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1、日本俳句的物哀苦旅（通过样张）目录弥生卷闲寂古池旁，青蛙跳进水中央，扑通一声响求施舍，袋里之花和月狐狸变作公子身，灯夜乐游春春灯啊，镜里的春灯一苇载牡丹，容与渡江来一人打自花野来，我亦染香花野去樱花飘散，朝开夕落山茶花啊，落了一朵，落了两朵有人不爱子，花不为伊开故乡呀，挨着碰着，都是带刺的花谁在梅花丛里，幽幽灯火明春寒暮树，挂着季子剑才行积雪上，又踏熏风草花路楠露滴落石竹泪叶月卷那些隔过黑暗的花和水虽然夏天来，石苇依然只一叶夏月夜，章鱼壶中虚幻梦不断穿越，不断穿越，还是青山命也如是，只有草笠下，稍得些凉意长夏草木深，武士当年泪痕流萤断续光，一明一灭一尺间，寂寞何以堪露水的世啊，虽然是露水的世，
2、虽然如此吾乃漂泊星，莫非宿银河生为蜘蛛，须结网嵯峨绿竹多，清凉入画图朴树散花，不知去向长月卷狐狸取乐水仙旁，清冷月夜光继子呵，乘凉时候的执事是敲稻草露草共蓼花，我心多怀念吊桶已缠牵牛花，邻家取水去噫呜惨矣哉！白发将军头盔下，忍听秋蛩泣我去你留，两个秋秋近心相连，四席半两个涩柿子，相互摘一个君似将来临，风铃已报信百瓜一藤，百念皆由心生初恋情，贴近灯笼脸对脸如月卷扫庭抱帚忘雪若思为我物，笠上雪亦轻大雪纷飞白茫茫，但愿把它披身上，倘若今宵我死亡荒野草木枯，何人来撷茅草花，遗落小木梳泪滴发烫声，埋火将消冷夕阳之光如此美丽，我正慎行，不虚度光阴枯芦苇，日日折断随流去水无月卷浮生尽头皆小町树荫暗处，听此不
3、吹笛漫漫长夜，流水之声，说我所思风起云涌，云涌云涌，步上白云附录：俳句基本知识 俳句作者介绍 弥生卷闲静古池塘，青蛙跳入水声响1.那是暮春时分，草庵近旁一个古池，倒影着幽玄的春，水波不兴，平静得全是寂寞。待那小蛙一跃，无声到有声，又归于无声，万物此刻肃静。据说，芭蕉在创作这句前，佛顶和尚和他有一段对话。佛顶问：“最近如何度日？”芭蕉答：“雨过青苔湿。”佛顶又问：“青苔未生之时，佛法如何？”芭蕉就说：“青蛙跳入水声响。”人们说这是千古俳句，中间，有俳句的精确，闲寂。如果这么说，那这方股池塘，可是千利休的一杯茶？清、静、无声而幽，青蛙一跃，茶师手轻轻一点“咚”。那一声，便回响千年，划开一圈圈心头的
4、涟漪。却人你觉得，心越发寂寥了。2.关于千利休学禅有一段流传到现在不辨真假的故事。故事说，千利休还是个小徒弟时，师傅吩咐他打扫庭院。小孩子憨憨可爱，执了帚，院子里一来一去，一扫一拂。正是秋天，落叶无声。扫了一层，又飘落几片叶。小孩子叫来师傅，师傅看了一眼，说：没扫干净，再扫。于是又扫。又请了师傅来看。还是眼往上翘，说：“没扫干净。”千利休低头继续，直扫到院子里一片叶叶不见。这才又请来师傅。师傅说：“没扫干净。”然后，师傅走向一株枯树，几片黄叶风中颤抖。师傅一摇，落叶纷纷，庭院里一层叶，显得更幽静了。千利休的美学思想，大概初成于此。2.艺术家本该远离政治的。偏偏政治家总爱结交一两个艺术家。春天，
