孔子价值观与当代社会.ppt

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1、孔子价值观与当代社会 主讲：朱人求教授,一、孔子的生平与著作,孔 子 孔子（前551.9.28-前479.4.11），中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家思想的创始人。名丘，字仲尼，鲁国人。,2006年9月23日，中华孔子基金会在孔子故里山东省曲阜市向海内外发布孔子标准像。,吴道子孔子行教图,（一） 孔子的生平,“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。” （论语述而）,用自生长的观点来看，哲学史是一种精神性的生命史，由隐藏着的丰富性展开为逐渐显示出自己的丰富性，但是，这种生命并不纯粹由时间来进行压迫，它的力量是一种表现思想活力的逻辑力量。最初的思想犹如种子，借由逻辑去延伸，其生命渐渐显

2、露，展现个人难以想见的图景。,（二）孔子的精神修养发展过程,“吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”（论语为政 ） 夫子自道：论语宪问：“子曰：君子有道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。”,孔子在这里所说的“学”，不是我们现在所说的学。论语中孔子说：“志于道。”（述而）又说：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）孔子的志于学，就是志于这个道。我们现在所说的学，是指增加知识；但是“道”却是我们用来提高精神境界的真理。,孔子还说：“立于礼。”（论语泰伯）又说：“不知礼，无以立也。”（论语尧曰）所以孔子说他三十而立，是指

3、他这时候懂得了礼，言行都很得当。 他说四十而不惑，是说他这时候已经成为知者。因为如前面所引的，“知者不惑”。,孔子一生，到此为止，也许仅只是认识到道德价值。但是到了五十、六十。他就认识到天命了，并且能够顺乎天命。换句话说，他到这时候也认识到超道德价值。在这方面孔子很像苏格拉底。苏格拉底觉得，他是受神的命令的指派，来唤醒希腊人。孔子同样觉得，他接受了神的使命。论语记载：“子畏于匡，曰：天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（子罕）有个与孔子同时的人说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（论语八佾）所以孔子在做他所做的事的时候，深信他是在执行天的命令，受到天的

4、支持；他所认识到的价值也就高于道德价值。,不过，我们将会看出，孔子所体验到的超道德价值，和道家所体验到的并不完全一样。道家完全抛弃了有理智、有目的的天的观念，而代之以追求与浑沌的整体达到神秘的合一。因此，道家所认识、所体验的超道德价值，距离人伦日用更远了。 上面说到，孔子到了七十就能从心所欲，而所做的一切自然而然地正确。他的行动用不着有意的指导。他的行动用不着有意的努力。这代表着圣人发展的最高阶段。,（二） 论语的结集,1. 从经学思想史的角度看，论语一书的性质及其所反映的价值观同样是一个值得关注的问题，而这一问题同论语的结集又存在着密切的联系。根据解释学的观点，文本的编纂、结集实际也是一种理

5、解活动。孔门弟子对孔子言行的“辑而论纂”，无疑是对孔子思想一次系统的认同和理解，由此确立起早期儒学的价值观。而论语作为这一理解活动的记录，便在经学思想史上具有了特殊的地位。,2.关于论语的成书，历史上存在着不同的认识和看法。汉唐学者一般认为论语是由孔子弟子及再传弟子结集而成，结集的时间当在孔子去世后不久，其中讲得较具体的，是汉书艺文志中的说法： 论语者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。,3.有子、曾子与论语,有子是孔门弟子中较早立派者，曾被子夏、子张等人推为孔子的接班人，在儒家内部一度具有重要地位，由于论语的结集开始较早

6、，那么，很有可能，有子就是其最早的主持者。至于曾子，也是孔门中颇有影响人物，由于他在孔门弟子中年龄较轻，去世较晚，曾在结集的后期起过重要作用，论语一书可能就是完成于其弟子之手。论语中孔门弟子一般称名或字，而他二人称子，可作为其特殊身份的证明。,二、孔子的价值观,二 孔子的价值观,（一） 仁 （二） 礼 （三） 和 （四） 信,（一） 孔子仁学,1、 仁者爱人。 2、 克己复礼为仁。 3、 为仁由己。 4、 “仁”不但要克己，要推己及人，而且还要把道德推行于天下。 5、 孔子的仁学，是上承尧舜、周公等先哲圣贤而来，是中国心性论的真正开端。,1.仁者爱人,孔子认为人性都是相近似的，其所以相去甚远，

