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1、十相殊勝殊勝語,所知依 所知相 入所知相 彼入因果 彼修差別 增上戒 增上心 增上慧 彼果斷 彼果智,增上三學,750,增上心學,標差別 辨差別 所緣差別 種種差別 對治差別 堪能差別 引發差別 作業差別,751,第一項、標差別,如是已說增上戒殊勝，增上心殊勝云何可見？略由六種差別應知：一、由所緣差別故，二、由種種差別故，三、由對治差別故，四、由堪能差別故，五、由引發差別故，六、由作業差別故。 說差別，是指大乘比二乘殊勝處,752,增上心學,標差別 辨差別 所緣差別 種種差別 對治差別 堪能差別 引發差別 作業差別,753,甲、所緣差別,所緣差別者，謂大乘法為所緣故。 所緣：所學習的教法 修定
2、要先取所緣，於專注審諦思惟，不外馳散，久便得定。所緣境界不同，得果也不同。小乘教理為所緣，大乘以甚深空理、廣大慧悲為所緣，能利益一切有情，所以大乘心學殊勝,754,種種差別者，謂大乘光明、集福定王、賢守、健行等三摩地，種種無量故。 體相異：大乘光明、集福定王、賢守、健行等三摩地威德勢力甚大甚深，非諸聲聞定境界 數量差別，如諸經說菩薩三昧無量無邊，如般若經說百八三昧等,乙、種種差別,755,大乘光明定，從定發無分別慧光，照了一切大乘教、理、行、果 常修火一切入故，生神通力，隨意放種種色光；隨眾生所樂，若熱、若冷、若不熱不冷。光明有二種：一者、色光；二者、智慧光。住是三昧中，照諸三昧，無有邪見、無
3、明等 集福定王，王是自在義，菩薩在禪定中，修集無量福德，而獲得自在 賢守定，賢是仁慈，守是守護，得此定的，能深入慈悲心，守護利樂有情 健行定，即是首楞伽三摩地，十地菩薩與佛是雄猛無畏大精進的健者，健者所修的定，最為剛健，所以名為健行 大智度論：分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少；又說：諸煩惱魔及魔人，無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往至處無不降伏,756,這四種三摩地，光明定是重在契入真理的智慧；集福定王重在修集福德；這兩者還重於自利。賢守定重在方便利他；由自利利他，達到究竟的健行定 華嚴經探玄記將四定配十地： 初地至三地大乘光明 四地至七地集福定王 八地至九地賢 守 十 地健 行
4、,757,對治差別者，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障麤重故。 修定的所依是一切法總相緣智，即緣真如智速遣阿賴耶中粗重障，聲聞不能 成唯識論述記卷10：即緣真如智速遣阿賴耶中麁重障故。 修定的方法是：以楔出楔 先以大乘法教為所緣境，除遣散亂境； 最後這所緣、能緣亦捨 由有所得入於無所得,丙、對治差別,758,堪能差別者，謂住靜慮樂，隨其所欲即受生故。 堪能：有能力 修禪定名不動業，得初禪生初禪天，乃至得非想非非想定，死後生非非想天 但是菩薩得禪定為了成就神通，以神通變化來度化眾生，不為求色無色界殊勝果報；菩薩得禪定，但以願力來受生；生欲界而不失禪定,丁、堪能差別,759,引發
5、差別者，謂能引發一切世界無礙神通故。 由定能發神通，大乘小乘皆能，而所引發威力大小有差別。諸佛菩薩以一切世界一切有情界為威力境，聲聞但以二千世界及有情界為神通境，獨覺但以三千世界為神通境。非其境，神通力不能及，便成有礙。諸佛菩薩以一切世界為境，故彼神通威力遍於一切世界皆無礙,戊、引發差別,760,引發神通 引發難行業 正明十種難行業 廣辨隨覺難行 約六度釋 約十惡釋 約甚深佛法釋 引發四種業,己、作業差別,761,引發神通,作業差別者，謂能振動、熾然、遍滿、顯示、轉變、往來、卷舒、一切色像皆入身中、所往同類、或顯或隱、所作自在、伏他神通、施辯念樂、放大光明；引發如是大神通故。 大乘增上心學能作
6、無量殊勝事業，聲聞不能，名為作業差別,762,振動：依定自在，普能震動寺館舍宅、聚落、國土；地獄，餓鬼，傍生，人，天，五趣世界；一四大洲，一千二千三千大千世界，乃至無量無數三千大千世界 熾然：依定自在，身上發火，身下注水，身下發火，身上注水，入火界定，舉身洞然，遍諸身分出青黃赤白等燄 流布：流布光明，隨量大小，乃至無量世界皆令充滿,763,示現：隨彼所化沙門、婆羅門、聲聞、菩薩、天龍、藥叉、諸天，或餘佛土諸佛菩薩種種境界，令悉見聞現證知 轉變：或於地起水勝解，或於水起地勝解，如是乃至於火風等起餘大勝解，或轉變好色有情令成醜惡，轉變醜惡令成姝妙 往來：於諸牆壁山石中縱身往來無有滯礙，乃至往來梵世
