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1、寿阳历史文化常识一、 自然历史概况（一）位置寿阳县位于山西省东部，枕恒岳，络太行，居潇河中上游。地理坐标为东经112度46分至113度28分，北纬37度32分至38度5分。县界北起高丘山，南至盘垴，南北最宽直线相距61.2公里;西起罕山，东至马芥川，东西最长直线相距63公里。县境周长265公里。东与阳泉、平定、昔阳山水相连，西邻太原、榆次，南接和顺，北与盂县、阳曲隔山相望。（二）概况全县总面积2100平方公里，所辖14个乡镇，206个行政村，总人口22万。寿阳土地广阔，资源丰富。全县耕地面积104万亩，宜林宜牧面积130万亩，发展农业生产有着得天独厚的优势，是国家商品粮基地县。被中国农科院列为
2、晋东豫西旱农开发实验区，同时还是华北细羊毛基地县和山西山区杂粮豆类开发试点县。“寿绿”牌茴子白以低糖多维高钙闻名于世，是全国重大的绿色无公害茴子白集中产区（三）山川寿阳四周环山，高峻挺拔，峰峦叠翠，雄伟壮观。山脉向内延伸，整个地形西北部、北部较高，向东南逐渐倾斜，呈阶梯状分布。最高处海拔1756米，东西两边河流出境处最低，分别是813米、937米。平均海拔1200米左右。主要山峰有罕山、鹿泉山、板泉山、圣佛山、方山、双凤山、牛金山、大塔山等。座座峰峦，高低错落，首尾相依，其海拔均在1500米以上。主要河流有属汾河水系的潇河、白马河与属海河水系的向阳河。条条大河，蜿蜒曲折，滚滚奔流，经纬分布，脉
3、络可寻。主要植被山地以针刺密灌为主，有油松、荆条、醋柳、绣线菊、六道棍等;丘陵以早生草灌为主，零星分布有各种水果、干果、木材树;河谷以草本植物为主，零星分布有杨、柳、榆、槐、松、柏等。它们随海拔、地形、气候特点和土壤的不同呈垂直分布并有规律地变化着。寿阳属大陆性气候，是寒温干燥区和寒温半干燥区，其特点是春秋季短暂不明显，夏季凉爽无炎热，冬季长而寒冷。故有冷寿阳，春晚无花秋早霜之谚语。年平均气温7.4 º C，日照2858.3小时，降水量518.3毫米，无霜期140天左右。主要灾害性天气有干旱、霜冻、冰雹和大风，风速2.5米/秒。历史沿革寿阳春秋时为祁氏封地，晋顷公十二年(前514)祁
4、氏之田被分为七地，寿阳之地置为马首邑。西晋太康年间置县寿阳。北魏太平真君九年(448)徒其民于大陵城南，别置受阳县，孝昌末(527)朔州陷落，寄治于寿阳。隋开皇十年(590)于晋建之寿阳古城置受阳县。唐武德六年(623)置受州于县城，贞观十一年(637)改受阳为寿阳。宋、金、元、明为并州所属。清雍正二年(1724)改属平定州。民国三年(1914)属冀宁道，后直属于省。抗日战争中，由于战争形势需要，以石太铁路为界，设路南、寿西和寿东三个抗日民主政府，分别为太行二专署和北岳二专署所辖。民国三十七年(1948)全县解放，恢复原建置，后将松塔、落摩寺等地由平定县划入，归晋中行署第一专区所辖。1949年
5、3月成立太原市人民政府后，归太原市一专署所辖，同年10月又划归榆次专署(后称晋中行署)。2000年晋中撤地建市，寿阳县属晋中市所辖。二、古城遗迹（一）寿阳古城遗迹1、寿阳古城寿阳古城就是现在旧县衙周围，始建于两晋，元末曾修复。道光二十四年（1844）县令王晋介筹建，周四里，高两丈九尺，设三门，祁寯藻书碑记载。a蓝公祠：县衙化城楼西，清代咸丰六年建，内壁砌有祁寯藻书蓝公教织歌、蓝公教织记，并申公教织诗，现存古建三间b广度寺：寿川中学旁，始建于元中统三年，现存过殿三间，中殿三间，东西配房各三间c文昌阁：县城东关朝阳阁后，始建于道光二十年，上下各三间，上祀奎星，下祀文昌，低层砖墙砌修建碑十几通。d旧
6、城墙：县衙东侧，仅留存百米土墙e寿川书院：县衙化城楼东，原为官修学校，内有房祀韩愈，为旧韩文公祠（留碑曰“团团诗”碑），现存有“重新寿阳县城碑记”（祁寯藻书）。f文庙大成殿：城内小学院内，旧殿三间，清代建筑，保存较好g化城楼：即现在县衙门前圆洞门楼，清代建筑。h观音庙:县衙对面，清代建筑，现存殿房十余间。2、马首古城，今天马首村周围，春秋马首古邑旧城。3、神武古城，今天尖山村一带，隋以前西魏旧城。4、贺鲁古城，晋时少数民族城址，今天为平舒乡故城周围，村旁赵简子墓为传说之误，出土证明是东汉墓，真正赵简子墓今太原已经出土。5、燕州古城，今南北燕竹村，北齐置州于此（二）各级文物保护单位国保3处孟家沟
