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1、,荀子正名,（战国）荀子 著 （清）王先谦 集解,文学院,“集解”体例,集解是古书注释的一种常见类型。它是汇集众说并加上编者自己意见的一种注释，包括集注、集传、集释等，如朱熹的孟子集注即是。 集解类注释也有体例问题，如王先谦荀子集解，在原文下都是先列唐杨倞注，然后列清人注或“先谦按”。清人注如果同时引了几家之说，这几家就按时间先后排列。,文学院,荀子，名况，当时人尊称为荀卿，亦称孙卿，赵国人。其生卒年难于确考。一般认为在前298到前238的60年间。他曾游学齐国稷下，齐襄王时被奉为最有声望的学者,三次担任稷下学宫祭酒。其间又曾归赵聘秦，去齐适楚。楚相春申君曾两次任他为兰陵令。韩非、李斯都是他的
2、学生。春申君死后，失意，终老于兰陵。,荀子其人,稷下学宫：齐国都城临淄西城门稽门附近,文学院,荀子其书,荀子一书，既是先秦重要的哲学著作，也是重要的散文集。为西汉后期刘向编定成书，今存32篇，基本上都是独立的专题散文，每篇都有题，作为各篇内容的概括。其中大略、宥坐等最后6篇，疑为门人弟子所记。,文学院,荀子的思想,先秦儒家三个最大的人物是孔子、孟子和荀子，其中孟子被认为是儒家的理想主义派，而荀子被称为儒家的现实主义派 ，他的观点往往和孟子相对立。如关于人性的学说：荀子性恶 ：“人之性，恶；其善者，伪也。” 在正名理论方面，荀子与孔孟也有一定的区别。 “正名”是孔子提出来的儒家学说中的一个老题目
3、。孔子、孟子只对伦理有兴趣，所以他们应用正名的范围也基本上限于伦理。孔子说：“君君，臣臣、父父，子子。”(论语颜渊)孟子也说：“无父无君，是禽兽也。”(孟子滕文公下) 可是荀子生活在名家繁荣的时代，因此他的正名学说既有伦理的兴趣，更有逻辑的兴趣。,文学院,“是时，公孙龙、惠施之徒乱名改作，以是为非，故作正名篇。” 名家：名家的精神是只重“名”不重“实”。 邓析：讼狱、赎尸 惠施：惠子相梁、鱼之乐、运斤成风 公孙龙：白马非马、离坚白 墨家： “杀盗非杀人也” 。,正名篇写作缘起,文学院,本篇主要论述了名称与它所反映的实际内容之间的关系以及如何制定名称的问题。它是中国古代逻辑学中的重要篇章之一。荀
4、子认为，事物的名称是“约定俗成”的，但这种“约定俗成”又是以客观事物的实际内容为基础的，所以确定名称时要“稽实”。另一方面，名称虽然受制于实际内容，但它一经确定，又能对实际内容发生影响，即“名定而实辨”；而在社会政治领域内，“正名”能“明贵贱”、“辨同异”、“率民而一”，这也就是荀子强调“正名”的政治内涵。,正名主旨,文学院,1. 後王之成名後之王者有素定成就之名謂舊名可法効者也刑名從商爵名從周文名從禮商之刑法未聞康誥曰殷罰有倫是亦言殷刑之允當也爵名從周謂五等諸侯及三百六十官也文謂節文威儀禮即周之儀禮也散名之加於萬物者則從諸夏之成俗曲期成俗舊俗方言也期會也曲期謂委曲期會物之名者也逺方異俗之鄉則
5、因之而為通逺方異俗名之乖異者則因其所名遂以為通而不改作也,文学院,散名之在人者舉名之分散在人者生之所以然者謂之性人生善惡故有必然之理是所受於天之性也性之和所生精合感應不事而自然謂之性和隂陽冲和氣也事任使也言人之性和氣所生精合感應不使而自然言其天性如此也精合謂耳目之精靈與聞見之物合也感應謂外物感心而來應也性之好惡喜怒哀樂謂之情人性感物之後分為此六者謂之情情然而心為之擇謂之慮情雖無極心擇可否而行謂之慮也心慮而能為之動謂之偽偽矯也心有選擇能動而行之則為矯拂其本性也慮積焉能習焉而後成謂之偽心雖能動亦在積久習學然後能矯其本性也,文学院,正利而為謂之事為正道之事利則謂之事業謂商農工賈之事也正義而為謂之行苟
