《国社课2孔德与斯宾塞和卢梭.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《国社课2孔德与斯宾塞和卢梭.ppt（25页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、孔多塞人类精神进步史表纲要：科学促进个人主义、宽容、平等和民主，科学进步落实为社会进步，宗教世俗化后支撑人心进步。,孔德与斯宾塞 Auguste Comte&Herbert Spencer,1,1798-1857,孔德,2,3,生平与历史背景,1798-1857，正是法兰西政治最为动荡和社会变迁最为剧烈的时代；也是欧洲科学发展的核心；工业革命开始出现； 人心失序，无法在上帝远去之后找到新的意义来源； 巴黎综合工艺学校； 7年圣西门的秘书(1817-1824)； 与克洛蒂尔德德沃的柏拉图式恋爱。,（1）孔德当然受到了启蒙以来对于科学及进步的信仰的影响；相信人类社会的历史可以用一种进步的逻辑来理解
2、，并且相信这是一种普遍的逻辑；持有这种信仰的学者们一心要为世界立法，试图将自然科学与社会研究结合起来； （2） 保守主义对于秩序的强调：保守主义对社会群体的强调，与启蒙以来的自由主义者们对于个人主义的强调针锋相对。保守主义对秩序、等级制、道德社会的重视，都在孔德这里得到了体现。 （3）自由主义的传统：比如亚当-斯密关于社会分工的讨论，对于孔德的影响；,4,孔德所承接的思想传统,实证哲学教程（1830-1842）； 实证政治体系（1851）； 论人类宗教社会学（1854） -社会学一词出于1839实证哲学教程第四卷；,5,主要著作,1，观察法（以理论为指导，从事实出发）； 2，实验法（通过对病态
3、现象的研究，可以了解何谓正常）； 3，比较法（了解其它的人类社会，以求知人类历史的不同阶段）； 4，历史法（以历史的眼光来看待今日之社会）. 总体来说，作为一名实证主义者的孔德，认为，社会与自然界一样，是有其内在规律的，而这一规律，人可以掌握，以为自己所用；从而达到在“必然”背景下的“自由”； 主张以自然科学的方法来理解和研究社会；认为科学可以为我们带来幸福；,6,研究的基本方法,人类进步法则：人类总体的历史、精神进程与个体精神成长史的类比。 1.神学阶段：认为一切存在的本质特征皆在于超自然的存在物的直接行动；历史：祭祀占统治地位，军人治理国家；在这一阶段，典型的社会单位是家庭； 2.形而上学
4、阶段：认为抽象的力量能产生一切现象；历史：相当于中世纪和文艺复兴时期，统治者是牧师和法官；在这一阶段，起到突出社会作用的是国家； 3.科学/实证阶段: 此时，心灵不再徒劳地追寻绝对观念、宇宙起源等问题，而是致力于研究现象的规律。历史：现代，工业管理者和科学的道德指导者统治；这时，全人类成为有效的社会单位。,人类心灵与社会进步史：,7,社会静力学social statics：社会有机体之协调问题；社会基本结构形态 与 社会动力学social dynamics：人类理性和人类社会发展的必要阶段。 社会动力学从属于社会静力学，因为只有通过秩序，才明白什么是历史；何谓进步？进步就是秩序的发展。 科学乃
5、是实证精神的表现和结果，为现代社会提供各种信条；然而科学受到分工化（专门化）的威胁；而社会学以新的实证主义面目出现：主张以爱为原则，以秩序为基础，以进步为目的； 但是实证主义始终需要解决利他主义的问题，当三阶段论最后来到人类的世界，科学必然要面临感情的问题，孔德转而创建了人性教，以解决工业社会中的人心秩序问题。,8,科学之Queen：社会学的雄心壮志,(1820-1903),斯宾塞(Herbert Spencer),9,生活在维多利亚时期（1837-1901）的英国，远离革命和动乱一个自信的年代。理论家面对的世界：国富民强的现实，凯歌前行的发展 盛行勤俭奋斗的价值观与政府作为守夜者的自由放任观