7、，上至色究竟天，或復傍於無量三千大千世界若往若來皆無障礙,764,卷、舒：能卷一切雪山王等如一極微，舒一極微令成雪山 眾像入身：依定自在，能以種種現前大眾及諸村邑大地山林，內己身中，眾像不小。身亦不大。 同類往趣：隨彼所化一切有情，若剎帝利，婆羅門等，若天若神，皆隨其類同彼色像，似彼言音，如彼名義而為說法，示現教導贊勵慶慰，化事既終，歘然隱沒，沒後時眾迭相顧言，不知沒者天耶人耶,765,顯、隱：於大眾前隱沒自身，或復顯現，令人不測而化導之 所作自在：普於一切諸有情界往來住等所作事中，皆自在轉，令去即去，令住即住，令來即來，令語即語，咸自在故 制他神通：謂諸上地菩薩，其神通力能遍制伏下地菩薩，或
8、聲聞、獨覺及外道等所有神通 能施憶念：於法失念，令生憶念；令自憶過去久遠劫事,766,能施安樂：於聽法者，令離諸蓋，身心輕安，能專聽法，又能息除非人所作災厲疾疫，令諸有情離諸損害 放大光明：身放光明，往十方界，或令諸惡趣蒙光息苦；或令威德天人、八部蒙光覺悟，皆來集會；或令餘方諸大菩薩皆來集會，成辦無量有情利益事 華嚴經合論纂要卷2如來隨好光明功德品第三十五：常放四十種光，中有一光名清淨功德，阿鼻地獄眾生蒙光息苦生兜率天，聞天鼓出聲種種勸誡，及說種種真實懺悔，心即解脫。,767,增上心學,標差別 辨差別 所緣差別 種種差別 對治差別 堪能差別 引發差別 作業差別,768,引發神通 引發難行業 正
9、明十種難行業 廣辨隨覺難行 約六度釋 約十惡釋 約甚深佛法釋 引發四種業,己、作業差別,769,引發難行業之一 正明十種難行業,又能引發攝諸難行十難行故。十難行者，一、自誓難行，誓受無上菩提願故。二、不退難行，生死眾苦不能退故。三、不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故。四、現前難行，怨有情所現作一切饒益事故。五、不染難行，生在世間不為世法所染污故。六、勝解難行，於大乘中雖未能了，然於一切廣大甚深生信解故。七、通達難行，具能通達補特伽羅法無我故。八、隨覺難行，於諸如來所說甚深秘密言詞能隨覺故。九、不離不染難行，不捨生死而不染故。十、加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際不作功用，常起一切有情
10、一切義利行故,770,此十種行業，能遍攝盡一切難行，故名攝諸難行十難行業。 由依大乘殊勝心學，於此種種難行能修能行，不以為難。故為彼定作業差別。由彼聲聞無能行此故,771,大智度論卷352 報應品：如釋提桓因命欲終時，心懷怖畏，求佛自救，遍不知處。雖見出家之人，山澤閑處，所供養者，皆亦不能斷其疑網。爾時毘首羯磨天白釋提桓因言：尸毘王苦行奇特，世所希有！諸智人言，是人不久當得作佛！釋提桓因言：是事難辦；何以知之？如魚子、菴羅樹華、發心菩薩，是三事因時雖多，成果甚少。今當試之！帝釋自化為鷹，毘首羯磨化作鴿，鴿投於王，王自割身肉，乃至舉身上稱以代鴿命，地為震動。是時釋提桓因等心大歡喜，散眾天華，歎未
11、曾有；如是決定大心，成佛不久！(CBETA, T25, no. 1509, p. 314, c18-29),自誓難行，誓受無上菩提願故 無上菩提不是輕易能證得的，菩薩能發誓證無上菩提的大願，由定力任持，令誓願堅固 不退難行，生死眾苦不能退故 久在生死海中，和光同塵去化度有情，雖受寒暑飢渴等眾苦逼迫，因定力而不退屈 不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故 有情雖然剛強難調，不受教化而行邪行，菩薩以定力慈忍去引攝感化他，不因此心生向背，有所棄捨,772,現前難行，怨有情所現作一切饒益事故 懷怨有情，以惡意來違損於我，菩薩以定力任持，不忿不怒，不報其怨，反能現前與作諸饒益事 不染難行，生在世間不為世法所
12、染污故 久處生死中，世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂不能染污他的心，像淤泥中的蓮花一樣 勝解難行者，於大乘中廣大甚深一切教法雖無妙智明了通達，而以淳厚質直至誠信心，決定印持生勝解故 於大乘甚深微妙教法，雖還未能了解明白，但能於廣大甚深處生堅固信解，信佛所說的教法，確能利益眾生，,773,通達難行，具能通達補特伽羅法無我故 補特伽羅無我尚易通達，二乘於此也能證。諸法無我之理甚深，聲聞不了。菩薩具能通達二無我 隨覺難行，於諸如來所說甚深祕密言詞能隨覺故 於佛所說甚深祕密言詞，捨隨聞義，覺不聞義，甚為難行 不離不染難行，不捨生死而不染故 凡夫不離生死而染著生死，小乘不染生死而要棄捨生死，菩薩能不
