第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2].ppt

《第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2].ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2].ppt（53页珍藏版）》请在三一文库上搜索。

1、众所周知，人类社会的历史五色斑斓，千姿百态，正是这样的多元性和丰富性才使得每一阶段的历史都有其独特性，每一个历史人物都有其丰富的个性。 新课程努力全面反映人类社会的发展历史进程，从多角度反映人类社会的历史成就，必修一必修二必修三这样的课程框架结构就是一种积极的探索。 必修一政治文明史能够使人们了解政治制度的由来和演变 必修二经济文明史可以使人们熟悉物质文明的发展 必修三思想文化史能继承历史上的思想文化成果,从中国方面看，必修三设计了五个专题，古代中国两个专题，近代现代三个专题，古代两个专题一个为中国传统文化主流思想的演变，一个为中国古代的科技与文化。 中国传统文化主流思想的演变主要是要求了解儒

2、家思想在中国的发展演变，古代中国的科技与文化则重点介绍了中国古代骄人的科技成就和中国古代传统的文学艺术成就，这两个专题并不仅仅是要学生识记四大发明、唐诗、宋词、汉赋等具体的知识点，而是要透过中国古代的思想文化史的学习，使我们更好的了解什么是中国，什么是中国的传统，如何正确对待中国的传统，并在正确承继传统的基础上有所创新等，,近现代的三个专题分别为近代中国的思想解放潮流，20世纪以来中国重大思想理论成果和现代中国的科技与文化。 历史进入近现代，中国的发展失去了古代的优势，面对着西方文明的冲击，东西方文化的冲突不可避免，对这种冲突的态度实际上不仅贯穿于近现代的历史之中，也会贯穿于我们这个现在正在进

3、行的全球化时代。近代以来，思想解放的潮流如何冲破旧思想制度的束缚便成为世代主旋律，近现代中国的思想文化实际上主要就是如何走出封闭学习西方并在学习西方过程中不断结合自身实际而创造自己的新文化历史过程。鸦片战争之后，中国被迫开放，学习西方拯救中国成为仁人志士努力的方向，于是从林则徐魏源等人的新思潮萌发到李大钊等人传播马克思主义，已然落后的中国应该学习西方先进的文化成为当时爱国者们的共同追求,到近代中国的思想解放潮流就是按照以上内容来展开的。但是桔生淮南则为桔，桔生北则为枳，近代前期思想解放之后的依然蹀躞说明对西方的文化生吞活剥全盘西化是救不了中国的，结合西方的先进思想，不是言必称希腊，而是有所取舍

4、根据中国的国情，创造属于自己的思想文化才能改变中国的面貌，于是三民主义、毛泽东思想和邓小平理论这些20世纪以来的重大理论成果形成，这些理论成果无疑都改写了中国的近现代史，推动了中国的民主进程民族独立和现代化建设，对中国的近现代化发展功莫大焉。 而现代中国的科学技术与文化这个专题，除了使我们了解新中国的科技成就和教育发展的史实之外，更主要的恐怕应该是使我们明确科技教育和在现代化建设中的重大作用，以及对文化应该采取的重要态度。,与中国方面相比，世界思想文化史的内容相对简单，仅有三个专题。这三个专题基本上是按照思想-人文精神、科技（从经典力学到网络技术）和文学艺术（文学、美术、音乐和影视艺术）三个角

5、度介绍西方思想文化的主要成就的。除思想涉及到西方古代希腊的人文精神之外，其他科技和文学基本上都是19世纪以后的内容。 这样的安排虽然不能反映世界思想文化的全部，但是所反映的内容基本上都是世界思想文化的精髓，不仅对西方的历史和现实产生了重要影响，也影响了我们的历史和现实。她们属于人类文化的共同遗产，了解她们，不仅是记住几个哲学家、科学家、艺术家的成就和作品，更主要使学生们能够正确看待异质文化，“认识人类思想文化发展的多样性，理解和尊重世界各地区、各国家、各民族的文化传统”少一些民族狭隘主义，多一些兼容并包的宽容胸怀，这样才能在现代社会中不仅能够胸怀祖国，更能放眼世界，不仅传承祖国的思想文化遗产，