5、千利休进了丰臣秀吉的茶室。最开始，和待普通的客人一样，他用那个教弟子的方法，招待秀吉。“将茶放入茶杯中，将水倒入杯中。”茶室除了案几，茶具茶水，别无他物。千里休认为，相隔茶案坐，主客的距离便恰到好处。摒弃外物后，便心无他物，主客人才好直示内心交谈。以这样的方式，他们该交谈过很多次吧？早应该相知。利休与秀吉还传下好多类似一休与将军的故事，一休斗智，利休斗的是心。据说某年春天，丰臣秀吉召来千利休，要他当众表演茶道前的插花，按照惯例，插花是用筒形的器皿，秀吉却故意出难题，事先叫人给千利休准备了一个铁盘子，里面放了一些水，还有一枝含苞待放的梅花。在座的人无不为千利休捏一把汗。却见千利休神情严肃而悲哀，
6、将那在雪地里挣扎里一个冬天刚刚爆发出生命的全部美丽的梅花那在手里，将花朵和花苞一点点揉碎，让它们随意飘落在铁盘子里的水面上。生命在众人的面前被毁灭着，最终只剩下一枝光秃秃的华干上带着三两朵残存的花苞，气息奄奄地斜倚在铁盘旁边。这是一个震撼人心的过程。在场所有的人都屏住了呼吸，连铁石心肠的丰臣秀吉也落下了眼泪。还有一次，也是春天。千利休茶艺园子里的牵牛花开了，密密麻麻爬满了园子的篱笆，极美丽。丰臣秀吉是个爱花的人，他有一大帮最好的园丁替他打理园子，他不相信千利休的花园会比他的更好看，于是就马上带了手下，前呼后拥去看千利休的牵牛花。到了千利休的茶艺园，秀吉却见到满篱笆的牵牛花齐刷刷地被剪掉了，只剩
7、下一片绿色的藤叶。丰臣秀吉不觉大怒：你千利休居然专门和我作对知道我专门来看牵牛花，你就把花全剪掉了！此时，千利休按照礼节迎出门来，丰臣秀吉按捺住愤怒，进了千利休的茶室。进了茶室，丰臣秀吉一下子楞住了：所有的牵牛花的确不见了，但茶室里用来插花的花瓶里正插一朵雪白的牵牛花，那一朵雪白的花孤零零地立在那里，它那无言的凄美的震撼力远远胜过整个园子密密麻麻的一大片牵牛花。利休的美学就是：无一包含了一切。少胜过多。道在于感悟。然而，即便是这样的利休也终于顺着秀吉的心，为秀吉修了座黄金茶室。然而，即便是这样的利休，秀吉还是要让他剖腹。4.关于利休剖腹，是一个谜。导演在利休中，由织部像秀吉发问：织部：你杀利休
8、，是因为他贪财吗？秀吉：利休的茶具皆是自然，他怎么贪财？织部：是因为他建了塑像？秀吉：那是僧人所为。织部：有传言，说你是为了娶她的女儿，可利休拒绝了。秀吉：我是看中他女儿好生养，但我不会为这个原因杀利休。这段对话大概涵盖了史学家们对那段公案的种种猜测，还有一种说法是：那时的秀吉权力欲正是顶峰，容不得以点盖过他又不同于他的价值观。当时，利休的影响力已经相当广泛，而利休关于茶道的思想又是与秀吉完全相左的。所以，秀吉既然改变不了这个人的思想，就毁灭了这个人。5.秀吉出神很贫苦，他给织田信长提过鞋，没有好身世，发达后就拼命地想给自己找好出神，一定要穿华丽的衣服，筑大城，用最巧的工匠造最好的画师画的屏，
9、娶最美丽的女人，喝黄金茶室里昂贵茶具点的茶。像猴子，很努力很幸福地舞动手脚，给人错乱的味道。这却是千利休不耻的吧。千利休的美与华丽繁缛完全相反。他的茶室古朴。他从不收集昂贵器具，在他眼中，树根、破碗，都是泡茶的良杯。而这些经他运用的器具，立时身价倍增。千利休崇尚自然、简单，他跟弟子们说，茶不过是茶罢了。利休心中的美，是极闲，极寂，是枯是槁。对利休这样的人物来说，即使和当时的天下霸主秀吉共饮，也不会有一丝畏惧之心的。自卑的是秀吉。所以他才杀千利休吧。6.一生，有几张榻榻米，一张茶案，一盏茶，就足够了。就像松尾芭蕉的一生，一根杖，吹着水川，伴一缕风，也就够了。无论是静寂，还是生动，都是一个人的事情