7、龙泉寺简介孟家沟龙泉寺位于寿阳县南燕竹镇孟家沟村。坐西朝东，龙泉寺占地面积2400多平方米，建筑群依山势而建，上下七层，基本采用中轴线对称布局，中轴线由东向西依次为：戏台、山门（一层窑洞，）过殿、檐窑洞、晶月亭，共有石砌窑洞37眼，砖木结构49间。龙泉寺自明天启年始建，经清、民国逐步完善，成现在规模，整体建筑群依山取势，因地构筑。龙泉寺北50米建有凌泾塔1座。2006年6月公布为全国重点文物保护单位。福田寺简介福田寺位于寿阳县平头镇黑水村北。坐北朝南，占地面积9460平方米。据碑文记载，正殿创建于大元至顺四年（1333）年，现为元代建筑。其余建筑均为清代。清光绪八年版及1989年寿阳县志均有记
8、载。一进院落布局，中轴线由南向北建有山门、正殿，两侧为东西配殿。正殿石砌台基，面宽三间，进深七椽，单檐悬山顶，六椽栿对前搭牵用三柱。斗拱五铺作双下昂。正殿内现存大元至顺四年（1333）“刀村福田院创建正殿碑记”碑1通，2007年寿阳碑碣已收录。福田寺西北角另有一明清寺庙相邻。院内存“重修福田寺碑记”碑1通。福田寺2006年公布为全国重点文物保护单位。普光寺简介普光寺位于寿阳县西洛镇白道村中。坐北朝南，占地面积1142平方米。创建年代不详，清光绪八年版、1989年寿阳县志均有记载。现存正殿为宋代遗构，余皆为明、清建筑。一进院落布局，中轴线上仅存正殿，两侧为东西厢房、配殿、耳房。正殿石砌台基，高1
9、.3米，面宽三间，进深六椽，单檐硬山顶，七檩前廊式构架。梁架为四椽栿对前后搭牵用四柱，斗拱四铺作单下昂，柱头卷杀明间前檐当心间施板门，次间为直棂窗。殿内东、西、北山墙绘明代工笔重彩绘佛教内容壁画80平方米。 2006年公布为全国重点文物保护单位。省保1处松罗院简介松罗院位于寿阳县平头镇董家庄村中。坐北朝南，占地面积938.45平方米。创建年代不详，据碑文载，道光三年（1823）重修。现存正殿为宋代遗构，余皆为清代建筑。1989年寿阳县志有记载。一进院落布局，中轴线由南向北建有戏台、正殿，两侧为东西配殿、东耳房。正殿石砌台基，面宽三间，进深四椽，单檐硬山顶。三椽栿对前搭牵用三柱，斗拱四铺作单下昂
10、。戏台倒座，前台宽三间，后台宽五间，深六椽，单檐硬山顶，前台施卷棚抱厦。院内现存重修碑、布施碑共3通。 2004年公布为省级重点文物保护单位。市保1处文昌阁简介（市保）文昌阁位于寿阳县博大街东南。坐南朝北，占地面积54.76平方米。清道光二十年修建成现在规模。文昌阁为二层砖木构楼阁式建筑，砖砌台基，四周围栏。面宽五间，进深五间，副阶周匝，重檐歇山顶。二层四周围廊，斗拱三踩单昂。一层明间施四扇六抹格扇门，二层四面明间设四扇六抹格扇门，两次间为四扇四抹格扇窗。阁底层嵌清重修碑6通。2003年1月公布为市级文物保护单位。县保35处 高垴遗址简介高垴遗址位于寿阳县尹尹灵芝镇张净村高垴自然村东北约100
11、米河流右岸的台地上，分布面积1000平方米，在黄土层底部出土有人工打制的石器、石片和石核等。地质年代为晚更新世，文化时代为旧石器时代晚期。港口遗址简介港口遗址位于寿阳县朝阳镇城关村东南约500米处白马河西港口，汉代遗址。芦家庄遗址简介芦家庄遗址位于寿阳县上湖乡芦家庄村北约1000米白马河和潇河交汇处的临河台地上，东西100米，南北220米。新石器时代、夏商遗址。古城墓葬简介古城墓葬位于寿阳县平舒乡古城村东北约1000米处。东汉墓葬。百僧庄大王庙简介百僧庄大王庙位于寿阳县平头镇百僧庄村中，坐北朝南，占地面积1533.8平方米。元、明、清建筑。寿阳县衙署简介寿阳县衙署位于寿阳县城内街县政府院内。坐
12、北朝南，占地面积16471平方米。现存为清代建筑。三进院落布局，中轴线由南向北建有化城楼、大堂、二堂、三堂。1989年公布为县级文物保护单位。广度寺简介广度寺位于寿阳县城广惠街文星巷西2号。过殿为元代建筑。崇福寺简介崇福寺位于寿阳县平舒乡平舒村中，坐北朝南。正殿为金代建筑。罗汉寺简介罗汉寺位于寿阳县平舒乡段王村北。坐北朝南，占地面积1438.7平方米。现存有明、清建筑。大明寺简介大明寺位于寿阳县平头镇马家寨村泥庄自然村中。现存为清代建筑。兴国寺简介兴国寺位于寿阳县松塔镇里思村中。金代建筑。皇恩寺简介皇恩寺位于寿阳县西洛镇纂木村西南。现存有元、明、清建筑。福海寺简介福海寺位于寿阳县羊头崖乡独堆村