6、更能吸收人类的思想文化精华，如此现代公民的培养才是我们历史教育所要追求的。,课标安排八个专题，绝不是仅仅介绍每一个专题的具体内容，绝不是先中国后世界，而是力争体现“中国是世界中的中国，世界是与中国有关的世界，”而是要通过这些内容，使我们认识到思想文化的发展从来不是孤立的，而是一特定历史条件下人类社会经济政治活动的反映，人类思想文化经历了一个由低级到高级发展的历程，并呈现出多元化的特征。中国文化、西方文化一样，都经历了一个由低级到高级的发展由简单到丰富的过程，在这个过程中，充分体现了文化之间的继承与发展，理解与交流，冲突与排斥。正是这样的发展历程，造就了不同色彩而同样生机勃勃的文化。处在现代经济

7、政治思想文化联系日益密切的我们，在必修三的教学中，不仅要使学生了解不同地区、不同国家的文化内容和特点，更主要让他们树立正确的文化传承观念，使学生理解不同的文化，并能够兼收并蓄创造属于我们自己的文化，正确认识思想文化在人类历史发展中的重要作用和影响，理解和尊重世界各地区各国家各民族的文化传统，树立自觉传承祖国和人类思想文化遗产的意识。从历史中汲取文化的营养创造我们时代的新文化。,春秋战国时期战乱频繁，纷争不休，社会动荡不安。按照一般的规律，人们往往认为这一历史时期经济残破萧条，民生凋敝困顿，思想文化低迷凋零不景气。但是出人意料，春秋战国时期我国出现了思想文化“百花齐放”“百家争鸣”的空前繁荣局面

8、。 春秋战国时期是中国古代历史上思想文化领域异常自由和活跃的时期，几乎在中国历史上绝无仅有，此时“百家争鸣”局面的出现，有其深刻而复杂的社会原因。,一、春秋战国时期“百家争鸣“局面 出现的社会原因（历史背景）,（1）经济上，铁犁牛耕的使用推广主，社会生产力显著提高，井田制崩溃，封建经济迅速发展，为学术文化的繁荣提供了坚实的物质基础（物质条件）,（2）政治上，周王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解，诸侯争霸的政治局面和新的统治阶级尚未有绝对的权威，人们的思想不受束缚和制约，为诸子百家思想的传播提供了一个相对宽松自由的社会环境,（3）阶级关系上，”士“阶层活跃和备受重用。各诸侯国统治者基于争霸战争和政治

9、上的需要，纷纷网罗人才优待知识分子，礼贤下士，养“士”蔚然成风 ，有利于文化的繁荣,（4）思想文化上，由学在官府到学在民间，私学兴起与讲学之风的出现，造就了一大批有知识、有才干、敢于发表自己政治观点的思想家 ，推动促成了思想文化的繁荣,根本原因： 生产力发展，社会处于大变革时代 (奴隶社会封建社会),认识：一定时期的社会思想文化是一定时期社会经济、政治发展的反映。 经济基础决定上层建筑，政治、经济变革引起思想文化变革,注意：一般地说，做选择题时，春秋战国时期出现”百家争鸣“的最重要原因要选”社会处于大变革时代“,三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张,（一）儒家,孔子（春秋晚期思想家） 以“仁

10、”为核心，认为“仁”即“爱人”； 为政以德，克己复礼 首创私学，主张有教无类（教育思想） 性相近（伦理观）,中庸思想,天命思想,“执其两端而用乎中”,既不过分，也不走极端，不偏不倚， 凡事掌握好分寸、恰倒好处。,“敬鬼神而远之”,把主要精力放在人和社会方面，把探讨和解决社会的实际问题放到首位。-务实,某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。 哀公笑道：“夫子，侍人送上来的黍子，是用来擦桃子上的毛的，不是吃的。” 孔子正色对哀公说：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用来祭祀天地及宗庙中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比较

11、低贱的，祭祀时从不用。用尊贵的东西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼的。故我不敢那样做。”鲁哀公听了，大加赞赏地说：“夫子所言，真是妙极了。”,史书载，孔子率弟子周游列国时，曾在陈蔡两国交界处困饿七日，动荡的年代，他的“仁”的思想也处处碰壁，不被采纳。孔子有这样博大精深的思想体系，但他当年周游列国十四年，积极推行其政治方案，为什么不被统治者采纳呢？,春秋战国时代，社会分裂割据，缺乏一个实行礼制的强有力的中央政权； 当时各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制。孔子恢复周礼的仁政爱民的主张不符合他们的需要。,春秋战国时期的儒家思想与时代政治需要不符