10、，是喝茶，还是行走，都依内心而定。只有内心能听见水入茶声，和青蛙如水的那一声，沉闷，而清冽的。“咚”。求施舍，袋里之花和月1那个僧人一生奇事不胜枚举，高兴就卧在雪里，雪也不沾身；天晴时，穿着高齿木屐，跑到桥上，竖膝而卧；雨天则穿上湿草鞋，在路上急急行走他到处走，走到哪里，都背负着一只布袋，仅背负一只布袋，所以人们叫他布袋和尚。布袋，是独一无二的，装着一个人的轻和一世人的重。和布袋一样特别的是他的笑。笑贯穿了他的一生，陪伴了他一路，是他一生做的最重要的一件事。那是自然的欢喜心大悲大痛不是没有经历过，但和尚以笑化解；大冤大仇亦不是装作看不见，只是和尚以大肚去包容。布袋和尚在千家饭一诗里说：“一钵千
11、家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。”日子本不可谓不艰难。先解释一下“一钵千家饭，孤身万里游”。根据印度佛教规制，僧人必须乞食，否则犯戒。既是乞食，今天东家，明天西家，百年三万六千日，一钵已乞过千家饭。出家人不能娶妻生子，像行头陀苦行僧等，甚至不能三宿树下，总之是处处不停留，赤足行天下，更显得孤单影只了。“青目睹人少”中的“青目”，是为佛眼，传说释迦牟尼佛就是青目；另外，青目也表示赞许的眼光。总之，在布袋和尚眼里，众生们值得赞赏的，这便是佛眼看佛心。这句话还有另一层意思：虽在红尘之中，却眼空无物，如无人之境。世间的生老病死苦，喜怒哀乐忧，人们在社会生活中那沉重的精神，在布袋这里全都化成了
12、无影无迹的烟雾、白云。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的意趣已极为清逸了，但似乎还打不破“南山”的隔障，而布袋和尚“问路白云头”，则再不受人间山河的局限，显得更为逍遥和自在。和尚圆寂时端坐在明州岳林寺东廊下的一块磐石上，说偈语道：“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示时人，时人自不识。”言讫，溘然而逝。2布袋和尚是有史可考的。五代后梁时，一个冬天，天刚亮，奉化长汀有个张重天的，撑竹排打夜鱼归家。正撑船时，忽看见大桥岳林寺那边漂来块薄冰，冰上坐着个七八岁男小孩，身上只系了个肚兜，笑眯眯的，脑袋圆圆，肚皮也圆圆，圆屁股下还垫着只青布袋。张重天没儿子，见到后小男孩，心里喜欢，就把他拾回家里，收为义子，取名
13、契此，号长汀子。有个故事与契此有关。说是他长到十来岁，一天，插秧时他忽然提出一个赌约。他对四个伙伴讲：”你们四人种二亩，我一人种二亩，看谁先种好。”四个年轻人答应下来，马上开始不歇气地干活儿。契此却悠悠地隔着田塍甩过去一只破草鞋。草鞋一落水田，化作一条大鲤鱼，游到第一个小伙子脚边，小伙子丢掉秧把，动手捉鲤鱼；鲤鱼一跳，落到第二个小伙子面前，还溅了他一身泥浆；二个后生又丢下秧苗去捉鱼大鲤鱼三跳四跳满丘跳，四个小伙子放下手中的活儿，只顾满田捉鱼天黑了，四人鲤鱼没捉到，二亩田还有一大半没种好，再看契此的那丘，已经齐齐刷刷插上稻苗。契此将最后几束秧插上，笑着唱起了山歌：“手捏青苗种福田，低头便见水中天