13、中。现存为清代建筑。慈化寺简介慈化寺位于寿阳县尹灵芝镇落摩寺村西一高地上。坐北朝南，占地面积1404平方米。现存为明代建筑。张韩河文明塔简介张韩河文明塔位于寿阳县景尚乡张韩河村南150米山坡上。塔为六角形三层实心砖塔，通高约10米。现存为清代遗构。无影塔简介无影塔位于寿阳县温家庄乡寺沟村北方山国家森林公园内一沟谷高地上。塔为八角十层密檐式石塔，通高11米。创建年代不详，现存为明代建筑风格。坐北朝南，平面面积5.2平方米。塔由塔基、塔身、塔刹三部分组成。塔基平面方形，束腰须弥式，高1.8米，边长2.07米，束腰部四角雕力士像，上下枭分别雕刻有仰覆莲瓣，上、下枋雕有蕃草纹、菱形图案等。塔身十层，下
14、层为喇嘛式覆钵状，南向辟拱门，其上每层皆平面八边形，逐层挑檐，仿木构雕出瓦垄、椽飞、勾滴。各面均辟拱形龛各一，龛内雕佛像1尊，佛像均面相方圆，身着袒右袈裟，结跏趺坐于仰莲座上，造像雕刻手法拙劣。六层塔壁雕刻板门及圆形龛，七层以上隐刻花纹图案。塔顶设石质圆形刹座，其上设宝珠塔刹。1989年公布为县级文物保护单位。东蔚家庄蔚文塔简介东蔚家庄蔚文塔位于寿阳县宗艾镇东蔚家庄村南500米农田中。塔为六角形六层楼阁式实心砖塔，通高12米。清代砖塔。宗艾魁星塔简介宗艾魁星塔位于寿阳县宗艾镇宗艾村东南，塔为六角形两层砖塔，高约14.5米。现存为清代建筑。安定桥简介安定桥位于寿阳县南燕竹镇太安驿村中，为该村的古
15、交通要道。敞肩联拱石桥，南北走向，跨于一河沟上。据桥栏板石刻题记载，建于清道光十年（1830）。阔郊石佛寺石窟简介阔郊石佛寺石窟位于寿阳县羊头崖乡阔郊村西800米的石山半山腰。隋唐石窟寺。灵嵩寺摩崖造像简介灵嵩寺摩崖造像位于寿阳县解愁乡羊摩寺村北1000米的山崖壁上。石壁最早题记为东魏武定三年。兴善院简介兴善院遗址位于寿阳县松塔镇黑坪村瓦吉垴自然村东南1000米长寿山。寺内保存有铁钟，形制巨大，为金代遗物。现已完成维修。景尚八路军总部旧址简介景尚八路军总部旧址位于寿阳县景尚乡景尚村中116号。景尚朱德路居简介景尚朱德路居位于寿阳县景尚乡景尚村中。中共寿阳支部旧址简介中共寿阳支部旧址位于寿阳县马
16、首乡三岔村肥村自然村中。尹灵芝就义处简介尹灵芝就义处位于寿阳县宗艾镇宗艾村请宫南50米处。尹灵芝故居简介尹灵芝故居位于寿阳县尹灵芝镇尹灵芝村。尹灵芝烈士陵园简介尹灵芝烈士陵园位于寿阳县朝阳大街东307国道北侧。张韩河烈士碑亭简介张韩河烈士碑亭位于寿阳县景尚乡张韩河村南。太原战役烈士墓简介太原战役烈士墓位于寿阳县平舒乡平舒村西。羊头崖抗日烈士塔简介羊头崖抗日烈士塔位于寿阳县羊头崖乡羊头崖村中。尹灵芝烈士纪念坊简介尹灵芝烈士纪念坊位于寿阳县尹灵芝镇赵家垴村西南。种子坡地道战遗址简介种子坡地道战遗址位于寿阳县解愁乡种子坡村中。（三）驿站：唐以来，县内有两处驿站，寿阳驿位于今县衙东侧，太安邑位于今太安
17、驿村。寿阳驿东接今阳泉测石的测石驿，太安驿接今榆次王胡的王胡驿。三、历史文化名村我县有两处省级历史文化名村，平舒村和宗艾村。晋商古道宗艾镇飞檐、木雕见证了宗艾镇的历史变迁古色古香的小街巷居民家中的二层楼古建筑 错落有致的农家小院 村民们依旧用古老工艺制作豆腐干据史料记载，宗艾原名艾蒿嘴、五槐树、上艾等，后称宗艾，建于汉代。明代时被设为镇，比寿阳建县还要早。宗艾北临阳泉、忻州，西接榆次、太原，有着独特的地理位置和优越的区位优势，曾是明清两代晋商东出太行，北进冀蒙，西连太原、陕西的必经之地，素有旱码头之称。 宗艾镇最大的村是宗艾村。清乾隆、嘉庆年间，宗艾街市已初现规模，历经道光、同治、光绪直至民国
18、十年的近百年时间。当时，全国的商人从四面八方聚拢到宗艾经商、生活。宗艾村位于古商道京陕大道的必经之路，商道从雁北地区进入大同，经忻州、盂县，到宗艾，之后才能进入晋中平川地区，所以宗艾是从山区进入平川地区的最后一站，过往客商常会在此停留歇息。久而久之，宗艾便成为商贸流通的一个集散地。当时这里云集了来自全国各地的“买客”和“卖客”，他们操着各种方言讨价还价、插科打诨，热闹非凡。随着贸易的不断扩大，宗艾的名气也大了起来，一度时期外地人只知有宗艾，不知有寿阳。 繁盛时期，宗艾镇的买卖字号达300多家，占全县商业资本的70%以上。镇上的商业行当俱全，主要货物有糖、茶、纸张、海味等。宗艾街边，粮行、六陈行