6、非正義則謂之奸邪行下孟反所以知之在人者謂之知知有所合謂之智知之在人者謂在人之心有所知者知有所合謂所知能於合物也智所以能之在人者謂之能智有所能在人心者谓之能能才能也能有所合谓之能能當為耐古字通也耐謂堪任其事耐乃來乃代二反性傷謂之病傷於天性不得其所節遇謂之命節時也當時遇謂之命命者知天所命然也,文学院,是散名之在人者也是後王之成名也略舉此上事是散名之在人者而後王可因襲成就素定之名也而或者乃為堅白之説以是為非斯亂名之尤者也 “堅白之説”： 公孙龙子坚白论“视不得其（石）所坚而得其所白者，无坚也;拊不得其所白而得其所坚者，无白也” 。 所以他认为只有白石或坚石而没有坚白石。,文学院,2. 故王者之制名名
7、定而實辨道行而志通則慎率民而一焉道謂制名之道志通言可曉也禮記曰黄帝正名百物以明民慎率民而一焉言不敢以異端改作也故析辭擅作名以亂正名使民疑惑民多辯訟則謂之大姦其罪猶為符節度量之罪也新序曰子産决鄧析教民之難約大獄袍衣小獄鶉袴民之獻袍衣鶉袴者不可勝數以非為是以是為非鄭國大亂民口讙譁子産患之於是討鄧析而僇之民乃服是非乃定是其類也,文学院,故其民莫敢託為竒辭以亂正名故其民慤慤則易使易使則公其民莫敢託為竒辭以亂正名故一於道法而謹於循令矣如是則其迹長矣迹王者所立之迹也下不敢亂其名畏服於上故迹長也長丁丈反迹長功成治之極也是謹於守名約之功也謹嚴也約要約,文学院,3. 今聖王没名守慢竒辭起名實亂是非之刑不明則雖守
8、法之吏誦數之儒亦皆亂也竒辭亂實故法吏迷其所守偏儒疑其所習若有王者起必將有循於舊名有作於新名名之善者循之不善者作之故孔子曰必也正名乎然則所為有名與所縁有同異與制名之樞要不可不察也缘因也樞要大要總名也物無名則不可分辨故因而有名也名不可一貫故因耳目鼻口而制同異又不可常别雖萬物萬殊有時欲之舉其大綱故制為名之樞要謂若謂之禽知其二足而羽謂之獸知其四足而毛既為治在正名則此三者不可不察而知其意也,文学院,4. 異形離心萬物之形各異則分離人之心言人心知其不同也此已下覆明有名之意交喻異物名實玄紐玄深隱也紐結也若不為分别立名使物物而交相譬喻之則名實深隠紛結難知也貴賤不明同異不别如是則志必有不喻之患而事必有困廢之禍故
9、知者為之分别制名以指實無名則物雜亂故智者為之分辨制名所以指明實事也上以明貴賤下以辨同異貴賤明同異别如是則志無不喻之患事無困廢之禍此所為有名也有名之意在此,文学院,5. 然則何縁而以同異設問覆明同異之意也曰縁天官天官耳鼻口心體也謂之官言各有所司主也縁天官言天官謂之同則同謂之異則異也凡同類同情者其天官之意物也同故比方之疑似而通是所以共其約名以相期也同類同情謂若天下之馬雖白黑小大不同天官意想其同類所以共其省約之名以相期會而命之名為制名也,文学院,形體色理以目異形體形狀也色五色也理文理也言萬物形體色理以目别異之而制名也聲音清濁調竽竒聲以耳異清濁宫徴之屬調竽謂調和笙竽之聲也竽笙類所以導衆樂者也不言革木之
10、屬而言竽者或曰竽八音之首故黄帝使伶倫取竹作筦是竹為音聲之始莊子天籟地籟亦其義也竒竒異也竒聲萬物衆聲之異者也甘苦鹹淡辛酸竒味以口異竒味衆味之異者也香臭芬鬱腥臊洒酸竒臭以鼻異芬花草之香氣也鬱腐臭也禮記曰鳥皫色而沙鳴鬱洒未詳酸暑浥之酸氣也竒臭衆臭之異者氣之應鼻者為臭故香亦謂之臭禮記曰皆佩容臭或曰洒當為漏篆文稍相似因誤耳禮記曰馬黒脊而般臂漏鄭音螻螻蛄臭者也疾養凔熱滑鈹輕重以形體異疾痛也養與癢同凔寒也滑與汩同鈹與披同皆壞亂之名或曰滑如字鈹當為鈒傳寫誤耳與澁同輕重謂分銖與鈞石也此皆在人形體别異之而立名也凔初亮反又楚陵反說故喜怒哀樂愛惡欲以心異說讀為脫誤也脫故猶律文之故誤也,文学院,心有徴知徴召也言心能召萬