14、。六根清净方成稻，后退原来是向前。”这个故事，讲了这么多，是为了讲如何“成稻”（成道），为了讲“后退原来是向前”。究竟有没有这回事，倒不重要了。不过，亦可以看出布袋不是一个拘泥的人，教化是游戏性的。他教我们如何去经营心中的福田，如果目标清晰，如何不为外物所扰。而这一道理，到今天，我们却还是很难做到。甚至于，我们不断地提问：为什么要去耕耘福田？我们为什么要追求幸福呢？为什么要抛弃一些去得到一些？为什么要坚定？凭什么去坚持？社会如此纷杂，布袋和尚一去不再，他无法回答我们，只能在画像上，继续笑着，笑我们那些不止息的犹豫疑问、欲望贪婪。3契此出家之心是无比坚定的。出家后，他常背一布袋出游四方，性格豪放
15、，生性欢喜，喜结善缘。关于他，便有了越来越多的传说关于四目的蒋宗霸常与布袋和尚交游，还拜布袋和尚为师，并随之云游三年。一日，两人共浴长汀溪中，宗霸看见布袋和尚背上有四目。关于一文钱一次，有一位禅僧走在布袋和尚前面，和尚从该僧背后摸了一下，禅师回头，和尚就说：“给我一文钱。”禅师回答：“道得出，便给你一文钱。”和尚立刻放下布袋，叉手而立。有一次，布袋和尚在站在街上，有一位禅僧问他：“请问和尚在这里做什么？”他回答：“我等一个人。”禅师看了看说：“来了！来了！”他说：“你不是这个人。”禅师问：“谁是这个人？”和尚就说：“你给我一文钱。” 关于布袋有个白鹿和尚问他：“如何是布袋？”他即刻放下布袋。又
16、问：“如何是布袋下之事？”他则背着布袋走了。如何是布袋？布袋和尚唱颂道：“我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。”那空空无物的布袋，不正是暗喻人们的佛性？“我有一布袋，虚空无挂碍”，这个“布袋”大如虚空，空空如也，里面什么也没有，对万事万物都没有“挂碍”不执著什么，也不障碍什么。“展开遍十方，入时观自在。”把这个“布袋”展开，就可以包裹宇宙。有时钻进这个“布袋”中，还可以“观自在”，放得下和拿得走，便是布袋和尚彻底的自在和逍遥。4松尾芭蕉也在追求这种自在和逍遥。于是草庵前提了俳句，把浑身行囊整理了，把家弃了，多余的都扔下还嫌所累的多。他说：“朋友给我的都不忍弃，还有文房四宝等。”言语
17、中，有无奈，更为现实。支一根竹杖，也去云游。走过澳州、嵯峨以四时为友，所见之处，无不是花；所思之处，无不是月。这个行吟的俳人，孤寂的禅僧，天命的乞者，借着布袋之名，向“造化”乞讨“花月”。初读只是清新意象，口气中不乏狡黠的轻松快乐，可细想则隐然感其分量，存在心底偶然闪过，竟觉庄严了。芭蕉这样题写布袋和尚画赞。赞的虽然是中国的布袋和尚，其实说的正是他自己。像一个孩童，乞想着那神奇的布袋，可以掏出樱花风姿，雪月雯光。那神奇的和尚，总是笑着的和尚，他的袋中也许真是有花月的。布袋和尚圆寂前留偈：“时时示时人，时人自不识。”忽然觉得，是有大佛大智慧，时时刻刻舍予我们美与善的一切，如樱花、风语、秋霜，冬天
