教的经院哲学（三）市民思想的兴起（四）基督教异端思想第二节托马斯阿奎那的政治思想一、 生平和著作他是当时神学界最重要的理论家。主要代表著作有反异教大全、神学大全等。二、国家理论（一） 国家的起源人天然是社会和政治的动物，要比其它动物过更多的社会生活（这和亚里士多德一样）。人是靠自己的推理能力为自己
20、制作生活必需品，但人又不能单独制作一切，所以必须在一起。灵魂控制身体，理性控制欲望。自由人是自己行动的主宰，管理是为了公共的幸福。人是不平等的，优秀的人应该有支配权，其它人应该充当奴仆。自有人对奴隶的管理是为了主人的目的。（二）国家的目的国家的目的并不应该只是保持生命和身体的健康，或者积累财富，或者是知识和真理的传授。人们结合在一起就是为了过一种有道德的生活。世俗的东西也是必需的，在一定意义上承认世俗国家的合理性。三、政体思想（一） 政体分类正义的政体应该是为公众谋幸福的，这与亚里士多德的正义的宗旨是一致的。具体分类见教材。注意与亚里士多德的政体论相比较，有继承关系，但在使用同一个术语的时候内
21、涵可能不一样。将君主政体排在第一位，其理由显示了经院哲学的呆板，本身和平的团结一致。在排序中，权力掌握在越少人手上越好。他本身主张一种混合政体，民众应该有参选的资格，是受贵族制约的选举君主制。 （二）理想政体是君主政体君主政体的目的：人间最不可靠的东西就是舆论。一个虔诚为百姓谋幸福的君主是上帝的福赐，但这种幸福不是永恒的。君主实施仁政最大的报酬就是他能够得到友谊，暴君以畏惧作为自己的靠山，没有什么友谊可言，所以一个受民众爱戴的政权是不容易被推翻的。他并不抬高世俗的报偿，一个好的君主往往可以得到更多世间的利益，比暴君多的多。（三）反对暴君政体的思想君主的职责：从统治者的目的来给予暴政定义，统治者
22、损害社会的利益来实现个人的利益就是暴政。防止暴君和暴政的方法：君主人选应该有足够的好的品性、限制权力本身。而他更多的是谈忍受和反抗的关系，认为如果暴政不是太过分，就应该忍耐以防止更大的变革的危险，如果不堪忍受，可以由有力量的公民（上等人）起来推翻暴君，如果我们无力反抗，那就只能相信上帝的力量了，面对一个暴君应该首先避免公民自己罪恶，暴君是上帝对世人罪恶的惩罚，只有先赎罪才行。四、法的思想他关于法律的思想是他人权政治理论的组成部分。（一）法的本质人类行动的准则就是人类的理性，理性要通过意志支配人的行为，因此，法的本质就是“受理性节制”的意志。（二）法的目的和法的特征。法的目的应该是社会的公共福利
23、。强调法的道德作用。要求法的执行者应该有良好的品性，一个暴戾的法不是法而是法的暴戾，法律必须符合道德。统治者用强迫的力量来实施法律。人作为理性的动物，一是支配自己的行为，一是支配万物运行，是神的意志的参与者，分享了神的智慧，这是自然法的意义。他要求人保存生命，相互保护，相互爱。自然法的实质是不可变的，他的可变性是一种特殊的情况，是神法和人法对它的补充。 （三）法的分类和各种法之间的关系。神法等于教会法：神法和教会法属于主教的神权。为什么人法需要神法的补充和指导，见教材。人法只规定人的外在行为，深入人的内心只有靠神法。排序是：永恒法大于自然法大于神法和教会法大于人法。第三章16世纪西欧的政治思想
24、第一节16世纪西欧的社会状况和政治思想概述一、 16世纪西欧的社会状况处于中世纪末期，是于现代西方政治制度关系最密切的部分。 （一）文艺复兴运动的高涨文艺复兴类似于中国的春秋战国时期。思想上是批判天主教神学的时期。东罗马帝国灭亡，开始复兴希腊文化，人开始觉醒。（二） 民族国家的兴起和资本主义生产关系的出现资本主义生产方式开始产生，是民族国家形成的时期。（三） 宗教改革运动。宗教改革的目的是反对教皇的专制权力和教会腐败，世俗君主趁机掠夺教会的财产（还俗）。教会民主化，国王成为教会领袖。思想解放，人可以通过自己的理性需求信仰根据，而不必通过教会。二、16世纪西欧的政治思想概况（一）文艺复兴运动中的