12、，即与当时政治需要武力统一国家和建立专制主义中央集权制度不符，不被当时统治者重视。儒家思想提倡“仁”、德治，无助于统一，不适应新兴地主阶级的统治需求，必然受到冷落。,三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张,（一）儒家,孔子（春秋晚期思想家） 以“仁”为核心，认为“仁”即“爱人”； 为政以德，克己复礼 首创私学，主张有教无类（教育思想） 性相近（伦理观）,孟子（战国时期思想家） 倡导“仁政”，提出“民贵君轻”； 性善论 倡导先义后利，舍生取义,荀子（战国时期思想家）,主张统治者施政用“仁义”和“王道” （治国方式，以礼教为主，提出礼法并施，王霸兼用，王道为主） 提出“君舟民水”的民本思想 性恶论

13、 “人定胜天”、“制天命而用之”、“ 天行有常” （物质运动有规律，尊重客观规律，并主张发挥人的主观能动性）,王道以德服人 霸道以力服人,王道（以德服人）和霸道（以力服人）是两种不同的统一天下的指导思想。孟子主张王道，谴责霸道；荀子却兼谈王、霸。荀子书中，反复地将王道霸道作了对比分析。他推崇王道理想，坚持王道胜过霸道,三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张,（一）儒家（等级名分、和谐、重义轻利、 民本主张积极入世、强调社会责任感，强调道德感化）,孔子（春秋晚期思想家） 以“仁”为核心为政以德，克己复礼 首创私学，主张有教无类性相近（伦理观）,孟子（战国时期思想家） 倡导“仁政”，提出“民贵君轻

14、”；性善论 倡导先义后利，舍生取义,荀子（战国时期思想家） 主张统治者施政用“仁义”和“王道” （以礼教为主，提出礼法并施，王霸兼用） 提出“君舟民水”的民本思想 性恶论 “人定胜天”、“制天命而用之”、“ 天行有常”,仁者爱人,以德治民,性相近,仁的思想,政治思想,人性论,仁政,民贵君轻,性善论,仁义,君舟民水,性恶论,孔 子,孟 子,荀 子,（一）儒家（等级名分、和谐、重义轻利、 民本主张积极入世、强调社会责任感，强调道德感化）,小结：先秦儒家思想特点,具体化，没有抽象的理论基础 具有理想化的色彩 其主要内容大多是关于修养方面的道德规范 和从政方面的治国原则 属于民间学派,三、儒、道、法、

15、墨家的代表人物思想主张,（一）道家,老子（春秋晚期思想家） 道是世界万物的本原，永恒不变； 顺应自然 清静无为 知足寡欲 无为而治 小国寡民 朴素的辩证法思想万物是运动变化 的，都存在着矛盾对立的两个方 面，矛盾双方可以互相转化,老子： “无为”指不妄为，不胡作非为，不为所欲为。治理天下，要化烦为简，不使用权谋，不过分威逼百姓统治者不要干预民生、民利，这叫“无为而治”。,庄子（战国时期思想家） 世间万物都是相对的，一切事物都没有本质区别 ，放弃差别观念，就能获得精神上的自由（齐物论） （认为万物无本质区别，提出“物我、生死、是非、贵贱”等两者间无本质区别，认为好与坏，正确与错误，大与小，高与低

16、没有什么绝对的界限，把世间的事物都看成相对的，进而认为人的一生努力是徒劳无用的，故人只能顺从自然，“逍遥无为”才是人生的真谛） 崇尚自然，主张超越功利去追求 精神自由，认为世界是我的主观产物,庄周梦蝶,庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐,庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？,庄子里还有一个有名的故事，叫“濠梁之辩”。庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。 庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。” 惠子说：“你不是

17、鱼，怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？” 惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。” 庄子说：“请回到我们开头的话题。你问你怎么知道鱼快乐这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。,惠施是先秦名家的代表人物，和庄子即是朋友，又是论敌。庄子一书，记载了他们之间的许多辩论，这只是其中的一次。这个故事是很有名的，受到古今中外读者的欣赏。他们的辩论究竟谁是谁非，谁输谁赢，历来智者见智，仁者见仁。名家是研究逻辑的，从逻辑上说，似乎惠施占了上风，因为人和鱼是不同类的，人怎么知道鱼的心理呢？但从审美体验上说，庄子也是有道理的，任何动

18、物的动作、表情，痛苦或快乐，人是可以凭观察体验到的。,庄子山木载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？” 虽然庄子一生淡泊名利，主张修身养性、清