18、夕阳下摇曳的小草，屋檐上的蛛丝做一个自在人，就有自在心，自然能看到自在了狐狸变作公子身，灯夜乐游春1.狐和狸是不同的动物，狐是现在说的狐狸，狸指的是狸猫。两种都是以善于变化而称。我相信与谢芜村句子里的狐狸应该也包含了狸猫。不然，怎么这么贴切地为百变狸猫作注脚。2.那夜，人们先是看到红灯空中游动，一队两列，忽明忽暗。狸猫们，或排成仪线，或幻化为两列鬼卒，手一挥，路旁枯树盛开春夜樱花。或抱成一团，变成巨大的人头，伸着长舌，在街头一跳一跳。或摇身为女鬼，一袭白衣，只眼珠子血红这是狸猫们的百鬼夜行。真如同是从鸟山石燕的图片中走出来的一样。个个诡秘、艳丽，散发出黑暗光华。3.鸟山石燕是个专门画妖怪的画师
19、，他一生完成了画图百鬼夜行、今昔画图续百鬼、今昔百鬼拾遗、百器徒然袋这四册妖怪画卷，合共描绘二百零七种妖怪，确立了今日我们所见到的日本妖怪的原型。无论是雪女还是河童，妖怪们都不仅仅只是恐怖，画里的他们身姿颓然，一个一个，都有数不完的故事和情愿。4.再回到狸猫们幻变的百鬼夜行吧。之所以要策划这一个夜晚，只因为这些狸猫想吓走侵吞了他们身存家园的人类。为了生存，他们努力学习已经失传的属于狐狸和狸猫的幻术。“吓吓他们，他们就会放弃者城市，把山林还给我买了吧。“这是那些肥嘟嘟的狸猫简单的善良的想法。最资深的狸猫长老为这一隆重而严肃的一夜，献上了自己的生命，每个狸猫都满怀了觉醒，他们将这次百鬼夜行视为一场
20、战斗。个个认真地念咒，鼓足勇气，走上满是人类的大街。偏偏画师没有营造恐怖气氛，五彩的画面，各异的妖怪，分明变成了热闹的提灯夜游。怪不得片子里孩子们看到这一幕妖怪出场，竟齐齐鼓掌。当然也有人恐慌，那是太逼真。这时，一个游戏场的老板站出来说：这是我买公司策划的宣传活动呢。5.狸猫们崩溃了。他们的努力认真竟变成了人类一场视觉消遣。无可奈何之际，一位狐狸变成的公子找到了狸猫的首领，提出了建议：和我们一样，变成人类吧在人类中生活下去。于是，故事的结局是这样的：能变身的都变成了人类。他们或成了公司老板，或作为一名小职员在社会最底层挣扎。不会变化的狸猫只能在城市里苟延残喘。少数狸猫在仅有的一点山林中生存着。
21、6.本来，说到狐狸，人们想到的是女人。无论中国还是日本，狐妖多变幻为女性，可与谢芜村的狐狸是位公子。百变狸猫中的狸猫也作为都市男子的形象在影片最后出场，他和人类一样挤电车，被老板责骂，承受人类的悲哀。这些狐狸公子的提灯夜游，是如此的内心复杂，目标壮烈。若芜村见到，只怕也会把“乐游春”换个词吧。庄子说，不知蝴蝶为我，或我为蝴蝶。狐狸与公子，又怎么知道哪一个是狐狸公子，或我们自己本身就是一只狐狸，虚伪地要把自己装成一个正常的人？如果是这样，能幻化一场提灯游春的队伍，未尝不是一场悲凉人生的盛宴啊。松尾芭蕉之扫庭抱帚忘雪扫庭抱帚忘雪1寒山，是一个既飘渺，又实在的人物。关于他的生平，无论如何去考据，似乎
22、还是一个传说。如若这个传说属实，他应大略生活在710820年间，经历过女主时代、开元盛世以及安史之乱那是一段盛极而衰的历史。而渔阳鼙鼓舞罢霓裳，不过见证了五陵轻骑的少年郎一朝青丝暮雪。他更像一个实在的人物，是因为他流传给我们的，没有功业或是声名，亦没有风流或是轻狂，仅“狂士贫人”四字而已，提到他，便只是老、穷、枯寒、寂寞像一棵寒烟中的老树，寒山经历了活着所经历的所有：比如家族的兴衰，比如拥有爱恋的骄妻痴儿，然后再失去他们，后来出家，知食堂里烧火，庭院里扫雪，向拾得处讨一碗残羹然后，然后选了一处冰冷的石头，即寒岩，在那里看云看风，孤独地看到了老。对于寒山这种老年期特别长的人来说，悲莫悲于注定的延