19、、京广杂货行、药铺、饭铺、银匠铺、画匠铺、大车铺、染房、醋房、缸房等应有尽有。此外还有小商小贩，摆摊设点不计其数。农历每月逢二、六、十日是赶集的日子，市口有牲口市、猪市、菜市、钱市、银市、炭市、人市（即出售劳动力的地方）、画市等。上述市口大多数为农民销售其农副产品或手工艺品场所，市面热闹非凡。 清代以后，社会秩序逐渐稳定，尤其是在“康乾盛世”，当地人靠农业不能达到发家致富的目的，很多人为了让自己远离贫穷外出经商。在清末闻名一时的寿阳张、祁、李、孟、袁、郝、聂、赵、王、阎十大财主中，有九大户都曾是生活走投无路的贫寒人家。他们依靠自身的吃苦耐劳与勤奋俭朴，经过多年的惨淡经营，终于在山南海北打拼出一
20、份家业。当时远行燕南塞北的关东等地的商人中，有很多来自于宗艾及其周边。他们在外经商发财后，便携其雄资返回原籍，修房盖屋，开办商号，有的还向商界投放资金，为宗艾的商业繁荣注入了雄厚的资本，“宗艾帮”成为晋商队伍中的一股有生力量。宗艾镇集晋商文化、建筑文化、民俗文化于一身，存有各种古色古香的民居豪宅，演绎了宗艾历史文化，展示了社会经济发展的历史轨迹。寿阳县平舒村平舒村是我县最早申报的历史文化名村，是祁寯藻的故乡。现在祁氏家族的宅院及祠堂都有保存，村内其他文物古迹也不少，正在开发之中。道光年间，祁隽藻官至户部尚书。朝中奸邪诬告祁隽藻在老家打造祁氏宫殿。道光皇帝得知后，派人暗暗探访。钦差大臣来到平舒村
21、后，周边方圆十里并未看见大兴土木的迹象。向村民打听，钦差确认没有访错地方后，悄悄来到祁家。此时，一位老太太正在碾子前磨面，衣服上满是补丁。您是祁大人的母亲？得到老人肯定的回答后，钦差大臣不敢相信，您平日就这样艰苦？老人微笑着告诉他，祁隽藻是大官不错，但他的母亲不过是一名普通农妇，没有家奴，自耕自食。 曾经官居一品的三代帝师，四朝重臣，正是凭借清廉的操守，保住一家老小的性命，并将美名流传至今。 寿阳古八景：寿水清波，芹泉晓月，双凤朝阳，石门禹迹，方山雨雾，羊头积雪，建公蛇穴，故城返照，驿站：县城衙东原有寿阳驿，东接测石驿（阳泉），西联太安驿，驿道50里一站，再接榆次王胡驿，太安驿记在太安驿村桥旁
22、，自唐开始的这条古驿道，走过千年的历史，留下不少文化华章。四、历史名人李通玄佛教人物李通玄，世称李长者，又称枣柏大士，是唐代的华严学者，沧州（今河北省沧县东南）人。青年时钻研易理，到四十余岁时，专攻佛典，潜心华严。当时正值八十华严译成。于开元七年（）春，他携带新译华严经到太原盂县西南同颖乡大贤村高山（一作仙）奴家，造论阐明经义。三年足不出户，据说每天早晨只食枣十颗、柏叶饼一枚，由此世称枣柏大士。他后来携带论稿移居神福山原下的土龛（即太原寿阳方山土龛）继续撰述，经过五年告成，这就是新华严经论四十卷。继而又作略释新华严经修行次第决疑论四卷。道教人物郭静中（1558一1644），号还阳，道号迎阳子，
23、河南修武人。明末清初全真道道士，人称还阳真人。 山西通志载：其少喜方外之游。至华山，遇刘姓异人授以金丹术及五雷法，故擅祷雨，颇有灵验，名声大振，各省院司及州县长吏常请其设坛。后山西府督慕其名，创道院于会柏园，请静中为住持。当时名士曾师事之，并与文学家结为方外之友。明代来到寿阳龙泉寺修道，后傅山来此拜他为师，留下若干故事。著述有易注。 书家泰斗傅山（16061684）明清之际思想家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、浊翁、石人等别名，汉族，山西太原人。明诸生。明亡为道士，隐居土室养母。康熙中举鸿博，屡辞不得免，至京，称老病，不试而归。顾炎武极服其志节。于学无所不通，经史之外，兼通先秦诸子，又
24、长于书画医学。著有霜红龛集等。中文名：傅山别名：青竹、青主；别：公它、公之它等国籍：中国出生地：山西太原出生日期：1607年逝世日期：1684年职业：清代名医 文学家 书法家代表作品：霜红龛集;两汉人名韵;傅氏女科;青囊秘诀。 傅山画 明末清初之际，地处山西腹地的太原府阳曲县（今太原市），出了一位博艺多才、重气节、有思想、有抱负的著名人物。他的事迹生平，不见于正史记载，甚至连专门记载地方历史陈迹的县志、府志，也只见廖廖数语。然而他的声誉和影响却是相当之大，相当之深，毫不夸张地说，在太原地区乃至三晋大地几乎是家喻户晓，妇孺皆知，颇受人民群众拥戴。在整个山西乃至于全国也称得上声名遐迩，彪柄于后。他
