《宗教学概论全部课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《宗教学概论全部课件.ppt（546页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、宗教学概论,李 聪 电话：13504402737,第一章 绪论,参考文献,王晓朝：宗教学基础十五讲 吕大吉：宗教学通论新编 赖永海：宗教学概论 陈麟书：宗教学原理 段德智：宗教概论,一、宗教学的产生,1870年2月，英籍德国学者麦克斯缪勒（Max Mller，1823-1900年）在英国皇家学会所做的一次以“宗教学导论”（Introduction to the Science of Religion）为题目的系列性的学术讲演中，首次使用了“宗教学”（the Science of Religion）一词。 这些讲稿先后在刊物上发表，并于1973年汇编成册出版，书名即为宗教学导论。这本书被看作是宗
2、教学这门学科正式诞生的标志，也被看成是宗教学的开山奠基之作。,宗教学概论的重要贡献,第一，它第一次提出了“宗教学”这个概念，赋予这门新生的人文社会学科一个比较恰当的名称。 第二，它使宗教研究有了相对独立的学术地位。他的治学格言是：“科学不需要宗派”。 第三，它提出了宗教学研究的基本方法，即比较的方法。,The Science of Religion,科学在近代的重要地位 科学至上 学科被科学化 从人文角度来理解宗教学,二、宗教学的分派,从宗教学学科的确立到现在为止，宗教学的发展大约已经走过了140多年的历史。在这段时间里，大批学者从事与这门学问的研究工作，不但各树一帜、百花齐放、百家争鸣，而且
3、还与其他的学科之间相互交融、汇合，使得宗教学已经成为一个包含多个分支学科在内的学科群，并在理论与方法等多个方面呈现出极为丰富的多样性。就宗教学的分派而言，大约可以分为以下七个分支学科。,（一）宗教史学,由于西方宗教学界偏重宗教史的研究，许多国家的宗教学最初以宗教史学的面貌出现，因此广义的宗教史学即宗教学。狭义的宗教史学是其他宗教学分支的基础，它以各种具体宗教所经历的历史发展为研究对象，勾勒其历史发展线索。因此，它与历史学、语言学和考古学有着特别紧密的联系。它是宗教研究中的历史描述、语言考察和考古实践。 荷兰学者商特皮（PDChantepie）于1887年出版的宗教史教科书，是最早的宗教史著作。
4、 宗教史学的研究经常与文化史、艺术史、政治史、经济史、思想史和风俗史的研究结合在一起。因此，宗教史学的研究又与这些学科相交叉。,（二）比较宗教学,比较宗教学最早可追溯到缪勒对东方圣典的研究。它运用比较研究的方法来展示、探索各种不同宗教的崇拜现象和信仰体系，寻找它们所表现的人类宗教信仰之普遍性和特殊性，了解它们彼此之间的关系和异同，把握宗教发展的各种规律。 比较宗教学以宗教史学为基础，主张采用宗教史学的研究成果，但不深究宗教历史上的“纵向”发展，而只强调各宗教之间的“横向”比较，在比较宗教的组织结构、社会成分、行为礼仪、观念思想、教义体系的基础上建构“宗教类型”。,（三）宗教现象学,宗教现象学一
5、词很早就出现在德国哲学家康德的哲学著作中，但作为一门相对独立的宗教学分支学科始于荷兰宗教学者商特皮。宗教现象学的现代发展则以荷兰宗教学家列欧（GVLeeuw）的宗教现象学为标志。,（三）宗教现象学,宗教现象学家认为，宗教比较可分为外部比较和内部比较，比较宗教学主要是强调外部比较，如对宗教形态和历史变迁的比较，对宗教礼仪、习俗、祈祷等形式的比较，而对各种宗教的内在意义和本质的比较则有所忽视；宗教现象学则强调内部的比较，认为这种比较更加抽象，更具有本质性。他们指出，外表相似的或其历史形态相同的宗教，会因其内在意义和本质的区别而各不相同、毫不相关。如果仅从纯粹的语言形式、表面的礼仪过程和外在的崇拜形
