《2019年中考语文文言人物传记押题训练陆九渊宋史卷四百三十四201903111118.wps》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2019年中考语文文言人物传记押题训练陆九渊宋史卷四百三十四201903111118.wps（4页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、陆九渊 陆九渊字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。及总 角，举止异凡儿，见者敬之。谓人曰：“”闻人诵伊川语，自觉若伤我者。 又 曰：“伊川之言， 奚为与孔子、孟子之言不类？近见其间多有不是处。”初读论语，即疑有子之言支离。他日读 “”“古书，至 宇宙 二字，解者曰 四方上下曰宇，往古来今曰宙”，忽大省曰：“宇宙内事乃 ”己分内事，己分内事乃宇宙内事。 又 尝曰：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西 海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千 ”百世之下有圣人出，此心此理，亦无不同也。 后登乾道八年进士第。至行在，士争
2、从之游。言论感发，闻而兴起者甚众。教人不用学规， 有小过，言中其情，或至流汗。有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。亦有相去 “千里，闻其大概而得其为人。尝曰： 念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者， 顷刻而失之，即为不正。有可以形迹观者，有不可。以形迹观人，则不足以知人。必以形迹绳 ”人，则不足以救之。 初调隆兴靖安县主簿。丁母忧。服阕，改建宁崇安县。以少师史浩荐， 召审察，不赴。侍从复荐，除国子正，教诸生无异在家时。除敕令所删定官。 九渊少闻靖康间事，慨然有感于复仇之义。至是，访知勇士，与议恢复大略。因轮对，遂 陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；
3、二论愿致尊德乐道之诚； 三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。帝称善。未几，除将作监丞， 为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观。还乡，学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观 听。自号象山翁，学者称象山先生。尝谓学者曰：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自 ”能弟，本无欠阙，不必它求，在乎自立而已。 又 曰：“此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于 ”意见之人言却难。 或劝九渊著书，曰：“”六经注我，我注六经。 又曰：“学苟知道，六经 ”皆我注脚。 （节选自宋史卷四百三十四） 思考与学习 1下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A问其父天地何所穷际 际：边际 B至行在，士争从之游
4、 游：游乐 1 C有小过，言中其情 中：符合 D必以行迹绳人 绳：匡正、纠正 2下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 A及总角，举止异凡儿 总角：童年（未成年者扎在头顶两旁的发髻） B即疑有子之言支离 支离：散乱 C服阕，改建宁崇安县 服阕：祭祀完毕 D还乡，学者辐凑 辐凑：聚集 3下列各组句子中加点的词，意义和用法相同的一组是 A闻其大概而得其为人 北救赵而西却秦 B以形迹观人，则不足以知人 以沛公言报项王 C因轮对，遂陈五论 因其无备，卒然击之 D不必它求，在乎自立而已 人立其下望之，杳乎不见其巅 4“”下列句子编为四组，全部属于陆九渊 言论 的一组是 四方上下曰宇，往古来今曰宙 宇宙
5、内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事 有可以形迹观者，有不可 慨然有感于复仇之义 汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙 六经注我，我注六经 A B C D 2 5将下列句子翻译成现代汉语 （1）念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正 （2）此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难 答案与提示 1B（交往） 2C（古代服丧三年后除去丧服） 3C“”（都是 趁着 ） 4C（排除） 5（1）思虑有不正当之处，顷刻之间能知道它属于不正当，就可以改正 （2）这个道理与沉溺于利欲的人说尚且容易被接受，与沉溺于有不同意见的人讲却反而 难以被接受 译文 陆九渊字子静。长到三四岁，问他父亲天地最远
6、的边儿在什么地方，父亲笑笑没有回答。 陆九渊于是就陷入深深思考，以至于废寝忘食。到童年时，一举一动都和平常儿童不同，见到 他的人都尊重他。他对别人说：“听到有人诵读伊川先生（程颐）的语录，自己感觉就像受了 ”刺激一样。 又 说：“伊川先生的言论，为什么与孔子、孟子的观点不相同呢？近来发现他的 书中有许多不对的地方。”陆九渊刚开始学习论语，就怀疑其中有子的言论散乱没有条理。 有一天读古书，读到“宇宙”二字，注解的人说“上下四方叫做宇，古往今来叫做宙”，陆九 “”渊忽然大彻大悟地说： 宇宙内的事就是自己分内的事，自己分内的事也就是宇宙内的事。 又曾经说：“有圣人出于东海，这心愿大家是相同的，这道理
7、大家也是相同的；至于有圣人出 于西海、南海、北海，其实也没有谁认为不对。千百年以上才会有圣人出现，这心愿大家是相 同的，这道理大家也是相同的。至于千百年之内就会有圣人出现，这心愿这道理，其实也没有 ”什么不相同的。 后来陆九渊考中孝宗乾道八年进士。他来到皇帝所在的临安，士大夫们争着和他交往。他 的言论，听后受到影响和启发、产生兴趣的人非常多。他教育人不用学规，学生有了小过失， 他的批评总会符合学生的实际情况，有的学生听后甚至汗流浃背。有人胸怀志愿却不知道如何 实现，陆九渊就为他逐条分析其中原因，所分析的与他内心所想的完全一样。也有相距千里的 3 人，陆九渊听完他的大概情况就能判断他的为人处世。
8、陆九渊曾经说：“不正确的思想，很快 知道它错了，就可以改为正确。正确的心想，顷刻间又变了，就成了不正确。有的事物可以根 据形迹来观察判断，有的就不行。凭形迹来观察判断人，是不足以完全了解一个人的。如果硬 是凭形迹如何去纠正某个人，那是不足以救助这个人的。”陆九渊起初调任隆兴府靖安县主簿。 因母亲去世回家服丧。服丧期满，改任建宁府崇安县主簿。因为少师史浩的举荐，朝廷召他到 京城接受审察，陆九渊没有去。侍从官再次举荐，朝廷任命陆九渊为国子监学正，他在京教育 学生和在家乡教育学生没有什么不同。后又任敕令所的删定官。 陆九渊小时候听说靖康年间钦宗被金人拘禁的往事，对复仇大义慨然有感。到这个时候， 他寻
9、访认识的勇士，和他们商议恢复中原的大计。趁着轮到回答皇帝询问的机会，陆九渊陈述 了五论：一论向金国报仇雪耻的目标还没实现，希望朝廷广泛征求天下的俊杰，给予他们议论 朝政治理国家的职务；二论希望朝廷有尊德乐道的诚意；三论知人的困难；四论凡事应当遵循 其规律逐渐做到而不可操之过急；五论皇帝不应当亲自处理细小事务。孝宗称赞他说得好。不 久，任命陆九渊为监丞，这道任命被给事中王信驳回，孝宗下诏让陆九渊主管台州道崇观。陆 九渊回到家乡，学习的人都聚合到他身边来，他每次开办讲席，门外的鞋子满地都是，连有德 行受尊重的老年人也拄着拐杖观看旁听。陆九渊自号象山翁，学生们称他“”象山先生 。他曾 “经对学生们说： 你们的耳朵能听，眼睛能看，有父亲能够侍奉尽孝，有兄长能够尊敬顺从， 本无欠缺，不必它求，全在于自立而已。”他又说：“我讲的这些道理对沉溺于利欲的人来说， 接受起来还算容易；对沉溺于不同见解的人来说，接受起来却很难。”有人劝陆九渊著书立说， 他回答：“六经时刻指导教育着我，我时刻学习领悟着六经。”又 说：“我通过学习六 ”经如果掌握了人生大道，那么六经内容全是我一生思想行为的注脚。 4