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1、1,蒙塔尤 1294-1324年奥克西坦尼的一个山村,第二十四章第二十八章,ruins of Castellet of Montaillou,蒙塔尤 1294-1324年奥克西坦尼的一个山村,2,3,第二十四章 羞耻心和犯罪 第二十五章 贫穷、施舍、劳动 第二十六章 民俗与鬼魂 第二十七章 死后与彼岸世界 第二十八章 家与彼岸世界,4,“品行和习惯，或者说或明或暗的价值体系，是所有研究蒙塔尤专著的核心。”,1.蒙塔尤人的言行至少部分地受纯洁派的影响 1）放纵现象的基础：一切都在生命结束前一笔勾销，而且不会重新开始。 2）蒙塔尤人的言行准则：萨巴泰地区的道德观念。（深层：宗教观念） 道德观念既是
2、价值体系（伦理），又是习惯行为实体（习俗），两者有时矛盾。 上阿列日农民的伦理基础：个人的“负罪感”和人们对于羞耻的共识。 雷蒙德莱尔：布施是为了让本堂神甫和邻里觉得他是个好人（邻里面前的名声）；不相信罪过和做了好事能赎罪，乱伦也不是罪，但是很丢脸（羞耻心而不是负罪感）；与远房堂姊妹睡觉非犯罪，也不丢脸（最终当地习俗）。 习俗重于法：主教以法的名义征收什一税，奥尔诺拉克人则以不符合习俗拒交什一税。 羞耻心与人们的价值体系有关：在社会等级的另一端，羞耻心与被排除、被视为不可接触（麻风病患者、佩戴黄十字架的异端分子）等联系在一起。 贫穷：羞耻；苦行主义者的执意追求的目标，有积极意义。（社会与宗教对
3、立） *逐步降级现象：因失信而失去尊重；因穷而得不到尊敬；认为不应失信的人做了失信的事，于是担心自己犯了基督教所不允许的罪过。,5,2.价值的外化与基于邻里和对等的道德观念密不可分。 关心自己的声誉，害怕邻里联合起来对付他。 做个好邻居；待人殷勤；诡诈、粗暴、凶狠。 3.羞耻心和邻里关系等伦理问题，都与家这个中心环节有关。 所有关于羞耻的争论都离不开触犯家庭最为禁忌的乱伦问题。 邻里关系：与各家的房舍紧挨、耕地或草场相邻有关。,“品行和习惯，或者说或明或暗的价值体系，是所有研究蒙塔尤专著的核心。”,6,“品行和习惯，或者说或明或暗的价值体系，是所有研究蒙塔尤专著的核心。”,4.偷窃和针对物的犯
4、罪 主张彼此尊重对方财产的家庭伦理产生了很好地效果。 有权有势的人没收别人的耕地或畜群，但“没收”以领地法官、伯爵或领主的名义执行，对付异端。实际上是帮派争夺权力之争。从习惯法的表面看，“合法”。 5.针对人的犯罪 1）以家庭为中心的伦理道德鼓励复仇。 有权有势或贵族人家向穷人家复仇，不一定都得到严厉惩处。不受良心谴责。宗教裁判所实施恐怖政策而产生的特异的爆烈性。 2）牧人之间、与牧场周围居民殴斗。 3）杀人：剥夺了死者在祝过圣的地方安葬的权力，剥夺他接受李忠圣事的权力灵魂四处游荡，甚至打入地狱，得不到安息，最终灵魂不能复活。 象征性方式复仇 普通百姓和农民：以杀人威胁别人；受雇的杀手：并不真
5、的去杀人；雇主：并不真想让他们非去杀人；对宗教裁判所：消极抵抗，不采用暴力，甚至不反抗。 6.对性犯罪比较容忍 劳动和勤奋在价值观里不占重要地位,BACK,7,1.贫穷 1）穷人定义：缺衣少吃的人。乞丐、极度贫穷的人。 类别：自己觉着穷；别人看着穷。 2）价值观：贫穷本身绝非山民们的追求；同时，“反富”心态相当普遍（与处理人世间财富时以家为中心的具体态度、当时的社会一致。） 结果：教会镇压，把欠教士债的人革出教门。 高利贷：积累资本是怪异的，不被看好和容忍。 3）上阿列日地区斗争原因：什一税、未交什一税欠下的债、因未交什一税欠债而被革出教门。面对一个掌握财富和权力的人，生活无指望。 思想支持：
6、福音书（称富人不能进天堂） 4）财富是否妨碍灵魂得到拯救 纪尧姆奥斯塔兹：彼岸世界和此岸世界正好颠倒。 富人们宁愿要财产，也不追求在彼岸世界里得救（财富腐蚀人心）。 神甫：因财富无法得到拯救、遭强烈敌视（+不让教民进天堂） 5）蒙塔尤人引以为荣的贫穷，绝非所有穷人在一视同仁基础上的贫穷。 受尊敬的贫穷：自愿的贫穷，即出于宗教信仰而主动寻求的贫穷，“信仰贫穷”。 贫穷问题的根源：不满情绪；基督教教义；当时的具体情况。,8,6）纯洁派的行动与宗教改革比较：领导反对赎罪制度成功与否；印刷术；“信”说；两次为黍子锄地松土之间应该做“善事”。 在民众心理中确实长期存在着一块肥沃的土壤，在不同时期先后出现