7、只是后来习染造成的。“性相近也，习相远也。”（论语阳货）既然人性都是相近的，我所欲的，也是别人的所欲；我所不欲的，也是别人所不欲的。人生下来，其本性都有向好的一面，因此要为自己向好着想。孔子要求人不但为自己好着想，同时也为别人好着想，这种推己及人便是“仁”，便是爱人了。 “夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。” 仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。,2.克己复礼为仁,可是，人性中也有私心的一面；人不但难于为别人着想，往往更要损人利己。于是需要有一个客观的形式，以规范人与人的关系，人与社会的关系，这便是“礼”。孔子要求人们克制自己损人、损社会的私心，做

8、到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”（论语颜渊）这就是克己复礼。能够克己复礼，便是“仁”。由此可见，孔子是从两个角度去衡量“仁”。一是主观的，从人的本性上说，“己所不欲，勿施于人”。一是客观的，从“礼” 的规范上说，克制自己损人的私心，回归于“礼”。,3.为仁由己,仁的另一个特点是为仁由己而不由人,即具有仁的德行的行为是自觉的、主动的。他说：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（述而）又说：“有能一日用其力于仁矣乎？吾未见力不足者。”仁的实现依靠本人的决定和努力。,4.“仁”不但要克己，要推己及人，而且还要把道德推行于天下。孔子说：“能行五者于天下为仁矣。”这五者是指：“恭、宽、信、敏、

9、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语阳货）恭庄则别人不会侮辱， 宽厚就会有众人拥护，信实会得人信任，勤敏便有功绩，慈惠便能使唤人。把自己从善之心，推而使天下人从善，这是他的期望。为要达到此目的，儒家是认识到自己责任的重大，需要奋斗终生，死而无憾。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”（论语泰伯）孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（论语卫灵公）不要因贪生而损害仁德，为了成全仁德可以牺牲自己。,5.孔子的仁学，是上承尧舜、 周公等先哲圣贤而来，是中 国心性论的真正开端。,“仁”作为一种道德境界，被认为是人的

10、本质(即所谓人性)，而且是心所具有的。只是孔子还未提出“仁就是性”的思想。当孟子提出“仁，人心也”以及“君子所性，仁、义、礼、智根于心”等话时，第一次把反映人与人关系的道德原则变成了人的内在本性，建立了心性合一的道德主体论。从此，几千年来，如何成就道德人格、实现理想境界，便成为儒家心性论的中心课题。,（二） 孔子礼学,1. 孔子礼学 的本质是周礼。 2. 礼不仅仅是形式 3. 礼的功能 4. 礼的时代发展 5. 仁是礼的内容,礼的核心,1. 孔子礼学 的本质是周礼,所谓周礼,就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。

11、这套制度，在孔子看来是最完美的，即所谓“郁郁乎文哉，吾从周”，他一生的梦想就是要恢复这个周礼。,2. 礼不仅仅是形式,“礼云礼云，玉帛乎云哉？乐云乐云，钟鼓乎云哉？”代表第一次对“周文”作全面性、根本性的反省。有反省，就能提出一个观念；有观念，就能提出一个原则；有原则，民族生命就有一个方向。 礼的核心是名分，除此之外，孔子有时也用礼指道德法则和规范，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（颜渊）。作为法则和规范的礼，往往具有外在性、稳定性的特点，相对于个人来说，它是一种外在习俗的规定，一旦形成便不会轻易改变，是必须履行的责任和义务。,3. 礼的功能,“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者

12、也。”（左传隐公十一年）据孔子的理解所谓“礼”，就是政治体制、社会组织、社会秩序等的典章制度。如果当时的诸侯遵守周天子的政治典章制度，就无权决定天下礼乐征伐之事，便不会有春秋时的诸侯争霸，强国侵略弱国，天下大乱的无道之世。,4. 礼的时代发展,西周的礼乐制度虽然无可挽回地失败了，但礼的精神并没有过时，礼不仅在三代社会中不断因循，而且在未来仍会发挥积极作用。 殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。（为政 可见，孔子对于周礼实际是一种“抽象继承”，他将礼看作是一种社会秩序和组织原则，称作名，认为复礼就是正名。 ）,5. 仁是礼的内容,礼的核心,孔子虽维

