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1、二入四行观导读,般若多罗尊者问宝,般若多罗尊者问三位王子：“此珠圆明，有能及否？”大王子、二王子都回答说：“此珠七宝中尊，固无踰（超过）也。非尊者道力，孰能受之？”唯有三王子却回答说：“此是世宝，未足为上；于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上；于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上；于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照，要假智光。光辨于此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。”般若多罗尊者听了三王子的应答，知道三王子正是他要寻找的将来可以继承如
2、来衣钵之法嗣。,达磨见梁武帝,达磨祖师于大通元年（527）十月一日终于到达金陵。梁武帝问道：“朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？”祖师道：“并无功德。”梁武帝又问：“何以无功德？”祖师道：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”梁武帝便问：“如何是真功德？”祖师道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”梁武帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖师道：“廓然无圣。”梁武帝反问道：“对朕者谁？”祖师道：“不识。”梁武帝听了，心里不悦。,只履西归,西魏文帝大统二年（536）十月五日，达磨遭第六次投毒，知化缘已尽，不复自救，怡然端坐而逝。葬熊耳山，起塔于定林寺。达磨祖师圆寂后三
3、年，一天，西魏使臣宋云，奉使出使西域回来，途中，于葱岭遇见了达磨祖师。当时祖师正提着一只草鞋，翩翩而来。宋云上前问道：“师何往？”祖师道：“西天去！”宋云回到魏都以后，详细地谈到了这一经过。当时朝中百官都很惊诧。于是令达磨祖师的门人开圹验证，果然发现棺材里面是空的，只剩下一只草鞋。一时，朝中上下无不惊叹。于是门人奉诏，将祖师留下的那只草鞋放在少林寺供养，到了唐朝开元十五年，有位信士将这只草鞋偷走了，供奉在五台山华严寺，后来便不知下落了。,二入四行观，宗门修行之大纲：座上之壁观，座下之四行。 如来禅的特征：借教悟宗，定慧等持。,弟子昙琳序 法师者，西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三之子也。神慧疏
4、朗，闻皆晓悟，志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种。冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表(【按】简要介绍了达磨祖师的身世及道德)。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏(【按】介绍达磨祖师来华的原因)。忘心之士莫不归信；存见之流，乃生讥谤（【按】介绍达磨祖师在华传法的大致情况）。于时，唯有道育、慧可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意（【按】介绍达磨禅师的法嗣）。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观。如是发行者，四行。如是顺物者，防护讥嫌。如是方便者，遣其不著（【按】揭示二入四行观的意义
5、）。此略序所由云尔。,夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。,理入即理悟，直指人心、明心见性之道，明体，根本智，证法身，座上功夫。理,是指理体，非义理知见。 行入即事修，即事明理、悟后起修之道，起用，后得智，圆满报身，座下功夫。 理行二入，并没有严格的先后顺序，相资相随，互即互入 或理入而后行入，此时之行入即悟后起修。 或行入而后理入，此时之行入即悟前之加行。 或理行相资而并用。 与首楞严经旨相一致：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽”。,理入者，谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此
6、即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。,一、明大乘佛教修证之总纲，此属明心见性之道。 二、关于修道的几个关键问题。 三、达磨祖师的舍妄归真之法。 （一）壁观；（二）空观；（三）平等无分别观 四、壁观之道 五、悟道之证量,“理入”这段文字中六个关键问题： 1、什么是真性？现前一念，真性如何现行？ 要点：常住真心，第一念无为之本觉。 2、什么是客尘？现前一念，客尘表现为哪些状态？ 要点：执实的妄想分别，思维取舍，起心动念。 3、现前一念，如何舍妄归真？ 要点：一念不生全体现。歇即菩提。无心合道。 4、如何才算是“深信”？ 要点：一切现成，遍一切时处，须臾不曾离，无处回避。 5、如何修壁观？ 要