11、物而知之徴知則縁耳而知聲可也縁目而知形可也縁因也以心能召知萬物故可以因耳而知聲因目而知形為之立名心雖有知不因耳目亦不可也然而徴知必將待天官之當簿其類然後可也天官耳目也當主也丁浪反簿書也當簿謂如各主當其簿書不雜亂也類謂可聞之物耳之類可見之物目之類言心雖能召所知必將任使耳目令各主掌其類然後可也言心亦不能自主之也五官簿之而不知心徴之而無說則人莫不然謂之不知此所縁而以同異也五官耳目鼻口心也五官能主之而不能知心能召而知之若又無説則人皆謂之不知也以其如此故聖人分别因立同異之名使人曉之也,文学院,6. 然後隨而命之既分同異之後然後隨所名而命之此已下覆明制名樞要之意也同則同之異則異之同類則同名異類則異名單足以
12、喻則單單不足以喻則兼單物之單名也兼復名也喻曉也謂若止喻其物則謂之馬喻其毛色則謂之白馬黄馬之比也單與兼無所相避則共雖共不為害矣謂單名復名不可相避者則雖共同其名若單名謂之馬萬馬同名復名謂之白馬亦然雖共不害於分别也知異實者之異名也故使異實者莫不異名也不可亂也知謂人心知之異實者異名則不亂也謂若牛與馬為異實也猶使異實者莫不同名也恐異實異名卒不可徧舉故猶使異實者有時而同一名也或曰異實當為同實言使異實者異名其不可相亂猶如使同實者莫不同名也,文学院,故萬物雖衆有時而欲徧舉之故謂之物物也者大共名也推而共之共則有共至於無共然後止推此共名之理則有共至於無共言自同至於異也起於總謂之物散為萬名是異名者本生於别同名者也有
13、時而欲徧舉之故謂之鳥獸鳥獸也者大别名也推而别之别則有别至於無别然後止言自異至於同也謂總其萬名復謂之物是同名者生於欲都舉異名也言此者所以别異名同名之意,文学院,名無固宜約之以命約定俗成謂之宜異於約則謂之不宜名無固宜言名本無定也約之以命謂立其約而命之若約為天則人皆謂之天也名無固實約之以命實約定俗成謂之實名實名以名實各使成言語文辭謂若天地日月之比也名有固善徑易而不拂謂之善名徑疾平易而不違拂謂易曉之名也即謂呼其名遂曉其意不待訓解者拂音佛,文学院,物有同狀而異所者謂若兩馬同狀各在一處之類也有異狀而同所者謂若老幼異狀同是一身也蠶蛾之類亦是也可别也狀同而為異所者雖可合謂之二實即謂兩馬之類名雖可合同謂之馬其實
14、二也狀變而實無别而為異者謂之化有化而無别謂之一實狀雖變而實可别為異所則謂之化化者改舊形之名若田鼠化為鴽之類雖有化而無别異故謂之一實言其實一也此事之所以稽實定數也稽考其實而定一二之數也此制名之樞要也此皆明制名之大意是其樞要後王之成名不可不察也此三者制名之實後王可因其成名而名之故不可不察也 制名之樞要：名之异同、分类、优劣、数量,文学院,荀子名言 （1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（荀子修身） （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子天论） （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（荀子劝学） （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（荀子修身） （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子劝学） （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（荀子劝学） （7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（荀子劝学） （8）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子劝学）,文学院,