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1、第一章 传播伦理学概论,第一节 传播伦理及其性质,一、传播的内涵,“从最普通的意义上来说，传播是一个系统（信源），通过操纵可选择的符号去影响另一个系统（信宿），这些符号能够通过连接它们的信道得到传播”。 （丹尼斯麦奎尔、瑞典斯文温德尔 ） “所谓传播，即社会信息的传递或社会信息系统的运行”（郭庆光） 威尔伯施拉姆在传播学概论一书曾主张他们主要研究“人类社交的基本过程” 传播在本质上就是人类交际，是一般人类交际行为及其过程，特别是通过符号等媒介进行交际的本义，它涵盖了一切人类交际、交往模式。,二、传播的分类,（1）按照传播主体的性质：人内传播、人际传播、组织传播、大众传播。 （2）按照传播信息性
2、质和传播领域划分：政治传播、新闻传播、广告传播、文艺传播、科学传播等等。 （3）依据传播媒介符号类型划分：语言传播、音乐传播、图像传播以及由语言文字、图像、音乐构成的综合传播类型。 （4）从传播信息的性质划分：实用传播、文艺传播。,各种传播类型的交叉与传播伦理类型,1、各种传播类型的交叉：这些分类往往存在交叉。比如传统的分类以及新闻传播、广告传播、大众传播等分类，就存在交叉或包容关系。其中，新闻传播也包含人际传播，比如记者与采访对象之间的对话，微观上就属于人际传播。新闻传播也可以归入大众传播之中，因为它是通过大众媒体向公众传播信息的。 2、传播伦理类型：我们在传播伦理的探讨中并不追求划分标准上
3、的绝对统一，而是采用整合视角，进行交叉探讨。比如，可以从政治传播伦理、新闻传播伦理、网络传播伦理角度进行探讨，也可以从实用传播伦理、文艺传播伦理角度进行探讨，还可以从语言传播伦理、视觉图像传播伦理角度进行探讨。,三、传播的一般属性,1、传播是一种有意识、有目的的社会行为 2、传播是一个人际信息交流过程 3、传播是一种人际互动行为 4、传播是一个有机系统,总之，宏观上看，作为一般意义上的信息传输或扩散，传播是物质世界和精神世界或说自然界和人类社会运作的必然方式和基本途径；微观上，传播行为或者说使用各种符号传递各种信息的行为，是各种生物的基本属性，也是人类的基本属性之一；而有意识、有目的地使用语言
4、、音乐、图像以及其他传播载体传递信息，进行交流与合作，可以说是人类区别于其他动物的标志之一。如此说，并不意味着我们歧视人类以外的其他动物，而是为了清楚地表明传播在人性中的地位和作用。,四、传播的道德属性,（1）传播主体都具有一定的道德修养、道德观念或者说人格。 （2）受众也具有一定的道德修养和道德观念。 （3）传播需要并且必然发生在一定的社会道德环境中。 （4）传播者要达到一定的道德目的，需要考虑受众的道德修养、道德观念，并能动有效地利用社会道德以及受众的道德观念，使之成为传播功能发挥的催化剂。 （5）交际双方进行一定的道德互动。,人内传播具有伦理属性吗？,在传播者自身的假想过程中，也存在道德
5、价值判断，其中包括了对自身的和对交际对象的道德价值判断。 具有道德属性的人内传播，实际上指的是已经被社会化了的人，是已经具有一定的道德观念和道德判断能力的人，且具有把自己对象化的假设。而对象化的假设，实际上是在把人内传播扩大化为“人际传播”，只是其存在方式还限于传播者自身内部罢了。此外，这种意义上的道德，也是旁观者参与的结果， 因为我们在说人内传播具有道德属性的同时，实际上已经把人内传播扩大化了。所以，可以说，个人自身的内部传播基本不涉及道德伦理问题。,五、传播的道德功能,传播能构造社会信度、打造社会道德偶像、培育公众信仰，媒体可以塑造英雄、领袖、公众道德偶像以及社会道德理想，但它同时也可以摧
6、毁公众道德偶像，消解社会信度，粉碎公众的道德理想和信念。,1、传播的道德建构功能,（1）调节人际伦理关系。 （2）调节并塑造、维护公众道德意识系统，调控社会个体以及社会群体的道德行为规范。 （3）建构和维护传播行为的道德规范系统。 （4）传递信息、协调社会行为、实施社会控制、促成并维持社会秩序。,（1）一些不良传播行为会损害甚至是破坏社会道德体系。虚假新闻是对诚实的消解，伪科学是对真理的消解，断章取义是对真实的消解。 （2）即使是在一定的道德价值体系中被认为是健康的、积极的、文明的传播行为，也具有一定的道德消解功能。 （3）在社会变革时期，传播同样会作用于新的道德系统的重建和对旧的社会道德系统