25、就是明清之际的志士仁人傅山傅青主。 崇祯十六年（1643年），傅山受聘于三立书院讲学。未几，李自成起义军进发太原，傅山奉陪老母辗转于平定嘉山。不久，起义军、清军先后攻占北京，明亡。傅山闻讯写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的悲痛诗句。为表示对清廷剃发的反抗，他拜寿阳五峰山道士郭静中为师，出家为道，道号“真山”。因身着红色道袍，遂自号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对亡明的怀念；石道者，如石之坚，意示决不向清朝屈服。可见，傅山出家并非出自本心，而是藉此作为自己忠君爱国、抗清复明的寄托和掩护。 傅山的画像医学作品 传世医书有傅青主女科、傅青主男科、傅氏幼科等，对后世有一定影响，特别
26、是傅青主女科，更是清代主要传世之妇产科专著。 书法成就 傅山书法 傅山在书法艺术理论上是有贡献的。他所提出的“四宁四毋”理论极其精辟，对整个艺术范畴有着普遍意义和深远影响。 “宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，足以影响中国书学领域。 作书宁追求古拙而不能追求华巧，应追求一种大巧若拙、含而不露的艺术境界。 宁可写得丑些甚或粗头乱服，也不能有取悦于人、奴颜婢膝之态，寻求内在的美。 宁追求松散参差、崩崖老树、也不能有轻佻浮滑，自然潇疏之趣，远胜品性轻浮之相。 宁信笔直书、无需顾虑，也不要描眉画鬓，装饰点缀，有搔首弄姿之嫌。 儒家学士祁寯藻（17931866）字颖叔、淳浦，避讳改实甫，
27、号春圃、观斋、息翁，山西寿阳县平舒村人。户部郎中祁 祁寯藻像韵士之子。嘉庆进士。历官至军机大臣，左都御史，兵、户、工、礼诸部尚书，体仁阁大学士、太子太保。道光十九年（1839）赴福建筹办海防，查禁鸦片。咸丰帝即位，更得重用。后自请辞官。咸丰、同治之际，密陈厘捐病民，力请罢止。论时政六事。同治元年（1862），供职弘德殿，教同治帝读书。五年后卒。 谥号文端。 世称“三代帝师（道光、咸丰、同治）”、“四朝文臣（嘉庆、道光、咸丰、同治）”“寿阳相国”。他一生忠清亮直，勤政爱民，举贤荐能，政绩卓著，对朝政有影响。其书法由小篆入真行，师承二王，出颜柳，参以山谷，深厚遒健，自成一格，为清代中晚期著名书法家
28、，有“一时之最，人共宝之”“楷书称首”的赞誉。 祁寯藻轶事指物吟联 这年中秋佳节，祁韵士一家共坐厅院饮茶赏月。大圆桌上果实纷呈，酒具齐全。一时兴起，韵士指物出联让儿孙们逐一对来。当轮到小隽藻答对时，韵士看他年幼，指着一旁那只果篓子说：“果果篓篓篓果果”，小隽藻眼珠一转，将眼光移到桌上的沙茶壶上，脱口对道：“壶壶盖盖盖壶壶”。“对得好！对得好！”全家人无不夸赞小隽藻才智机敏。 东西南北 道光元年，祁隽藻受命在南书房行走，为新皇帝道光讲学。一日课罢，祁隽藻手持竹篮步出南斋，道光帝见状不解地问：“先生何往？”祁隽藻道：“臣往街市为老母买些东西，有顺人好捎回。”道光帝又问道：“为何只说买东西，不说买南
29、北？”祁隽藻笑道：“按五行学说，东方属木，西方属金，南方属火，北方属水，有东方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，北方壬癸水之说，这竹篮可置金木，焉能存水火，故凡什物皆曰东西。”道光帝听了顿悟，暗暗佩服祁隽藻学识广博。 捎书免事 道光年间，祁隽藻在京收到近本家“里七门”一封书信，信告邻居打墙多占了一步宽地基，为此事求祁大人做主。时隔不久，近本家接到祁隽藻的回信，只见信中写了这样四句话：“千里捎书为堵墙，让人一步又何妨？古修长城今还在，不见当年秦始皇。”那本家看了祁大人的书信自惭形秽，这场官司不打自消了。 民间还有人说信内四句诗是：“千里捎书为堵墙，让人一步有何妨？好地千年换百主，自古人长天也长。”