6、念。同时社会分化又愈益加剧，人们既身处太平盛世，又不能完全接受功利主义学说。 而斯宾塞告诉人们，进化是必然的，道义上使人不安的东西，理智上可以接受；对于工业社会的追求，对于道德的留恋、对于传统的怀旧乡愁nostalgia，可以融合在一起,10,维多利亚黄金时代,11,生平与影响,伦敦岁月的广泛交往。乔治艾略特，马尔萨斯人口论与达尔文物种起源的影响。晚年神经衰弱； 社会静力学； 作为新教教徒的斯宾塞：少数派；禁欲；强烈的道德感和孤独感； 晚年在美国的影响：,不干涉主义：国家只作为一个守夜人的形象； 在社会中适者生存法则； 个人主义和有机体说：社会乃是实现个人目标的工具；社会通过语言来维持个人之间
7、的团结； 功能主义：社会结构乃是功能的要求，而非个人的意志所致；,12,基本思想,Aggregation聚合，Growth成长，Differentiation分化，Integration整合，Disintegration去整合/解体； 历时态/制度变迁 Production生产，Reproduction再生产，Regulation调控，Distribution分配，Communication沟通，Symbolization符号化 共时态/制度分割,13,Spencer的两套影响深远的关键词,按进化复杂程度划分，simple与compounded社会。简单社会各部分相互替代性比复合社会强，因此复
8、合社会结构更脆弱； 按社会内部的管理类型划分：军事社会与工业社会；社会内部结构取决于与邻近社会的关系；军事社会：强制性；工业社会：自愿合作和自我控制自由；,14,社会类型学,孔德要说明人类的理念/精神的进步；斯宾塞要说明的是社会； 孔德偏于思想状态；斯宾塞强调社会结构本身的组织形式和转化（对帕森斯和英国人类学都有影响） 孔德相信个体的道德可通过实证宗教来教化。斯宾塞认为在适者生存的竞争中，个体自然学会压制低级的道德情感，养成道德观念（受达尔文、赫胥黎等的影响）。,15,孔德和斯宾塞之比较,人，曾是生而自由的，而今却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 -卢梭，
9、社会契约论,让雅克卢梭 Jean-Jacques Rousseau,16,17,生平,1712年生于加尔文时代的日内瓦； 1742年秋，至巴黎，开始进入启蒙哲学家和百科全书派的社交圈； 1750：论科学与艺术：第戎科学院，“科学和艺术的进步是否有助于道德淳化？”； 1762：爱弥儿，社会契约论； 1781,： 忏悔录； 1761年返回巴黎，心神困顿；1778卒；发疯自杀之说，在其身后久传不坠；法国大革命期间，迁葬巴黎先贤祠首位被归咎一个重大政治事件的理论家：法国大革命；,自激进宗教改革年代，以至18世纪下半叶，社会契约的理念主导了政治与社会思想。 社会契约理论的典型用法，在于解释为什么人应该服
10、从国家、法律或主权体；但是在宗教改革之前，未有契约作为政治社会的基础之现象（犹太人实属例外）；而对“服从”的思考，在之前并未成为问题； 与“十诫”不同，社会契约论的重点转移到了制法程序上，使关乎政治义务的思考出现攸关重大的改变：如果法律并非由合宜的主权所有者，以合宜的形式制定，人就不再觉得应该受其约束无论它有多好； 17世纪下半叶欧洲资本主义的出现，使得一个越来越以自由买卖契约为基础的而安排其经济事务的社会开始出现，而以契约之关系来看待个人与国家之间关系的视角，也开始出现；,18,社会契约论的历史&理论背景,霍布斯（1588-1679）利维坦（1651）：非典型性的社会契约论开山之作；焦虑的自
11、然状态与反社会的天性。 自然状态（the State of Nature）：假设一种没有政府与法律、制度的人类生活；在自然状态下，人与人之间乃是一种普遍战争状态所有人彼此间的猜疑、陌生和攻击； 解决之道：并非聚集众意制定法律，而是大家同意挑选一个指定并执行法律的人，即赋予主权将剑交给主权者。 霍布斯已充分表明立法者与立法程序具有根本的重要性。然而由此带来了对于个人意志之压制的专制论的危险；此为后世之社会契约论强调自由意志的对手所在；1688年詹姆斯二世奔逃事件。 卢梭开张名目，主张主权在民，人民意志得到极大伸张。基础已经成为自主的个人。,19,契约论的基本理论背景,自利维坦至社会契约论的百年间