19、静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。,三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张,（一）道家（无为、无欲、无求、顺其自然、 崇尚自由、主张避世，强调超脱）,老子（春秋晚期思想家） 道是世界万物的本原，永恒不变； 顺应自然 清静无为 知足寡欲 无为而治 小国寡民 朴素的辩证法思想万物是运动变化 的，都存在着矛盾对立的两个方 面，矛盾双方可以互相转化,庄子（战国时期思想家） 世间万物都是相对的，一切事物都没有本质区别 ，放弃差别观念，就能获得精神上的自由（齐物论） 认为世界是我的主观产物,三、儒、道、

20、法、墨家的代表人物思想主张,（三）法家,韩非子（战国晚期思想家） 反对礼制，以法治国（以法为本，法不阿贵） 国君主要树立绝对权威，实行君主专制， 建立专制主义中央集权封建国家 认为社会是不断向前发展的，当代必然胜过古代，主张不遵守古法，不墨守成规，应根据现实社会的需要进行政治改革(变法革新） 明确法律的作用：定分止争、兴功惧暴，提出“好利恶害”的人性论 ， “法”“术”“势”结合的治国方略,韩非子（约前280-前233），战国时期法家学说集大成者。多次上书韩王不见用，乃发愤著书。秦王政强邀其出使秦国。在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。,三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张,（三）法家（法治、严刑

21、峻法、君主专制、中央集权）,韩非子（战国晚期思想家，代表地主阶级利益） 反对礼制，以法治国（以法为本，法不阿贵） 国君主要树立绝对权威，实行君主专制， 建立专制主义中央集权封建国家 认为社会是不断向前发展的，当代必然胜过古代，主张不遵守古法，不墨守成规，应根据现实社会的需要进行政治改革 明确法律的作用：定分止争、兴功惧暴，提出“好利恶害”的人性论 ， “法”“术”“势”结合的治国方略,五、 墨家的主张,三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张,（四）墨家【战国时期思想家，代表平民立场（小生产者），特别是手工业者的立场】,墨子名翟，生卒年不可考。 相传原为宋人，后长居鲁国。墨 家学派创始人。与公输

22、班同时 代。出身贫寒，精通木工，官至 宋大夫。,兼爱非攻：平等与博爱，反对不义战争 天志明鬼：相信有鬼（明鬼）,相信天的意志（天志） 君主违背天意与鬼神将受天罚 尚同尚贤：国家上下一心，选贤者为君 节用节葬：抨击权贵的奢侈和儒家的厚葬,三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张,（四）墨家【勤俭、刻苦简朴、吃苦耐劳、苦干、 博爱、追求功利(实用) ，以贤治国】,兼爱非攻：平等与博爱，反对不义战争 天志明鬼：相信有鬼（明鬼）,相信天的意志（天志） 君主违背天意与鬼神将受天罚 尚同尚贤：国家上下一心，选贤者为君 节用节葬：抨击权贵的奢侈和儒家的厚葬,墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的

23、社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。,【习题1 】（2013山东烟台高三期末18）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即( ) A爱无差等 B己所不欲，勿施于人 C君君、臣臣、父父、子子 D存天理，灭人欲,【解析】关键信息：自己为人处世的宗旨。A项是墨家思想；BCD项都是儒家思想，但C项儒家的三纲五常思想，D项是宋明理学的思想主张，不属于为人处世方面，B项正确。【答案】B,【习题2 】（2013浙江温州二模12）“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，

24、以其上之有为，是以难治。”这一观点应当属于( ) A儒家 B法家 C道家 D墨家,【解析】本题考查对诸子百家思想主张的理解。题干材料大意是：人民饥饿,是因为居上位者收过多的税费,人民难于管理,是因为居上位者太多事了,人民难以治理。这段材料体现了道家“无为而治”的思想，故选C。 【答案】C,【习题3 】（2013湖南浏阳一中第三次月考1）“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。与材料观点相符的学派是( ) A墨家 B道家 C儒家 D法家,【解析】人为是指人的有为，结合“伪”的含义，可知该学派的观点不主张有为，而主张无为是道家思想，故B项正确；ACD项都是主张有为的思想。 【答案】B,【习题4 】（

25、2013山东临沂一模6）“故有道之主，远仁义，去智能，服之以法，是以誉广而名威，民治而国安。”这一主张来自( ) A儒家 B法家 C墨家 D道家,【解析】从材料信息看，该主张反对“仁义”，主张法治（服之以法），这样就能“民治而国安”，因此属于法家思想。 【答案】B,【习题5 】（2013吉林二模24）刘向在战国策续录中说：战国时期，“国异政教，各国制断，上无天子，下无方伯故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗”。上述材料意在说明当时( ) A没有天子，没有诸侯，只有游说权谋之徒得势 B为适应兼并战争的需要，各诸侯国重视儒家和纵横家 C孟子、荀子摒弃学术争端，联袂对抗游说权谋之