13、捨生死化度有情，同時又不為生死所染污,774,加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙；窮生死際不作功用，常起一切有情一切義利行 安住解脫一切障礙：菩薩修習三大阿僧祇劫大行加行，像諸佛如來到斷除煩惱、所知二障 常起一切有情一切義利行：究竟成佛以後，因悲願的熏發，能窮生死際不作功用，依法身現起應化身，任運常起度脫一切有情的一切義利行 義利：涅槃，不生不滅的境界，是真實安樂常住的境界，唯般若智慧能通達,775,引發神通 引發難行業 正明十種難行業 廣辨隨覺難行 約六度釋 約十惡釋 約甚深佛法釋 引發四種業,己、作業差別,776,復次，隨覺難行中，於佛何等秘密言詞彼諸菩薩能隨覺了？謂如經言：云何菩薩能行惠
14、施？若諸菩薩無少所施，然於十方無量世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施？若諸菩薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中深生信解？若諸菩薩不信如來而行布施。云何菩薩於施策勵？若諸菩薩於惠施中不自策勵。云何菩薩於施耽樂？若諸菩薩無有暫時少有所施。云何菩薩其施廣大？若諸菩薩於惠施中離沙洛想。云何菩薩其施清淨？若諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟？若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在？若諸菩薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡？若諸菩薩不住無盡。如於布施，於戒為初，於慧為後，隨其所應當知亦爾。,引發難行業之二 廣辨隨覺難行（三之一） 約六度辨,777,隨覺難行,大乘經有甚深的文義，是佛的秘密言詞，要給以不同的解說才
15、能合乎佛意,778,云何菩薩能行惠施？若諸菩薩無少所施，然於十方無量世界廣行惠施,廣作內外身一切物的布施，名為惠施 菩薩雖不行施，但見他人行施，生歡喜心，這隨喜行施的功德，就等於自己行施。並且，菩薩攝一切眾生為己體，把他人看為自己一樣，通達自他平等，所以眾生行施，就是自己行施 菩薩以空慧觀察一切，知一切皆非我非我所，因此，雖終日布施，而不見少有所施。這才是真實的廣行布施,779,云何菩薩樂行惠施？若諸菩薩於一切施都無欲樂,一般的見解，要甘心悅意的喜布施才是樂行惠施 菩薩是棄捨一切貪欲，不愛味一切法，無所不捨，這才是真正的樂行惠施,780,云何菩薩於惠施中深生信解？若諸菩薩不信如來而行布施,菩薩
16、不是因他人的宣傳解說而而行惠施，就算是如來說布施有什麼功德，菩薩都不因此而信受 菩薩的信解是自己從內心深處發出的信念，明確堅定，不因他人的教誨而行布施,781,云何菩薩於施策勵？若諸菩薩於惠施中不自策勵,於施策勵，是由自己的警策，或由他人的鼓勵，不斷的行布施 菩薩於惠施這件事，不要他人來策勵，也不需要自己策勵自己。因為菩薩生性就會精進行施,782,云何菩薩於施耽樂？若諸菩薩無有暫時少有所施,對布施生起愛重心，時時刻刻想行布施，叫作於施耽樂 菩薩的大施從來不曾間斷過，因此就無有暫時的少有所施，這沒有片刻的間斷，真是愛好布施到極點,783,云何菩薩其施廣大？若諸菩薩於惠施中離沙洛想,沙洛：堅實，密
17、義是流散，今取密義 菩薩在定中行施，沒有散亂，能遍緣一切有情，分身無數，所以名廣大施,手在架上整理絲 原為治理 解釋為混亂無秩序,784,云何菩薩其施清淨？若諸菩薩殟波陀慳,殟波陀，在明顯方面說是生起，在秘密方面講是拔足 菩薩殟波陀慳：表面似乎是生起慳心，其實是拔去慳貪的根本，去除慳貪以後自然其施清淨,785,云何菩薩其施究竟？若諸菩薩不住究竟,小乘學者安住究竟無餘涅槃，從大乘菩薩看來，是不能究竟布施利生的 菩薩不住無餘涅槃，盡未來際利樂有情，這樣的布施才是究竟究竟布施,786,云何菩薩其施自在？若諸菩薩於惠施中不自在轉,菩薩於棄捨慳貪，使它不自在活動；菩薩的布施才能自在,787,云何菩薩其施無盡？若諸菩薩不住無盡,謂得圓滿究竟佛果而不安住，為饒益他常行惠施，名為菩薩不住無盡而行惠施 前以十句辨說菩薩惠施的十種秘密語言，同理，可代換為持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，各有十種秘密語言,788,