7、的消解过程。,2、传播的道德解构功能,电视连续剧林海雪原,2004年播出的电视连续剧林海雪原，就引发了一场关于“红色经典”改编的争议。1946年，解放军在东北牡丹江地区山林剿灭了盘踞多年的数股土匪。在此剿匪行动中，涌现了许多可歌可泣的英雄事迹。侦察排长杨子荣（杨宗贵）深入虎穴活捉匪首的故事就是其中之一。作家曲波根据相关的史实撰写了革命历史题材的小说林海雪原。小说描写、刻画、歌颂了杨子荣、少剑波等一批革命英雄形象。作品发表于20世纪50年代后期，后被改编成革命样板戏智取威虎山，杨子荣成为家喻户晓的英雄形象。后来又出现了反映杨子荣英雄事迹的电影杨子荣。 但是，半个多世纪后，林海雪原被改编拍摄成了电
8、视连续剧。该剧在人物形象塑造、故事情节等方面做了一些艺术处理，比如把杨子荣的成长历程描写为一个伙夫、给杨子荣增加了初恋情人槐花，让他下巴豆、使绊子、唱酸曲等等，结果招致了社会舆论以及相关当事人的批评。,社会反响,杨子荣家乡山东牟平的父老乡亲们：剧中的情节和真正英雄的经历不符。在他们心目中引以为豪的那位赤胆忠心、智勇双全的侦察英雄杨子荣，在此剧中却完全变了“味”。他们认为该电视剧是在“篡改历史”。 杨子荣的养子：该剧完全扭曲了杨子荣及其部队的形象，“这个部队看起来简直就像个土匪一样，电视里面的杨子荣不但有了情人槐花，他手下的那些战士更是连座山雕都不如，座山雕还不哼下流小曲呢。我觉得这部戏让我受到
9、了伤害。” 杨子荣的生前战友：“杨子荣是一个遵守军队纪律的人，行军中都是主动给老百姓挑水、扫地。”,苏联战士无意推了下小白鸽的屁股，杨子荣下竹签，报复苏联战士。杨子荣的生前战友说：“这不可能，杨子荣是战士，不是流氓，这样的流氓手法他使不出来。这个林海雪原离杨子荣太远了，根本没法看。” 曲波的家属：曲波若在世，看到剧中杨子荣有了初恋情人等情节肯定会发火。 杨克武则认为，该林海雪原制片方“侵犯杨子荣名誉权”，于是向其发出律师函，要求制作方赔礼道歉，否则将对簿公堂。2004年10月，杨克武以电视剧林海雪原丑化杨子荣形象、侵犯其名誉权为由，把解放军总政治部话剧团被起诉至北京市海淀法院，并索赔50万元。
10、海淀法院于10月15日正式立案。,六、传播伦理及其特点,1、传播伦理及其形态 （1）定义：所谓传播伦理，就是传播过程或传播行为所涉及的道德关系，传播道德是人类传播行为的道德以及与传播行为有关的道德，是人类传播活动中处理各种利益关系时所遵循的行为准则。 （2）表现形态：传播主体的道德品质和道德修养，同时还包括传播的道德观念、道德准则、道德行为、道德评价等等。 （3）外延：信息获取、整合、处理、传输道德；信息的接收、析出、接受、评价道德。传播道德是关涉完整的传播过程及传播行为的道德。 传播伦理学，既要研究信息传输的道德，同时也要研究信息解析的道德。,“立邦漆滑倒盘龙”广告,2、传播伦理的特点,（1
11、）传播道德是社会道德的一个方面，因此，它具有道德的一般属性，比如利他性、自觉性、理想性、层次性、阶级性、民族性和时代性等等。 （2）传播道德的独特性主要体现在其传播性上。传播道德或传播伦理是人类传播领域中的道德问题，而不是人类其他生活领域或方面的道德。传播道德是关于传播行为的，而不是关于人类其他行为的。传播行为是一种符号或媒介行为，是一种信息交流行为，因此，传播道德是关于人类符号行为或信息交流行为的道德。,3、传播道德与社会道德的关系,（1）传播道德是人类道德的一个方面，也是人类整体道德在传播活动中的体现，它因社会传播行为而出现。传播道德是社会道德的一个有机组成部分，而社会道德的某些部分是以传
12、播道德为体现形式的。 （2）传播道德是社会整体道德的基础。传播道德是社会道德的一个重要组成部分。其重要性体现在传播道德的质量会直接影响到传播行为的质量和效率，而传播行为的质量和效率，又将左右各种社会主体的行为选择。 （3）传播道德也是社会主体道德的一个重要方面。,4、传播道德的普遍性、专属性、层次性,（1）传播道德的普遍性。传播是人类社会的普遍现象，它涉及人类生活的方方面面，因此，传播道德具有普遍性。 （2）传播道德的职业道德属性。 （3）传播道德的层次性 。传播主体的道德观念差异；传播道德的领域差异；传播类型的道德差异。,5、社会主义传播道德的属性,社会主义制度下的传播，特别是大众媒体传播是
