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1、第三节 德国文学,一、启蒙时期，狂飙突进，古典时期(1786 -1805) 二、莱辛（G. E. Lessing, ,17291781） 三、席勒（Schiller ,17591805） 四、歌德（Goethe ,17491832）,启蒙时期,德国启蒙运动分为前后两个阶段，18世纪40年代为界，前期代表是高特舍特，推崇古典主义和“理性”，反对“想象”； 后期代表是莱辛，是德国民族戏剧、民族文学的奠基人，他“完成了德国文学的转变”。,狂飙突进时期,“狂飙突进”这一名称来自于德国剧作家克林格尔同名悲剧。作为一场运动，发生在18世纪70年代到80年代中叶的德国。“狂飙突进”作家反对启蒙作家提倡的理性
2、及道德教育，而代之以疾风暴雨式的激烈的反抗。 歌德的铁手骑士葛兹封柏里欣根、少年维特之烦恼和席勒的阴谋与爱情，是“狂飙突进”运动的代表作。 “狂飙突进”推动了德国民族文学的发展，把德国文学从狭隘的范围引入欧洲文学的广阔领域。,莱辛 G. E. Lessing, 17291781,莱辛重要的美学著作是拉奥孔:论绘画和诗的界限（1766）。绘画描绘“赋予包孕性的”、“给想象以最大活动余地的时刻”，诗描绘“动作”，强调行动。 悲剧爱米丽亚迦洛蒂。 哲理剧智者纳旦,席勒 （Schiller ,17591805）,强盗（1781）充满批判热情和抗暴精神，体现了德国资产阶级青年对封建专制的反抗。 阴谋与爱
3、情（1783宰相的儿子裴迪南、平民女子露伊斯的爱情遭到宰相的阴谋破坏，酿成悲剧。反映贵族与市民的冲突，爱情与宫廷政治阴谋的矛盾。恩格斯称它是德国“第一部有政治倾向的戏剧”。 美学著作审美教育书简（1795）、论素朴的诗和感伤的诗（1796）,歌德席勒合陵,歌德 Goethe ,17491832,18世纪后期和19世纪初期德国文学的主要代表。在诗歌、戏剧、小说、文艺理论、哲学、历史学、造型艺术，以及自然科学领域都有建树。 早期创作和德国狂飙突进运动相联系，剧本葛兹冯伯利欣根（1773）和书信体小说少年维特的烦恼（1774） 晚年重要作品有诗与真（1814），成长小说威廉麦斯特的学习时代和漫游时代
4、（17951829），诗集东方与西方合集（1819），诗剧浮士德（17491832）。,少年维特的烦恼（1774）,给歌德带来世界性声誉的作品。英国感伤小说、卢梭作品的影响。“这世界要是没有爱情，它在我们心中还会有什么意义！这就如一盏没有亮光的走马灯！” “青年男子谁个不善钟情，妙龄女子谁个不善怀春，这本是人性中的至纯至洁，为什么却有惨祸飞进。可爱的读者呵，你哭我爱我，请从非毁之前救出自己的声名，做个堂堂的人，不要步我后尘。”,浮士德的文化意义,“近代人失去希腊文化中人与宇宙的协和，又失去了基督教对上帝虔诚的信仰，人类精神上获得了解放，得到了自由，但也就同时失所依傍，彷徨、摸索、苦闷、追求，欲
5、在生活本身的努力中寻得人生的意义与价值，歌德是这时代精神的伟大的代表。歌德与其替身浮士德一生生活的内容，就是尽量体验近代人生特殊的精神意义，了解其悲剧而努力，以求解决其问题，指出解决之道。所以有人称他的浮士德是近代人的圣经。”（宗白华）,浮士德（1） （Faust, 17731832 ）,取材于德国16世纪的民间传说 第一部：天上序幕-两个赌赛-书斋悲剧（知识追求）；订立契约-莱比锡酒馆-返老还童-德国小镇-市民姑娘玛甘泪-爱情悲剧/追求 第二部：阿尔卑斯山-神圣罗马帝国宫廷-发行纸币-海伦-政治悲剧/追求；对美的追求-中世纪某城堡主人-欧福良；征服大海的雄心-移山填海-老夫妇（事业追求/悲剧
6、）。“你真美啊，请停留一下！”,浮士德（2）,“浮士德精神” 。行动的、扩张的、超越的精神。歌德把对欲望的赞颂和弃绝同时写入一部诗剧中。“太初有为”、“要每天每日去开拓生活和自由，/然后才能够作自由和精神的享受”。 “世态人情我己看透，彼岸风光再也不指望；只有傻子幻想云端有自己的同类，才会向那边眨眼端详；让他站稳脚跟，环顾一番！这世界对于能人干将不会沉默寡言。他又何须逍遥于永恒？他们所认识的一切都可以抓紧。他不妨这样顺着寿命漫步；幽灵出现时照样行走不误，前进途中他会遇见痛苦和幸福，他！任何瞬间他也不会满足。” “一部灵魂的发展史，一部时代精神的发展史”。作品对文艺复兴之后精神历程的概括。批判精
7、神和辨证精神：精神与肉体、知与行、个体与社会。,浮士德（3）,诗剧借鉴圣经、希腊神话、民间传说等，将时代精神与文学传统结合起来，融幻想与写实于一炉。 以辩证、矛盾和对比的方法塑造人物，推动了剧情的发展，展示了人物各自的性格特征。 艺术形式多样化，叙事、抒情、议论糅为一体，大量运用了象征、比喻的手法。,浮士德与文学传统,“歌德以他习惯的大胆方式对荷马和雅典悲剧做了戏拟，从而献给我们一部最独特的诗作：特洛伊海伦的复活，她与浮士德的重逢，两人之子欧富良的生与死，以及海伦的重归冥界。歌德所创造的海伦也是反经典的诗篇，令人难以想象地改造了荷马、埃斯库罗斯和欧里庇德斯等人的创作，甚至瓦尔普吉之夜也颠倒了希腊神话的源泉，终篇的合唱则以巧妙的野蛮风格戏拟了但丁的天堂篇。” （哈罗德布卢姆）,