30、诗意大致相同，它告诫人们，相处当以礼让为先，争名夺利到头来还是两手空空。 桥上行人 咸丰二年的一日，祁隽藻陪咸丰皇帝到京都八景之一的芦沟桥赏景，路上人群如潮，伛偻提携，络绎不绝。见此情景，咸丰帝开玩笑地问：“先生，你看这桥上熙熙攘攘，摩肩接踵，你能猜出一日内桥上有多少人来往？”祁隽藻随即答道：“只有两个人。”“先生何出此言？”祁隽藻道：“一个是图名的，另一个是图利的。”咸丰听了点头称是。 金殿答对 道光年间，一日早朝毕，宣宗便与文武大臣们闲聊起来，问群臣道：“众位爱卿，你们说这世上甚为高，甚为低，何为东，何为西？”这时，站出一大臣说：“禀万岁，这黄瓜高、茄子低、东瓜东、西瓜西。”他这样一说，众
31、人听了都觉得也是。但总觉得品位有些低。道光皇帝见再无人发言，于是指祁隽藻道：“祁爱卿你有何高见？”祁隽藻见宣宗问他，于是站出答到：“君为高，臣为低，文站东，武站西。”此时道光听了，脸上出现了笑容，夸赞道：“祁爱卿论说典雅，等级分明。”此时，那先发言的大臣脸红发烧，众人暗赞祁大人学识非同一般。 妙解难题 祁隽藻22岁以第二名高中榜眼，中因父亲祁韵士嘉庆九年，以朗中监督宝泉局库亏铜失察案牵连，被削为一般翰林，然深为嘉庆赏识。这嘉庆也算是心细之人，早有心测试祁隽藻博学能否致用。一日朝罢，独留祁隽藻在朝，皇上道：“素闻爱卿多才多艺，今烦劳先生在径寸之木作书画，三日为限。此等雕虫小技，爱卿幸勿推却。”祁
32、隽藻从太监手中接过两块一寸见方的檀香木，一块要上书一万个字，一块要画上一万头骆驼。祁隽藻先是一惊，然后定了定神道：“臣遵旨”。欣然领命退朝。 眼看三天限期已到，朝罢已毕，只见祁隽藻手捧两块檀香木跪在龙帐前道：“启奏吾皇万岁，不才书画已就，请万岁过目。”这时，走过一位太监从祁隽藻手中将两块方木呈与嘉庆帝观看。只见一块上面写着 “一而十，十而百，百而千，千而万。”整十二个字。嘉庆帝心想：这话出自三字经，用于此，足抵万字。他又看了看另一块，只见上面画了一座大山，山这边画了一个骆驼脑袋，山那边画了一条骆驼尾巴。便问：“祁爱卿，怎么看不到万头骆驼呢？”“禀万岁，其余都在山后行走呢。”这时，只见嘉庆帝大喜
33、道：“好！写得好！画得妙！” 相关影视 剧 名：天地民心 集 数：40集 年 份：2008年 导 演：杨阳 编 剧：朱秀海 主演：成泰燊，袁弘，王洛勇，宋佳等 主题曲：大梦无痕 演唱：谭晶 红色英烈尹灵芝，16岁的共产党员，是刘胡兰式的女英雄。1947年10月19日，阎锡山匪军和复仇队袭击寿阳县太平乡的赵家瑙时，尹灵芝因保护公粮和群众转移，不幸被捕。敌人软硬兼施，让她“自白”，交出埋公粮的地点和共产党员名单，她拒不回答。敌人穷凶极恶，对她施以各种酷刑，在严刑拷打下，尹灵芝右眼失明，左腿骨折，遍体鳞伤，但始终没有向敌人透露一个字。后来，敌人设下刑场，场中放一铡刀，先用刺刀穿死几名不肯“自白”的党
34、员来威胁她，尹灵芝怒不可扼，当众抽了阎匪军官两记耳光，傲然挺立在铡刀前，对乡亲们做了简短的讲话，高呼“中国共产党万岁！”“毛主席万岁！”被敌人腰铡三截，壮烈牺牲。现在建有尹灵芝纪念馆供后人瞻仰纪念。道教人物老寿星：南极仙翁是古代神话传说中的老寿星，又称南极真君、长生大帝，玉清真王，为元始天王九子。因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。传说经常供奉这位仙神，可以使人健康长寿，这位仙神其实是道教追求长生的一种信仰。道教信奉的保佑人间性命年寿的神仙。福禄寿三星之一，中国民间称作寿星。由古代星宿崇拜之南极老人和寿星演变而来。寿星和南极老人古代所指不同。寿星即东方七宿之 首的角、亢二宿。南极老人即南
35、极星，古人以此星的隐显为王朝命运兴衰的征象。东汉时郊祀南极老人星，同时举行敬老活动，南极老人星渐演变为保佑人间年寿的吉祥星。唐时设寿星坛，同时并祭南极星和东方角、亢七宿，宋以后二星渐混而为一。道教初以南极星为神仙， 真灵位业图将“南极老人丹陵上真”列在太极左位。后因应民间流传，二星合而为一。寿星形象为一白发老翁，鹤发童颜，面目慈祥，所拄弯曲拐杖，必高过头顶。常被民间用作年画图案，是吉祥长寿的象征。周秦以来，寿星在历代皇朝中皆被历代帝王祀典，直至明代，国家祀典虽废，但其在民间却广为流传。如明代弹词白蛇传，后易名为雷峰塔、义妖传，以及后来的三仙宝传中，南极仙翁均作为一个好心肠的寿星出现。白蛇传改编