13、护礼制，但是典章制度毕竟只是一种形式，他认为对之要进行必要的改造，故反对形式化、条文化，以致虚伪僵化的礼仪。而且礼制也是需要有道德的人去执行的。如果没有仁心的人去执行，就谈不上什么礼了。“人而不仁，如礼何？”（论语八佾）所以孔子认为“礼”还不是其思想的核心，他的思想核心是“仁”。,孔子礼学的评价,从孔子对礼的理解来看，他倡导正名、复礼，显然是在周代政治体制发生危机的情况下，对社会秩序的一种重新探索。 孔子对于周礼实际是一种“抽象继承” 。 孔子的礼学实际是一有机整体。 礼也是孔子的一个重要概念，是孔子对社会人生之道的思考。如果说，孔子的仁主要是一种思想创造的话，那么，孔子的礼则更多的是一种继承

14、。,（三）和：中庸、正名、和同 ：,1、 中庸 ：恰到好处 孔子既然要弘扬天道，推行天道，所以立身处世就要求非常符合天道，不偏不倚，无过无不及。这便是中庸之道，也是最重要的做人标准。他说：“中庸之为德也，其至矣乎！”（论语雍也）“中庸”按程颐的注释：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（朱熹中庸章句）解说，中庸就是天下的正道和定理，过与不及，都不合中庸之道。,中庸之道,办事符合中庸正道，就是君子；反乎中庸正道，就是小人。但这个中庸之处，又非固定、呆板，而是会随形势而变动的。中庸引孔子的话说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。”“时中”即随着时间改变，

15、这个合于正道的中庸之处，也会有改变的。,2、 正名 ：名正言顺,正名就是正定名分。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（论语子路）认为弘扬天道，治理天下，除要实行礼治，遵循中庸之道外，“正定名分”是必要的，可见孔子把正名的重要性提升到有关社稷兴衰的高度。,正名是你是什么身分，就应做你身分的事。你是君，要做君应做的事；你是臣，要做臣应做的事。齐景公向孔子问国政，孔子答道：“君君，臣臣，父父，子子。”（论语颜渊）各人按自己的本分去办事，国家、家庭都安定了。春秋时为什么天

16、下无道？就是因为本应由天子决定的礼乐、征伐，却由诸侯来决定。臣不做臣的事，而做了君的事，哪能不大乱？诸侯为什么要篡夺天子之权，违反了礼制？那是为了个人的私心。正名就是正这个礼制的名分，亦即是要求每个人都克己复礼，也是要求每个人做事都符合身分，不偏不倚，亦即是中庸之道。,3.和同：和而不同,“和”在先秦是个特殊的名义，它与“同”是相对而讲的。西周末年史伯说，西周快要衰败了。因为周幽王只听与他完全相同的意见，而排斥与自己不同的意见。听了不同的意见，把它协调起来，便是“和”；两个完全相同的意见，是“同”。去和而取同，便会失去聪明，所以必然会衰败。,孔子主张要“和”而反对“同”。他说：“君子和而不同，

17、小人同而不和。”（论语子路）鲁定公问孔子，有没有一言丧邦这件事？孔子说：“如其不善而莫之违，不几乎一言而丧邦乎？”（论语子路）不听违抗他的不同意见，只听不违抗他的相同意见，当他的说话是错误时，没有人提出建议，便是去“和”而取“同”，这样是可能丧失国家。,孔子把“和”与“同”看作是君子与小人的标志，又把去“和”取“同”看作丧邦的先声。这些观点，经过历史事件的一再证实，直至今天，还是那么亲切、重要。这便是孔子思想具有强大生命力的表现。,“和”小结：,孔子认为，中庸是人们安身立命最重要的标准。中庸便是不偏不倚、无过无不及，依天下的正道、定理去做。依不依中庸去做，是君子与小人的分界线。至于治理国家，主

18、要是正名，即按照其名分，去做这个名分所规定的、应该做的事。春秋时诸 侯不按照其名分做事，而篡夺了应该是属于天子名分的权力，去做决定礼乐及征伐的事，使得“天下无道”，这是必须反对的。只听下级相同的意见，压制不同意见；只向上司讲与其相 同的意见，而不讲符合正道的不同意见，叫做“同”。“同”是小人的做法，足以丧邦。听取不同的意见，协调各方的观点，采取合于正道的意见，叫做“和”。“和”是君子的做法，足以兴邦。,（四） 信,1. “信”是立人之本 2. “信”是交友之道 3.“信”是为政之要,1. “信”是立人之本,孔子把“信”看作是做人的道德支柱，如果没有信德的支撑，我们将寸步难行。“人而无信,不知其