13、为社会主义制度服务的，它以人民大众的利益为根本。 无论是资本主义社会的传播，还是社会主义社会的传播，都强调“自由”与“责任”，尽管它们的内涵和外延明显不同。社会主义制度下的传播，传播主体特别是大众传播主体，忠于的是执政党共产党，是人民。而资本主义社会的传播，忠于的则是资本主义制度及其纳税人。,“风流版”沙家浜,2003年第1期浙江省文学期刊江南，发表了青年作家薛荣的中篇小说沙家浜。小说沙家浜由于与人们熟知的现代京剧沙家浜从故事情节到人物形象有较大的不同而引起广泛争议。在该小说中，阿庆嫂成了胡传魁的姘头，并且是郭建光的情妇，郭建光在胡传魁面前“居然也有一种摇头摆尾的哈巴狗的样儿”。阿庆嫂的丈夫则
14、是个武大郎式的人物,江南杂志的常务副主编认为：,“小说从内容来说，本质上是一个抗日的题材，最后把鬼子的炮楼也端掉了，里面的主人公阿庆也死掉了。阿庆是京剧里没有出现过的人物，小说是以阿庆为主线来写的，小说就更是一个新的作品了。在小说里，阿庆是一个非常卑微、窝囊的人。但是，他最终去炸炮楼这个行为本身就说明，在抗战期间，不管是什么样的人，最终是以抗战的牺牲完成最终的目标的，这个人物还是应该立得起来。从这两点考虑，我觉得这个小说在主题上是可以发表，是可以试一试的。,2003年2月18日，浙江日报发表小说沙家浜在宣扬什么，对小说沙家浜提出严厉批评，认为“小说沙家浜严重践踏了人民的情感，污蔑了人们心目中的
15、英雄形象”，“有严重政治错误”。 2月28日，新华网发表“风流版”沙家浜引发争议。有的网民剖析道：小说沙家浜的出笼及其引发的“巨大反响”，的确是作者本人及其刊登此“大作”刊物的编辑先生们始料未及的，然而这恰恰是“社会的必然”。为什么？因为它过分出奇的“创意”惹发了中国人民的民族感情，犯了众怒。,沙家浜镇、上海市新四军历史研究会,同年3月，他们分别向江南杂志社提交了抗议书。沙家浜镇的抗议书是以“常熟市百万沙家浜人民”的名义发出的，抗议书中称：“我们将保留通过法律途径进行诉讼的权利。”沙家浜镇在已经拟就的起诉状中要求被告“停止侵权、收回刊物、赔礼道歉、消除影响并赔偿原告经济损失人民币10万元”。此
16、外，小说芦荡火种原作者文牧的家人，也表示要保留法律追诉权。,沙家浜战士足迹编辑委员会,4月8日，沙家浜战士足迹编辑委员会向江南提交了公开信，信中说：“你刊2003年第一期刊登了作者薛荣写的中篇小说沙家浜，我们沙家浜战士足迹编辑委员会的同仁都读了，深感不是味道。小说怎么可以这样篡改、歪曲抗日斗争的历史呢？！怎么可以这样玷污丑化群体英雄形象呢？！怎么可以这样肆无忌惮地胡编乱造反说呢？！怎么可以这样伤害沙家浜儿女的感情，伤害新四军老战士的感情，伤害中国人民的民族感情呢？！”,结局：,2月19日、24日、28日及3月12日，浙江省作协连续召开四次由江南杂志主编、副主编与会的党组扩大会议。江南第一期停止
17、销售。4月9日，浙江作协邀请了两位浙江新四军研究会的新四军老干部到江南编辑部，江南主编就发表小说沙家浜自我批评，当面向新四军老干部递交了检讨书。,2003年7月15日出版的第四期大型文学杂志江南，在封二的显著位置以江南杂志社的名义，刊登了我们就刊发小说沙家浜的学习与认识的书面道歉信，向“所有读者、新四军老干部和沙家浜的父老乡亲表示由衷的歉意”。 信中说：“不应该受西方价值观念的影响，以完全错误的所谓后现代主义、所谓实验文本来取代严肃的革命文学。革命京剧沙家浜中的英雄形象源于生活，高于生活，是典型人物。这些英雄形象已深植于广大人民群众心中，不能因江青篡夺了革命文艺工作者的成果而予以简单否定，反其道而行之。这种极端的做法是违背生活真实和革命文艺规律的。出现这一问题的另一原因是，丧失了应有的政治敏感性，导致政治把关不严，导致了小说沙家浜的发表，引起了不良的社会影响。这一深刻教训，我们将永远铭记。”,