36、成戏曲后，其中盗仙草一段，讲白蛇饮雄黄酒现形将许仙吓死后，遂潜入昆仑山，盗取仙草，与鹤、鹿二将神格斗不胜时，南极仙翁怜而赠以灵芝，许仙遂活。许多人均看过此剧，大多均被其场面所感动。在明代著名短篇小说集警世通言第三十九卷福禄寿三星度世中，也专门讲述了南极星宿的故事。此外，元明杂剧中，讲述寿星的著作中还有南极登仙、群仙祝寿、长生会等。历代进士：宋八名，金一名，元13名，明代八名，清代18名寿阳十大财主：张、祁、李、孟、袁、郝、聂、赵、王、闫五、县境文物之最1、最古的建筑：西洛普光寺（宋金）2、最古的塔： 羊头崖西草庄砖塔（宋）3、最早的文字题记：解愁羊摩寺石刻，东魏武定四年（546）4、最古的碑刻
37、：神福山寺灵迹记并序，后唐天佑四年（907） 5、最古的文化遗存：尹灵芝镇高垴旧石器遗址。约1万年前。 6、最古的大铁钟：松塔兴善院铁钟, 金大定二十年（1181），通高2米，直径1.95米。六、文化脉络：我县是一个汉文化为主体，多种文化并存的区域，由于历史和地域原因，传统的佛道儒文化影响、多民族交融，交通便利的驿道传播，因而产生了多元化的文化内涵。因此我县历史文化中留存着这些文化元素随从可见，以三家文化为主线的各个历史时期代表人物层出不穷，创造了我们的历史，民族交融和驿道畅通形成的开放性文化使得我们寿阳更善于接受新的事物，无论古代还是现代，我们一直保持跟随了时代潮流，加之自然给予的厚爱，使得
38、寿阳人勤劳憨厚，内秀灵动，富于智慧，拙于表现，人性的优势土壤和富足的资源，许多外来高人名士在此停留，寿阳因此成了多种外来文化载体，李通玄，郭还阳，付山，蓝尚质等外来人士得以在这里传播优秀文化的种子，在这片土地上孕育文明和富裕，孕育出祁寯藻这样的大儒和老寿星这样的寿星，也必将孕育出更多的优秀儿女。 七、文物知识及鉴赏 文物是人类在历史发展过程中遗留下来的遗物、遗迹。各类文物从不同的侧面反映了各个历史时期人类的社会活动、社会关系、意识形态以及利用自然、改造自然和当时生态环境的状况，是人类宝贵的历史文化遗产。文物的保护管理和科学研究，对于人们认识自己的历史和创造力量，揭示人类社会发展的客观规律，认识
39、并促进当代和未来社会的发展，具有重要的意义。文物的保护管理,涉及社会不同职能的各个部门;文物的科学研究，涉及社会科学、自然科学、工程技术科学等领域的多种学科。保护管理和科学研究是相互联系、相互促进、相辅相成的。因此，文物的保护管理和科学研究，是一项系统的综合性科学。 在中国,“文物”二字联系在一起使用,始见于左传。左传桓公二年记载:“夫德，俭而有度,登降有数，文物以纪之，声明以发之；原是指当时的礼乐典章制度，与现代所指文物的涵义不同。到唐代，文物一词的涵义已接近于现代所指文物的涵义，所指已是前代遗物了。北宋中叶 (11世纪)，以青铜器、石刻为主要研究对象的金石学兴起，以后又逐渐扩大到研究其他各
40、种古代器物,把这些器物统称之为“古器物”或“古物”。在明代和清初比较普遍使用的名称是“古董”或“骨董”。到清乾隆年间 (18世纪) 又开始使用“古玩”一词。这些不同的名称，涵义基相同，但在很多场合，古董、骨董和古玩，是指书画、碑帖以外的古器物。 文物是指具体的物质遗存，它的基本特征是：第一，必须是由人类创造的，或者是与人类活动有关的；第二，必须是已经成为历史的过去，不可能再重新创造的。当代中国根据文物的特征，结合中国保存文物的具体情况，把“文物”一词作为人类社会历史发展进程中遗留下来的、由人类创造或者与人类活动有关的一切有价值的物质遗存的总称价值及作用文物的价值是客观的，是文物本身所固有的。总
41、的来说，文物主要有历史价值、艺术价值和科学价值。文物的作用，是文物价值的具体体现。文物对社会所能起到的积极作用主要有教育作用、借鉴作用和为科学研究提供资料的作用。文物的价值和作用，其间有联系，又有区别。人们对文物价值的认识不是一次完成的，而是随着社会发展，人们科学文化水平的不断提高而不断深化的。文物作用的大小，取决于文物价值的高低，因而文物的作用也会随着人们对文物价值认识的深化而变化。有时同样的文物，在不同时间、地点、条件下，其价值也会发生变化。这种变化通常不是改变或降低了它的固有价值，而是增添了新的价值。这种情况只有在特定的条件下才会发生。文物是一定历史时期人类社会活动的产物，无不具有时代的