25、政治思想（二）近代政治学的开端（三）早期空想社会主义的思想（四）宗教改革运动的政治思想第二节马基雅维利的政治思想一、 生平和著作意大利政治家、思想家，近代资产阶级政治学说的奠基人之一。代表著作是君主论，论战争的历史。二、权力政治观（一）他的思想标志着近代思想的开端：1、因为从这一时期开始用人的眼光看待国家和政治问题，从人性恶的角度阐述了国家的产生。2、注重现实和经验，提出国家的根本问题就是掌握权力。第一次将政治与伦理道德区分开来。（二）性恶论：国家学说的基础以人性恶作为基础，试图发现国家运行的规律，哲学性不强。国家运行的前后一致性来解释统治相似的地方。他将佛罗伦萨看成是一个有机体，探索它自己的
26、发展道路。把现实与历史联系起来。人的所作所为是邪恶自私的，人性的善是不足以医治的。人性恶促使国家的产生，以人性恶作为基础，试图发现国家运行的规律。（三）否认传统道德戒律的作用权力政治观是非道德的政治观，权力是国家的基础。他的思想其实是反对封建和中世界的。反对从伦理和神出发研究问题，而注重人的历史经验，注重人性。非常现实，重视实际，“人在思维方式上应该区分实际上怎样生活和应该怎样生活是两回事”。如果有人放弃实际生活，完全进行德行生活，他实际上是自取灭亡。古代抽象的道德只在书上找得到，在现实中没有，以此来指导政治是可笑的。三、政体思想（一）理想政体的选择。承认共和政体理论上好，但实际上意大利只能施
27、行君主制。最好的政体形式是混合政体，与以前是相同的，是三种势力的平衡，这里他所说的混合政体实际上就是指共和制。如果人民习惯平等，则应该搞共和国，而当时的佛罗伦萨没有条件，但可以为共和国做准备。（二）现实的政体选择：君主专制。在现实条件下应该保持君主的权力。思维特点是理想上推崇共和国，实际上主张君主制。认为夺取权力困难而保持容易，如果君主是靠幸运得到政权，那就很难保持政权。四、统治方法（一） 君主应大权独揽、注重实力。统治者要让人守法只能靠强力。面对人的反对和冷淡的支持，只能靠武装把国家建立起来，这样人民自然会支持，赤手空拳的预言家都失败了。（二）军队和法律是权力的基础。他的政治权力与现在的强力
28、、暴力相似，靠军队维持统治的方法叫做野兽的方法，靠法律是人的方法。饥饿使人勤奋，法律使人为善。（三）不应受任何道德准则的束缚。统治术就是政治手腕。基本观点就是不必受道德准则的约束。一般来说我们鄙视的东西他都赞扬，比如虚伪等。（四）君主不能与人民为敌。君主当然应该让人害怕，但不要让人轻视和憎恨，要掌握好尺度。（五）君主应当不图虚名、注重实际权术思想。人所采取的手段应该有道德判断，不能因为自己的目的高尚就为所欲为，目的与手段应该是统一的。潜藏在他心里的是热切的爱国主义，只是他把形势说得如此严峻让人不喜欢他。道德观：政治是非道德的；统治者和人民的不同道德标准第三节路德和加尔文的政治思想宗教改革实质是
29、一场反封建的革命运动。恩格斯称它是资产阶级反对封建制度的第一次大决战。1、马丁路得 核心思想是“因信称义” 说，即人的灵魂得救不必通过教会和教士的媒介，只靠自己虔诚的信仰，个人就可以直接与上帝交往，因为在上帝面前教士和俗人都是平等的。主张取消教阶制度，取消教会和教士的特权和各种繁缛的宗教仪式，建立“廉洁教会”。他还明确了“正教分离”原则，因为只有正教分离，才能有真正的宗教信仰自由。 2、加尔文核心思想是“预定论”，即上帝对人的拯救是事先安排好的，不是靠自己的善行与功德。虽然强调宿命论，但是包含有“成事在人，谋事在天”的观念。这种思想最适合资产阶级的需要。第四节布丹的政治思想一、 生平和著作法国
30、政治思想家，近代主权学说的创始人。代表著作是国家论六卷。二、国家理论（一） 国家的起源。家庭和私有财产是同时产生，突出家庭中家长的特殊地位，是专制主义的。国家的起源有一种强力的争夺在起作用，这与亚里士多德不同而和近代思想家相似。(二)国家的本质。神法和自然法永远在国家和公民至上，主权者至高无上的地位只是在政治上的。三、主权理论他的主要贡献是主权学说。针对当时已经统一的法国面临着分裂的危险，提出应加强国家的权力，为现存的君主权力进行了辩护。强调了主权，也就意味着现代意义的国家观的加强。（一） 主权是国家的本质比喻为家长在家庭中的最高权威。主权者可以是一个政治机构，但最好是君主专制。主权的属性见书