12、，思想史上对于人的自然的社会性格有了逐步增加的信心，对人类社会的存续问题或曰稳定性趋于乐观； 正当性并非公民社会存在的必要条件；社会内部自有其存活的能力，即使违反最基本的正义规则，也照样存活； 在社会契约论中，卢梭不再追寻社会的起源，更不以契约论来分析社会的起源，并以之为寻求解决当下问题的秘诀，而是简单的视社会之存在为理所当然； 卢梭在社会契约论和在爱弥儿中一样，关注稳定的社会对人类天性的影响这一普遍问题；同时试图为现代性的问题找出自己的解决方案。 即：卢梭舍弃了“如何解释人类社会之存在”的问题，而是拷问“人类社会今后怎么才能更好？”在这一问中，社会契约变成为重塑社会与政治兼职的媒介。,20,
13、社会契约论的个人关怀,从稳定社会之下的疏离与异化生存状态中，发现革命的可能性：否定一个稳定之社会的现有治道，并不意味着社会将不社会；对霍布斯的否定； 如何从当下的糟糕现实中脱身？关键在于“自由”； Man was born free and everywhere he is in chains：人类在其曾经的、国家与社会兴起之前的桃花源式的生活中，有一种非霍布斯式的自然状态；于其中，人生而自由，义与利之争尚未出现；但在社会兴起之后，人却“无往不在枷锁之中”；而且越是远离自然状态的人，即那些“自以为是其他一切人的主人的人”，就越是不自由：他们“反而比其他一切更是奴隶”历史并非是一个进步的过程，而
14、使一个人类不断堕落的故事； 今天人们已经无法回到纯真年代，只能慨然前行；卢梭坦诚当下人的本性之私：“我们的任何利他行为，都不得牺牲我们的自利。”面对现实，只有一个选择,21,重拾赤子之心？,必须设计一种共同体生活，能够使得人们重享在自然状态中的完全自在；“兼融正义与利益”因为在一般社会中，使得人们彼此背心离德的，正是人/群体的自利心； 由于任何人对自己的同类都没有天然的权威，强力也无法产生任何的权利，所以这种共同体生活，只有通过契约才有可能具备合法的权威基础； “要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不
15、过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样的自由”这就是社会契约所要解决的根本问题。如何使人类在无法返璞归真的时候，仍然享受原初那种自由的完全程度？,22,新自由的可能性,欲臻此境，解决之道在于普遍意志；“我们每人将其自身，及其全部的力量，共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。” 如此，便可获得一个道德与社会意义上的共同体，以取代作为订约者的个人；统一性，公共的大我，生命和意志的结合体； 此即社会契约的契机，人们以此可以取代当下的堕落过程；以人为的政治美德，来取代堕落的自然美德；人们有可能在自然久已丧失的情况下，建立一个名副其实的道德社会/道德实体
16、。并可在此获得社会的自由与道德的自由，并因而可以使得人类真正成为自己的主人。,23,自由与普遍意志,评释卢梭之作，堪称浩瀚，虽各自大有歧异，但都认同：卢梭与众不同； 在社会契约论中，卢梭的两种形象：一个是浪漫耽溺的自由主义孤独者；一个是有着雄心壮志，以加尔文式的良心意志来力推古代斯巴达纪律的立法者的形象； 然而卢梭有着更为复杂的面向：赞赏者视其为单人只手带来以意识形态为号召的法国大革命；而批评者则认为其普遍意志的概念中，意蕴着极权主义的萌芽； 无论如何，他对于历史进程的观察，对于现代性，对于现代疏离、异化之生命的特征的考察，使得他有别于普通的启蒙知识分子，而是成为启蒙以来的第一位真正意义上对现代性有着全方位思考的社会思想家；,24,卢梭，卢梭,如果今天，我们想重新来思考国家与社会之间的关系，重新来构想中国社会之可能性，我们该如何做？ 是否仍然坚持社会进步，国家发展的简单逻辑？ 自16世纪中期绵延至18世纪中叶的社会契约理论，或许会为我们提供某些思考的资源。,25,思考题,