26、徒 D从现实的目的出发，各诸侯国重视纵横家，摒弃儒家学说,【解析】A中的“没有诸侯”与“战国时期”史实不符，明显错误，根据材料和所学，儒家在当时不受重视，B错误。C项的表述也不正确。材料中的“游说权谋之徒，见贵于俗”指的是纵横家受到统治者的重视。 【答案】D,【习题6 】2012年凤凰卫视在“中国名片”的栏目采访中提出了一组有关春秋战国时期学术思想的问题组。下列学派与评价对应正确的是( ) 关注社会，留下的是公平与正义：平等、互利、博爱 关注人生，留下的是人生态度：真实、自由、宽容 关注国家，留下的是治国理念：公开、公平、公正 关注文化，留下的是文化价值：仁爱、正义、自强 A道家 儒家 墨家

27、法家 B儒家 道家 法家 墨家 C墨家 道家 法家 儒家 D法家 墨家 儒家 道家,【解析】 体现了“兼爱”的思想，属墨家； 体现了“无为”思想，属道家； 体现了以法律为准绳的思想，属法家；中的“仁爱”思想属于儒家。 【答案】 C,【习题7 】. 在某中学历史探究课上，学生从“如何遏制学生上课说话现象”的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说:“这是品德问题,应该以德教化。”乙生说:“这是违纪行为，应该严格惩罚。”丙生说：“这是无意识的,要让学生自我觉悟。”他们的描述所对应的思想是 A.甲：儒，乙：法，丙：道 B.甲：儒，乙：道，丙：墨 C.甲：墨，乙：法，丙：道 D.甲：道，乙：墨，丙：儒

28、,【解析】A强调道德感化的是儒家思想；B注重以法规制度从严处理是法家思想；C项主张顺其自然，宽容，无为而治是道家思想。正确答案为A【答案】 A,【习题8 】儒家思想的创立者孔子，终其一生他的学说也未能得到当时统治者的赏识。造成这一结果的主要原因是： A他的无为而治的思想不能够为新兴的地主阶级所采纳 B他的学说还没有形成一个完整的思想体系 C他的学说主张调节与和谐人际关系，不符合当时 争霸战争的需要 D孔子一生主要致力于教育事业，对传播思想不感兴趣,【解析】A的无为而治思想属于道家思想，孔子没有这种思想。儒家思想提倡“仁”、德治，无助于统一，不适应新兴地主阶级的统治需求，必然受到冷落。正确答案为

29、C,【习题8 】天气转冷，四位同学讨论穿衣问题。甲说:“天冷多穿一点, 天热少穿一点,穿衣应合乎四季的变化。”乙说:“穿衣服要依身份与地位而定, 该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服。”丙说:“讲究穿着是一种浪费, 穿着简单朴素为好。”丁说:“何必麻烦, 按学校规定, 大家都穿校服不就好了吗？”他们四人的说法恰好与春秋战国的四种思想相吻合,下列对应正确的是（） A甲儒 乙法 丙墨 丁道 B甲道 乙墨 丙法 丁儒 C甲道 乙儒 丙墨 丁法 D甲儒 乙墨 丙法 丁道,【解析】甲项穿衣要顺其自然属于道家思想； 乙项穿衣要符合礼仪属于儒家思想； 丙项穿衣要节俭朴素属于墨家思想； 丁项穿衣要遵守规章制度属于

30、法家思想。故C项正确。,【习题9】（山东省青岛市2012届高三第一学期期末检测）战国时期，在治国方略上主张“名礼仪以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是 A孟子 B韩非子 C墨子 D荀子,【答案】D 【解析】此题考查的是对百家争鸣的理解。根据题干礼法并施的提示应该是荀子主张。,【习题10 】 （湛江市2012年普通高考测试）战国时期有人认为：“严家无悍虏，而慈母有败子。”由此，他主张治国应该 A民贵君轻 B无为而治 C兼爱非攻 D严刑峻法,【答案】D 【解析】 本题考查法家思想。材料观点认为，严格的家庭不会出现类似强盗的行为，而慈悲的母亲则会教育出对家庭或社会有危害的人。这种观点符合法家坚持严刑峻法的主张，故选D。,历史学法五要诀 学要学细学厚，丝丝分析； 记要记少记薄，概括要点； 背要形成问题，自我检测； 练要仔细思考，寻找技巧； 问要及时消化，不留隐患。,返回,