31、P111。主权的不可分割性反对议会分权。（二）主权的含义（三）主权的内容（四）主权的特性四、政体理论和政府理论（一） 政体形式国家的类型有君主、贵族、民主，不主张混合政体。权力的形式也是以上三种。类型和形式可能是不一致的，比如古代雅典，最高权力属于人民，是民主制的国家，同时公民直接管理政府，这是一致的，罗马共和国是民主制，但政府是贵族制。 （二）政体选择政体是变革的，看它是变迁还是革命，主要是看主权的归属是否改变。他的政体主张还是停留在君主政体上的。君主制给人的印象很强大。政治专制主义，不许借口反暴政反对君主，如果人民这种权力，可能导致最严重的暴力。 （二）政府形式政府目的不是保护自由而是保护
32、秩序。到了分权论时，往往变成保护人民权力。君主不应该受国家法律的限制，在法国，国王除了征税以外无需三级会议。司法裁判权不是独立于君主的。第四章17世纪欧洲大陆的政治思想第一节17世纪欧洲大陆的社会状况和政治思想概述17世纪是西方社会的大变革时期，西欧开始进入资产阶级革命的时代。这一时期政治思想领域的特点：1、文艺复兴进入高潮，启蒙运动刚刚开始2、人们开始把反对宗教神学作为主要任务。（打着两种旗帜反对宗教神学，即泛神论和自然神论）3、资产阶级政治思想已形成体系，其主要特点是“权利政治观”4、权利政治观理论体系都建立在资产阶级自然法学说的基础上第二节格老秀斯的政治思想一、 生平和著作历代国际法的奠
33、基人，近代自然法理论的创始人之一。主要代表著作是战争与和平法。二、自然法理论（一）自然法的含义提出“人性乃自然法之母”，从人性推演出自然法来，其中论述了理性与人性的关系。（二）法的分类抬高自然法而贬低神法。法分为两大类，源于人类理性的是自然法，源于意志的是人类法和神法。（三）各种法的关系自然法源于人类的理性，适用于全人类，神法源于神的意志，给予一般的人类。三、国家理论他是近代第一个明确地把国家看作是订立社会契约的产物；第一个明确地把自然法和契约论结合起来的资产阶级思想家。（一） 国家的起源国家起源于自然状态，人们订立契约成立国家。（二）国家的目的国家的的目的是为了运用公众的力量保护每个人的财产
34、。四、主权理论他的主权理论最大的贡献就是从国际关系中考察国家主权问题。（一）主权的含义主权就是不受另一个权力支配的权力。（二）主权的内容主权对内最高，对外独立。（三）排斥人民主权为了维护国家和平的秩序，国家有权制止人们之间无限制的应用天赋权利。否定人民主权学说，主张君主专制。五、国际法的政治基础（一）自然法是国际法的政治基础（二）国际法的分类（三）战争问题第三节斯宾诺莎的政治思想一、生平和著作荷兰唯物主义哲学家和政治思想家。伦理学思想在西方有着重要影响。主要著作是神学政治论。二、自然权利观他研究自然法也是从人性出发，但他把所有的人性都称为自然法或者自然权利，没有包含理性这个概念。他的自然法思想
35、不具有近代意义。三、社会契约论国家产生的目的是限制自然权利或者欲望的东西，以保障社会的有序和稳定，这实际上是对自然权利的约束和制约，而不是对私人空间的保障。因此，这一思想也和近代主流不一样。四、思想言论自由这是他思想当中贡献最大的部分。他是西方资产阶级思想家中最早对思想言论自由进行系统论述的思想家之一。（1）他从天赋权利的角度论证了思想言论自由不可剥夺的必然性。（2）从维护国家安全的角度论证了思想言论自由的必要性。（3）从道德发展的角度论证了思想言论自由的必要性。（4）从思想文化发展的角度论证了思想言论自由的重要性。第五章17世纪英国的政治思想第一节17世纪英国的社会状况和政治思想概述一、 英