19、可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” （为政）一个人如果在社会生活中言而无信，靠欺骗生活，就好像大车子没有安装横木“輗”，小车子没有安装横木“軏”，如何在社会上立足？“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?”(卫灵公)如若言语忠诚信实，行事笃厚谨敬，即使身处蛮貊之邦也能行得通；反之，即使在本乡本州也难以行得通。,2. “信”是交友之道,孔子告诫我们，与人交往时，须审慎选择，不可误交、滥交。应选择“益友”，远离“损友”。 “益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友佞，损矣。”(季氏) “里仁为美。择不处仁，焉得知？”(里仁),选择朋友

20、要选择诚实的人、有信行的人。“主忠信，无友不如己者。”(学而)“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”(里仁)交往过程中，对朋友更要讲诚信。“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”(学而) 并把“老者安之,朋友信之,少者怀之”(公冶长)作为自己的三大心愿。事实上， 在人与人之间的关系中，能否做到忠诚信实，也是评价一个人道德品质高下的重要标准。孔子的弟子深谙此道，常常以此严格要求和反省自己，如孔子的弟子曾参：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而）只有在信实的基础上,人与人之间才能真诚相处,也才能建立起和谐的人际关系。,3. “信”是为政之要,孔子主张

21、“为政以德”(为政)，以道德来治理国家，尤其强调“民无信不立”，信成为执政的重要内容和手段之一。这里的“信”是社会信任，是重要的社会资本。只有获得民众支持、信任，国家政权才能持久、稳定。“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先?曰：去兵。 子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”(颜渊),如何取信于民？孔子认为为政者要“敬事而信，节用而爱人，使民以时”(学而) 孔子深刻分析了为政者的思想言行对广大民众的影响和感召作用。“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

22、”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”(子路)“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”(颜渊) 。,三、孔子价值观与当代社会,孔子对后世之影响：仁,1. 道德观方面，孔子主张“礼治”，“礼治”又需以“仁”为核心，“仁”就是爱人。从主观上讲，己所不欲，勿施于人；客观上，就是克制私心，克己复礼。“仁”是包含着各种道德观念，如礼、义、忠、恕、信、庄、敬、恭、孝等。做到了仁，就成为真正的“人”；推广仁心去治国，就是“德治”；达到博施济众，便到了“圣”的境界。,孔子对后世之影响 ：仁,2. 从孔子看来，“仁”就是作为一个真正的“人”所应具有的品质。礼记中庸记载他的话：“仁者，人也。”后来孟子

23、也讲到：“仁也者，人也；合而言之，道也。”（孟子尽心下）朱熹孟子集注卷十四中解释说：“仁者，人之 所以为人之理也。”没有“仁”的人，就不成为真正的“人”。一个真正的人，去施行“仁”，就合天道。此观念乃成为后世儒家的道德标准。,孔子对后世之影响：仁,3. 孔子所讲的“吾道一以贯之”，这个道就是“仁”，“仁”就是天道在人身上的体现。曾子解释这句话说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（论语里仁）忠恕之道，就是为“仁”之方。所以孔子的一贯之道，其中心思想就是“仁”。这样看，孔子的道，就是要求人成为施行“仁”的真正的人，这便体现了天道。 他的道德观与天道观，是浑然一体的。,孔子对后世之影响：礼,秩序的呼唤 制度的设计,孔子对后世之影响：和,和而不同的价值追求 中庸的处事原则 度的把握 圆融 和谐社会与和谐世界：平天下,孔子对后世之影响：信,人格信任：自我塑造、自我修养 “君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（卫灵公） 人际信任：信任首先并主要地延伸到另一个人，因为他被假定具有人格，构成一个有序的、而不是任意的行动系统中心，你可以与其他人达成协议。于是，信任就是泛化的期待。 社会信任：尤其是领导者的诚信。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（颜渊),结语：做一个真正的中国人,孔子是照亮黑暗的一盏明灯。 孔子是中华文化的象征和旗帜。 孔子是人类文明的精神导师。,