7、点：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。 6、如何才算是完成了“理入”？,修行之入路（1）,僧问：“学人乍入丛林，乞师指个入路。”玄沙师备禅师曰：“还闻偃溪水声么？”曰：“闻。”师曰：“从这里入。”,修行之入路（2）,襄州白马归喜禅师，大阳警玄禅师之法嗣，初礼大阳和尚，便问：“学人蒙昧，乞指个入路。”大阳和尚道：“得（可以）。”说完便默然不语。过了好一会儿，大阳和尚突然召唤归喜禅师的名字。归喜禅师随即应诺。大阳和尚道：“与你个入路。”归喜禅师终于言下有省。,檐头雨滴声,叶县归省禅师座下有一僧，一日入室请益赵州和尚柏树子公案。归省禅师道：“我不辞与汝说，还信么？”那僧道：“和尚重言，争敢不信
8、！”归省禅师便道：“汝还闻檐头水滴声么？”那僧一听，豁然大悟，不觉失声叫道：“口耶（xi）！”归省禅师问道：“你见个甚么道理？”那僧便以颂对曰：“檐头水滴，分明历历。打破乾坤，当下心息。”归省禅师一听，遂欣然印可。,张拙秀才悟道偈 光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。 一念不生全体现，六根才动被云遮。 断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。 随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。,神照本如悟道偈,神照本如法师，宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣。曾以经王法华经向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道：“汝名本如！”本如禅师一听，言思路绝，豁然大悟。后作偈，呈其见地，曰：“处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思
9、量。”,傅大士的法身偈,夜夜抱佛眠，朝朝还共起。 起坐镇相随，语默同居止。 纤毫不相离，如身影相似。 欲识佛去处，只这语声是。,崇真氈头悟道偈 万年仓里曾饥馑，大海中住尽长渴。 当初寻时寻不见，如今避时避不得。,石头自回禅师法语,参禅学道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便是大解脱路。”（见五灯会元卷二十）,壁观之道 慧可禅师在参礼达磨祖师之前，博览群书，善谈玄理。见到达磨祖师后，祖师每有酬问，慧可禅师虽能从教理上种种说心说性，但都不能契理。祖师于是教他“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”一
10、日，慧可禅师忽然告诉祖师道：“我已息诸缘。”祖师勘验道：“莫成断灭去否？”慧可禅师道：“不成断灭。”祖师道：“此是诸佛所传心体，更勿疑也。”,空观,慧可为求最上乘法，立雪断臂，以示求法之诚。终于感到达磨祖师为他开示。慧可问道：“诸佛法印，可得闻乎？” 祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。”慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。” 祖师回答道：“将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。” 祖师于是回答说：“我与汝安心竟。”慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。,平等观,祖师开示杨衒之偈： 亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。 亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。
11、 达大道兮过量，通佛心兮出度。 不与凡圣同躔，超然名之曰祖。,壁观之法,壁观之道，强调定慧等持，默照禅之所源自。 要点： （一）外息诸缘，凝神静气（前行准备）； （二）休去歇去，远离取舍（用功原则）； （二）专注一境，守一不移（或观音，或观呼吸，或观觉受，或念佛,或参话头）； （四）离心意识，一念不生（上路状态）。,悟道见性之证量,1、与理冥符（从自性般若起观，与般若无相不二之理体相应）。 2、无有分别（无自他、内外、色心、能所之别）。 3、寂然无为（无为而照，照而无为，寂然不动）。 能所双亡，照体独立，平行无分别智现前，无心而照，照而无心，遍一切时处，无有间断。,清凉国师答皇太子问心要书,清
12、凉澄观国师答皇太子问心要书“虽即心即佛，惟证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地。若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。”,行入者，谓四行。其余诸行，悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。,以四行化解四种烦恼 1、修报冤行以去逃避恶报的心：如何面对宿业果报？ 2、修随缘行以去苦乐得失的心：如何面对现前境缘？ 3、修无所求行以去有分别驰求的心：日用中如何与道相应？ 4、修称法行以去执相的心：日用中如何修六度圆满菩提？,云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有