36、国资产阶级革命的特点及其对政治思想的影响1、英国的宪政传统宪政就是法治；区分法制和法治概念；宪政形成的原因2、英国资产阶级革命的特点第一：资产阶级与资产阶级化了的新贵族结成联盟反对专制王权第二：革命披着宗教的外衣二、17世纪英国的社会状况（一）资本主义生产关系及的确立发展17 世纪是资产阶级革命开始时期，英国革命建立资本主义社会。通过这次资产阶级革命，英国形成了以个人权利、财产权利为核心的权利观念，同时也形成了以限制权力、分权、法治为核心的权力观念，这为英国自由宪政思想传统的形成奠定了基础。（二）贵族的资产阶级化圈地运动的实质是农村土地经营方式的变化，资产阶级化的新贵族不断从封建贵族中分化出来
37、。（三）王权与市民阶层的斗争王权与代表资产阶级利益的市民阶层的斗争越来越激烈。（四）宗教的矛盾和冲突天主教会推行的君主制度严重阻碍了资本主义的发展，代表资产阶级的新教同天主教会展开了斗争。英国资产阶级革命的胜利沉重地打击了国内的封建专制势力，在英国率先建立起现代的资本主义国家，有力地推动了资本主义在本国的发展。就世界范围来看，在英国建立起来的资本主义制度成为西方各国资本主义发展的典范，英国资产阶级革命的胜利成为资产阶级走上历史舞台的标志，从而揭开了世界历史新的一页。三、17世纪英国政治思想的概况英国革命期间，代表不同阶级和阶层利益要求的各个派别之间展开了激烈的政治斗争。各派都提出了自己的政治主
38、张。（一）保皇派的政治思想（二）长老派的政治思想（三）独立派的政治思想（四）平等派的政治思想（五）掘土派的政治思想第二节霍布斯的政治思想一、 生平和著作他是西方政治学理论的系统阐发者，是17、18世纪自然法和契约论的创始人之一； 自由主义的奠基人之一；他在哲学、政治学、伦理学领域都做出了开创性贡献，被誉为“现代人之父”；建立了近代最完备的政治哲学理论体系。主要代表著作是利维坦。二、国家的起源和本质（一）自然状态从人性出发推演出国家的产生。他认为人性本恶，人们为了自我保存，互相竞争，结果社会呈现出战争状态，人们最终还是无法实现自我保存，鉴于此，他从人的这种生存矛盾中引出了自然法概念。（二）国家的
39、产生如何摆脱困境呢？他从人的本性找到了答案，即人的情感和理性结合产生的自然法。但由于人的理性比感性弱，人并不遵守自然法。遵守的唯一办法就是形成强制的公共权力，于是国家就产生了。（三）国家的特征国家是由契约产生的。他讲的契约论有两个特点：第一：订立契约时，人们交出的是全部权力。第二：主权者不是订约一方，不受法律的约束。这一点非常重要，导致了后来的专制制度。三、主权学说和政体理论（一）主权的内容主权是国家的本质，即拥有主权的权力组织的国家是保护人们安全的工具。国家拥有巨大的权力；主权是至高无上的、是不可分割、不可转让的，人民没有反抗的权力。（二）政体分类国家分为三个政体：君主政体、贵族政体和民主政
40、体。最优政体是君主政体。四、人民的自由和主权者的义务（一） 人民的自由人民虽然交出了全部权利，但人仍然拥有法律所赋予的权利，自我保存的权利和经济生活的自由。即自由的范围是法律规定的，不是天赋的，这一点体现了自由主义精神。（二） 主权者的义务国家成立时，主权者不是订约方，因此不受契约的约束，但它仍受契约宗旨的束缚，即它仍然遵守一些义务，这些义务就是对主权者的约束。主权者的义务是：保持权力的完整；确定和保护人民的私有财产权；依据良好的法律和平等原则进行统治。第三节洛克的政治思想一、生平和著作英国哲学家和政治思想家，西方近代自由主义最早的代表之一。主要代表著作是政府论和论宗教宽容。二、自然权利理论（
41、一）自然状态和自然权利的留存自然状态下没有一个公共的、共同的决断性权威的状态。不是霍布斯所说的战争的状态。这种自然状态是一种完备的、自由的状态，人拥有三种基本的与生俱来的权力生命权、自由权和财产权。其中财产权最重要。在自然状态中，人们对于违反自然法的问题只能靠自己来解决，而缺少一个公认的法律标准，个人成为了法官，很容易超出理性的范围，自然法因此而出现了弊端，自然状态有可能更多的表现为战争状态。于是人们通过契约来交出人们共同的权力，以解决缺乏共同权威的问题。人们放弃的权力是做他们自己认为做任何事正确合适的标准，以及自行处罚违反自然法行为的权力。人的生命、自由和财产权并没有交出，人民放弃部分权利也