23、绵不绝的失去，而寒山将这种失去所有的终极的贫瘠和孤独最终化为了年复一年寒山中的闲寂，忘相忘我。于是，这样的寒山走入了松尾芭蕉题写的俳句里。“扫庭抱帚忘雪。”芭蕉这样形容寒山画便可看到这样一幅情景：僧人布衣，手握了枯简树枝的扫帚，庭院静寂无声，亦无他人，空中白雪飘落，一直落，僧人一直扫，扫一层，雪又下了一层，而僧人只是静默地，一次一次把雪扫过，扫到忘记这个动作的意义。这句俳句可以追溯到禅家毒语心录“扫雪填井”的典故，那个典故讲的是比丘德云几次从修行的山峰上飘然而下，只为寻求一个共他担雪填井的“痴圣人”。雪入井中即化为水，用雪填井，更是一种永无止境的徒劳我们的人世不也是一口深井，我们的所为不也如井
24、中注雪般终化为冰水么？而茫茫宇宙，不知其所始，难知其所终，在无休无止的时间和无界无边的巨大空间中，似乎任何付出皆是扫雪共担雪。俳句最好处，在于“忘”字扫雪的寒山动作不急不徐，一方庭院不来不去。扫雪不是目的，担雪亦不求填井，拂过的是老年的“空”，填充的是东方的“无”。“让他们去扫天下吧，我不过拂拭我本就简单的心。”白雪，又一片接一片飘零2白夜行的女主角叫雪穗。一直觉得，“白夜行”是东野圭吾小说里最好听的书名“我的天空里没有太阳，总是黑夜，但并不暗，因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已经足够。凭借着这份光，我便能把黑夜当成白天。我从来就没有太阳，所以不怕失去。”雪穗这样形容“白
25、夜”，使这三个字有了一种俳句的感觉。雪穗是个太复杂的女子。亮司的一生都在黑暗的通风管中爬行，呼呼风把他神情的暗抑吹到空气中，冰冷冰冷的，感染每个和他接触的人。可雪穗不一样，她表面总是倾城倾国的明丽，她的仪态举止总是高雅的最得体的只有一成那样的人才看出她眼神中的贫穷吧？这个的确在幼年经历了极端贫厄和非人折磨的姑娘，凭着天生的美貌和无双的心计，以及，不可思议的残忍，难以想象的摆脱贫穷的决心， 摇曳成拥有夺目风采的恶之花。因为天生的缺乏金钱和爱，于是无所不用其极地夺取，因为命定的亏欠和爱，亮司这个平行线一样的“共生者”，同她犯下一个又一个罪行。看白夜行只觉得堵，19年来的各色片段最终拼出一个残酷悲凉的拼图，19年来总总恶行不过是绝望而延绵良久的无谓挣扎，这就好比西西弗的石头，每一次用尽力气推上山顶，石头又会重新滚落。两个主人公的命运就是不停地推动石头，顶着岌岌可危的每一天。推石与扫雪的重复性与永恒性如此相似，我唯愿，我们所经历的，无论是困厄、病痛、被掠夺、受欺凌，或是自由、快乐，阳光下手牵手的幸福都能最终化为简单纯净的白雪而不是压抑心中的巨大石块。如果我们的人生注定是无谓地挣扎，但愿我们能修到寒石扫雪的心境，将锦瑟华年恩爱万千以及枯槁形寂离愁别恨都轻拂在一旁，任幸和不幸都化为同样的雪水，洗清净六根和内心