42、特点。一切文物都具有历史价值。不同类别的文物，从不同的侧面分别反映了当时社会的生产力、生产关系、经济基础、上层建筑以及社会生活和自然环境的状况。各种类别文物的产生、发展和变化的过程，反映了社会的变革、科学技术的进步、人们物质生活和精神生活的发展变化。总的来说，文物是帮助人们认识和恢复历史本来面貌的重要依据，特别是对没有文字记载的人类远古历史，它成了人们了解、认识这一历史阶段人类活动和社会发展的主要依据。 文物的价值和作用，不只是表现在对具体文物的研究、说明个别方面的个别问题上，更重要的是把微观研究的成果，综合起来，在宏观上研究各个历史时期人类社会活动的各个方面及其相互联系、相互制约的社会关系，
43、从而从不同的侧面探索和揭示人类社会发展的客观规律。同时,通过文物所反映的历史上人类利用自然、改造自然的状况，可以探索和揭示人类社会活动与自然界生态环境之间相互关系、相互作用的演变规律，运用人们不断认识的客观规律自觉地、能动地协调人类社会系统与自然界环境系统的关系，有利于促进当代和未来社会的发展。充分发挥文物在社会发展进程中的积极作用，是文物保护管理和科学研究的最终目的。 文物的科学研究文物分类和文物鉴定是开展文物科学研究的前提，也是文物科学研究的内容。由于文物的时代不同，质地不一，种类繁多,功能各异，因而需要从不同的角度,采取不同的分类方法。从管理的角度，中国把文物分为不可移动和可移动文物两部
44、分。前者包括古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻、近现代重要史迹、近现代典型建筑等；后者包括古器物、古文献、古书画等。在上述各类文物中,有的又分为若干小类,如古器物即按文物质地分为青铜器、玉器、铁器、陶器、瓷器等。此外，还可以根据不同的功能和属性进行分类。目前有的文物科学研究，已经发展成为专门的学科如钱币学、铭刻学等，今后有些类别的文物，随着科学研究的深入和发展，还将会形成一些新的专门学科。 文物鉴定就是确定文物的年代、真伪和价值。首先需要进行的是断代和辨伪，如果文物的时代不明，真伪莫辨，就无从确定文物的价值。文物鉴定的方法，主要有传统方法和现代科学方法两种。在各类文物中，有相当一部分是考古学
45、研究对象，是经过科学发掘出土的。对于这些文物主要是依靠考古学的地层学和类型学进行断代，对史前时期或者年代比较久远的历史时期的文物,还可以运用碳14、热释光、古地磁等现代科学技术手段测定年代。所有这些都属于现代科学鉴定年代的方法。传统的鉴定方法主要是对传世文物年代的鉴定和辨伪。传统方法经过长期的经验积累，已经形成了比较系统的对各种不同类别文物进行鉴定的方法，但是传统方法过去主要侧重在经验的积累上，需要运用科学方法进行总结，才能不断发展和提高。 保护和管理当代世界，保持民族文化特性，保护人类共同创造的文化遗产，是国际社会各个国家的共同要求。许多国家都为此而制定了保护文物的法律和法规，加强了文物的保
46、护和管理。文物保护和管理是国家文物行政管理部门的基本职能。国家通过法律、行政、经济、教育和科学技术等手段，协调、处理文物保护与国家各部门、各社会团体以及人民群众的关系，并通过全面规划、综合治理，制止和防止人为的与自然力对文物的破坏和损害，达到保护文物的目的。法律解释1982年11月19日，第五届全国人民代表大会常务委员会第25次会议通过的中华人民共和国文物保护法第二条，对保护文物的范围作了明确规定：“在中华人民共和国境内，下列具有历史、艺术、科学价值的文物，受国家保护： （一）具有历史、艺术、科学价值的古文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻； （二）与重大历史事件、革命运动和著名人物有关的，具有重要纪念意义、教育意义和史料价值的建筑物、遗址、纪念物； （三）历史上各时代珍贵的艺术品、工艺美术品； （四）重要的革命文献资料以及具有历史、艺术、科学价值的手稿、古旧图书资料等； （五）反映历史上各时代、各民族社会制度、社会生产、社会生活的代表性实物。 文物是人类历史发展过程中遗留下来的遗迹。各类文物从不同的侧面