42、是为了确保这三种权利。（二）国家的起源由于自然状态有两种缺陷（没有成文法；没有公共仲裁者），订立契约时，人们只交出两种权利，而且政府也是订约方，受契约的限制。交出的两种权利就形成了政府的两种权利，即立法权和执行权。国家成立的目的就是为了保障私有财产。三、分权和法治思想法是最高的统治者，即rule of law，意味着立法权是最高权。分权的目的是为了保障法的执行。他将权力分为三种：立法权、执行权、对外权。其中立法权是最高权。自由是法治下的自由。法律的目的是保护和扩大自由。第六章18世纪法国的政治思想第一节18世纪法国的社会状况和政治思想概述一、18世纪法国的社会状况（一）资本主义生产关系的发展和
43、受到的阻碍18世纪的法国是典型的封建专制国家，这种君主专制已经不利于资本主义的发展。（二）社会结构的等级化社会划分为三个等级，其他等级的成员进入国家权力机构的机会很少，资产阶级的社会地位地下，政治上没有地位。（三）启蒙运动在法国的蓬勃展开这一时期法国最重要的特征是启蒙运动。启蒙运动是欧洲的现代思想广泛传播和通俗化的过程。人用理性来阐述人类生活。理性成为在这个时代判断一切的标准，一切都受到了理性最无情的审判，一切都必须为自己的存在做辩护，或者在理性面前放弃自己的存在。二、18世纪法国的政治思想概况（一）对宗教神学和封建专制制度的批判（二）平等思想的深入研究（三）民主共和国的思想第二节孟德斯鸠的政
44、治思想一、生平和著作近代分权学说，地理环境论和历史方法的创立者，又是近代法理学和社会学的奠基人。主要代表著作是论法的精神。二、法的精神论法的精神真正奠定了他的学术地位，是他最重要的著作。这本书被严复译为法意，对我国也有很大影响。主要是正式提出了资产阶级的“三权分立” 学说。（一）法的精神含义法的精神的基本含义，就是一个国家的法律和该国的政体、自然环境、土地、气候、宗教、贸易、风俗习惯有关系，法律和法律之间也有关系，所有的这些关系综合起来，就构成法的精神。（二）法的分类人类在自然状态下，也有他们所遵循的法，即由人的生命的本质派生出来的必然联系，支配人类的自然法有四条：和平；寻找食物；人们相互之间
45、存在着的自然的爱慕；愿望过社会生活。人类进入社会后，为了协调之间的冲突，就产生了人定法，包括：国际法；民法；政治法（即公法）。所谓法的精神就是人们制定的这些法律和它所依据的条件的关系。三、政体和政治自由观他把政体作为影响法律的最重要的因素提出来的，他认为政体是影响法律的第一个因素，有什么样的政体就有什么样的法律。一、政体原则（一）政体的分类和性质分为三类四种，即共和政体；君主政体；专制政体，其中共和政体又分为民主制和贵族制。（二）什么是政体原则（这是他在研究政体当中的特色所在）。实际上就是推动政体运转的精神，类似于现在讲的政治文化。（三）各类政体的原则四种政体有四种精神原则：即 民主制-品德
46、贵族制-节制 君主制荣誉 专制政体恐怖政体原则的腐化问题。四种政体最终都会腐化，原因就在于对平等的过分追求，所以追求平等应该有限度。二、政治自由（一）政治自由的含义政治自由就是作法律所许可的事情的权利，如果一个公民能作法律所禁止的事情时，他就不在有自由了。（二）自由的主张主张人身自由，财产自由和信仰自由。确立了自由的核心价值地位。在论法的精神第一次区分了政治自由和哲学自由的概念。四、分权学说（一 ）权力的分类孟德斯鸠最大的贡献就是明确提出了立法权、行政权、司法权的分立。其中立法权是二元制（平民院和贵族院）（二）分权的原因分权的目的就是防止政府专断，保障个人自由。（三） 三权的归属及其内在关系行政权应掌握在国王手中，是集权的；司法权应由选自人民阶层的人员来承担（四）分权学说的意义第三节卢梭的政治思想一、生平和著作卢梭是近代民主主义思潮的奠基人。他的思想极大地影响了法国大革命。主要代表著作是论人类不平等的起源和基础和社会契约论。二、平等思想（一）社会不平等产生的原因理论基点还是自然状态 ，他认为自然法是自爱心和怜悯心的协调结果。在自然状