13、，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：“逢苦不忧”。何以故？识达本故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。,（一）报冤行的要点 1、明信因果。 2、当下承当。 3、体冤达本。 （二）如何体冤达本 1、心生与罪生 （1）心生即罪生。 （2）心生即缘聚。 2、自性忏悔 （1）观罪性本空：忏其前愆，放下心理负担。 （2）依止自性：断相续心，后不复作。,忏悔偈,罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡。 心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔 。,二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，
14、何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行也。,修随缘行的要点 1、觉悟境缘之好坏因我而起。 2、观境缘缘起性空无常，不要在现前境缘上作执着取舍。 3、打破我执，远离对境缘的取舍执着。,遇境起观，冥顺于道 1、视一切境缘皆是诸佛之妙用，平等包容。 2、加持观：破我执。 3、勘验观：勘验我功夫是如何？勘验我心是否在道上？ 4、诱惑观：观顺境为诸魔怨对自己修行的破坏以生警惕心。 5、感应观： 视一切境缘皆是自己心行所现，以心摄境。环境他人是我的业镜。以改变心行来改变环境。,四祖开示牛头法融禅师的偈子：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝
15、但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”,庞居士的杀贼偈,教君杀贼法，不用苦多方。 慧剑当心刺，心亡法亦亡。 心亡极乐国，法亡即西方。 贼为象马用，神自作空王。,大慧宗杲禅师的开示,逆境界易打，顺境界难打。逆我意者，只消一个“忍”字，定省少时，便过了。顺境界直是无你回避处，如磁石与铁相偶，彼此不觉合作一处，无情之物尚尔，况现行无明全身在里许作活计者。当此境界，若无智慧，不觉不知被他引入罗网，却向里许要求出路，不亦难乎！(答楼枢密),三无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德、黑暗，常相随逐；三界久居，犹如火宅；有身皆苦，
16、谁得而安？了达此处，故舍诸有，息想无求。经曰：“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求真为道行，故言无所求行也。,（一）无所求行的要点 1、明二边之过患； 2、明三界之无安； 3、明有身皆是苦； 4、明如来智慧德相本自具足； 5、远离二边取舍执着，无求无得，无心合道。,对无所求行的理解 1、无所求行在心态上的表现：本自具足，一切现成，安住当 下，无心而照、照而无心。 2、无所求行的着力点：破我执、法执。 3、无所求与承当的关系 （1）无所求是超越于求与无求之上的，安住本位。 （2）无所求与随缘承当。 （3）无所求与勤修六度。 4、无所求行在禅修、在见道中的重要地位。 （1）无所求才能合道。 （2）修行
17、必须破除作为家贼的有所求心（如求开悟、求入 定）。 （3）开悟是在无所求的状态下实现的。,莫将尚书悟道偈,从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。 万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。,四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。达解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。,称法行的要点 1、信解无相无住、圆融不二之理。 2、破四相而行一切善法（离我法二执，行无
18、相 六度）。 3、无相之六度是自他两利。,西天二十一婆修盘头(此云遍行)尊者，曾首众修行，常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。二十祖阇夜多尊者，知其缘熟，将欲度之。先问彼众曰：“此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎？”众曰：“我师精进，何故不可？”祖曰：“汝师与道远矣。设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。”众曰：“尊者蕴何德行而讥我师？”祖曰：“我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲，心无所希，名之曰道。”时遍行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。祖又语彼众曰：“会吾语否？吾所以然者，为其求道心切，夫弦急即断，故吾不赞，令其住安乐地，入诸佛智。”,真净克文禅师偈,事事无碍，如意自在。 手把猪头，口诵净戒。 趁出淫房，未还酒债。 十字街头，解开布袋。,说偈言： 外息诸缘，内心无喘。 心如墙壁，可以入道。 明佛心宗，等无差误。 行解相应，名之曰祖。,云门文偃禅师示众云：“我有三句语，示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。若辩得出，有参学分。若辩不出，长安路上辊辊地。 ”,