7、的各种异端，都在这块土壤上生根发芽，这些异端之间既有不同之处，又有相似之处。 2.施舍：怀有宗教目的，甚至可能牵扯到对上帝的爱（遗嘱制度收到批评：姗姗来迟的慷慨是出于对死亡的恐惧）；首要动机是拯救自己的灵魂。 对象：具有穷人身份的人；自愿受穷的、劳动的纯洁派教士； 3.劳动 劳动本身不能赢得尊重； 依然受到肯定； 施舍和劳动倾向相互排斥。 萨巴泰人的反教会言论总是以道出他们的真实意图告终。,BACK,9,1.民俗 高度一体化社会中的民俗，包括城市和乡村、贵族和平民。 1）历史发展深刻地改变了民俗的原有面貌（民间故事） 2）死亡 围着灵床转圈的黑猫；万圣节用食品祭奠亡灵，后活人享用； 保存的原因
8、：家作为整个社会的基本因素，历久不变。 3）民间音乐 牧人吹笛；姑娘们哼小曲；神甫们唱歌不离书。 4）民间俏皮话 讥讽教会；好朋友开玩笑；打赌。 5）谚语 男女或夫妻关系的顺口溜，反映伦理关系。 6）奇迹 虽是基督教的虔诚信徒，但始终相信某些“奇迹”。,10,2.鬼魂 1）巫术 重要性在于它是用来采取某个行动、获得某个物件或某个信息的一种技艺，治病（并非总是无效）；名副其实的魔法，但不混为一谈。 2）魔鬼 相信魔鬼 魔鬼附在灵魂里、人身上和财物里。 对魔法的态度：取决于站在什么角度看问题。 后来把山区妇女求助妖术的前因后果归咎于魔鬼 魔鬼难以介入的原因：男人和女人之间当时在文化上并无差距。 3
9、）与亡灵进行联系的技艺 神奇故事 不相信奇迹，分离上帝和物质世界，摆脱了与超自然的因果关系。 神秘思想多通过异端用实例教诲：鹈鹕；狩猎；蜥蜴；马。 亡灵的去向问题：鬼魂的水平游荡和垂直游荡。 阿尔诺德里夫：*外来的文化幼芽被嫁接在原本就具有接受能力的传统心态主干上了。 灵魂使者 与活人周围的亡灵进行联络。,BACK,11,1.彼岸世界 1）社会层次 与此岸一样明显 2）长幼之分 与此岸极其相似，两代之间常有冲突；年轻亡灵数量大。 3）年轻亡灵间的社交活动 女性比男性频繁；聚会和社交时间符合传统。 4）犹太人自成一体 倒退着走路；不能进教堂。 5）生活质量 挨冻；不吃饭；喝酒；没有肉体享受。 6
10、）特点 进安息地前到处游荡，以堂区为家；有安息地后不再外出；外出奔跑 是为了赎罪；朝圣；喜欢油灯。 炼狱 不是好去处；怀疑其是否存在。 安息 被选中的亡灵一旦去往安息处，就不再返回；活人请人念弥撒，发放施舍，还清旧债，收尾丧事。,12,2.亡灵 活人完成丧事=亡灵得到安息=家庭解脱 对于亡灵的追念 维护家的一体性： 亡灵经常回家，关心家的境况，与家保持生前的联系（通过灵魂使者）。 表现在死者的家庭、村社或相互关联的集体中的家与家之间。 合理解决家与家之间的债务： 家人还清生前欠债，亡灵就能缩短进入安息处的时间。 3.灵魂使者 受阴阳两界人信任；传达亡灵的意愿；得到少量报酬；实际活动于家庭和社会
11、有效。 4.精灵 拯救灵魂或精灵（农民们有时弄不清究竟是灵魂还是精灵） 循环式的垂直体系：第一个循环-灵魂转世，正直人最终回到天堂。 5.天堂 人们企盼的人间社会。,BACK,13,1.家 家是农民和民众的基本单位，房舍是将财产和人联成一体的本原。 家的人力/灵魂负荷：因时期不同发生连环性变化。 1）家的物质和基本条件 厨房、住房、畜舍、羊圈。 2）把各家或各家成员的上代人联结起来的复杂结构 村落群体、家族、亲属。 3）家与家的关系 教会打击的两种结果：绝交；团结。 经济方面：自然关系多于货币关系。生产活动分散，家庭观念强，地方观念薄弱；市场交换借助共同宗教信仰进行。 4）无政府状态 没有大领
12、主和大地主，但为了对外抵抗宗教裁判所的打击，对内控制分裂和离心倾向，克莱格家族成为领袖。 2.牧人 解放、贫穷 3.配偶 对儿童的态度 4.死亡 无家之后的拯救 5.文化传播,14,6.非正式的小集团 社会交往的要求 7.空间和时间 家把自己置于一个由水平和垂直两维所组成的范围之中的方式： 1）村民的命运意识：微观和宏观的联系。 2）人们对于该做的和不该做的事的态度，对于贫穷的态度。 3）民间文化,*人间的家和彼岸世界里的天堂，就是蒙塔尤人的理想。 人们努力调和甚至融合家与彼岸世界。,15,蒙塔尤虽然在1320年遭到思想警察令人发指的迫害，它却远不只是一个短命和勇敢的偏离正统天主教的村庄，它是小人物创造的历史，是生命的颤动。,孩子，通过一团泥便可以了解所有泥制品，其变化只是名称而已，只有人们所称的“泥”是真实的；孩子，通过一块铜可以了解所有铜器，其变化只是名称而已，只有人们所称的“铜”是真实的；同样，通过一个指甲刀可以了解所有铁器，其变化只是名称而已，而人们所称的“铁”才是真实的，这便是我对你说的 奥义书,16,谢谢！,