6、态上进行比较，则有可能失之毫厘、谬以千里。,（三）宗教现象学,宗教现象学就其本义也是一种“比较宗教学”，但它不分析宗教历史的“纵向”发展，也不详究宗教形式外观上的“横向”联系，而是运用现象学和解释学的理论来描述宗教的本质和根源，对宗教的价值和意义则不加判断与评说。,（四）宗教社会学,宗教社会学主要研究宗教与社会的相互作用和关系、人类团体和社会的宗教意义、社会对宗教的需求和排斥、宗教对社会发展的制约和促进，以及宗教在社会各阶层人士中分布、宗教在社会中的传播状况和意义。 宗教社会学在开创时期的主要代表人物是法国的杜克海姆（EDurkheim，也译作涂尔干）和德国的马克斯韦伯（Max Weber）。
7、杜克海姆在其著述中将宗教社会学理论加以系统化、体系化，并且率先使用“宗教社会学”一词。宗教社会学在他那里开始形成体系。他认为，宗教乃是人类社会的结构性因素，有着非常实在的内容。,（五）宗教人类学,宗教人类学又称宗教民族学或宗教人种学，是与人类学和民族学结合而形成的边缘学科，主要利用田野考古学方法和宗教现象学理论来研究“原始宗教”或“无文字民族的宗教”。因此可以说它是一种狭义的宗教社会学，即以无文字体系之土著民族的宗教为其研究对象，以原始社会作为自己探讨、调查宗教问题的特殊领域的宗教社会学。 宗教人类学最初是从社会人类学和文化人类学中发展出来的。 这一学科的奠基者有英国人类学家泰勒（EBTylo
8、r）、美国民族学家摩尔根（LHMorgan）和英国人类学家弗雷泽（JGFrazer），等等。,（六）宗教心理学,对宗教现象的心理因素进行分析由来已久，但宗教心理学成为一门相对独立的分支学科则是19世纪末20世纪初的事情。 近代实验心理学之父冯特（WWundt）的十卷本民族心理学用了三卷之多的篇幅专门讨论神话和宗教问题，他的美国学生斯塔伯克于1900年第一次以宗教心理学为标题出版专著。留巴、詹姆士、普拉特、奥托相继而起，宗教心理研究之风吹及欧美，盛极一时。宗教心理学中流派很多，倾向不一，至今未形成一致公认的体系，难以作统一说明。,（六）宗教心理学,宗教心理学转向人的内心世界，研究人的心理、情绪、
9、精神上对宗教的体验，勾勒人的各种宗教经验和感触。宗教心理学通常运用“现象心理学”、“实验心理学”的方法和“深层心理学”的理论研究人的宗教经验，以及各种经验在人的情感上、心理上的复杂反映。宗教中各种“象征符号”在人类个体和群体心态上的作用与意义，也属于宗教心理学的研究范围。,（七）宗教哲学,宗教哲学研究“宗教的本质”问题，是从哲学本体论和世界观的角度来探讨“宗教的意义”，并根据宗教的历史发展、社会作用，从认识论上确定“宗教”的“概念”、阐明其“定义”，回答“什么是宗教”、“为什么有宗教”等问题。 宗教哲学并不仅仅限于弄清宗教在事实上究竟是什么，而且还要探索宗教在理论上、在理想意义上应该是什么，分
10、析宗教在历史过程中的演变和异化。宗教哲学的研究领域很广，除了对宗教的形式、作用、本质、真相作评价以外，还要探讨宗教和神灵的概念，阐明宗教与政治、法律、经济、道德、艺术之间的关系问题。,三、宗教的界定,1“宗教”这个词是外来词。我国古代典籍中有“宗”和“教”这两个单字，但无“宗教”这个词组。根据说文解字中的解释，“宗，尊祖庙也”；“教，上所施，下所效也”。可见，“宗”字在古代汉语中的基本含义在于人的祖先崇拜，在于一个家族的人对自己祖先的崇拜，而“教”字则是教化的意思。,三、宗教的界定,2宗教这个词在中国出现首先源自印度佛教。佛教以佛陀所说为“教”，以佛弟子所说为“宗”，宗为教的分派，合称宗教，意
11、指佛教的教理。,三、宗教的界定,3宗教这个外来词的另一个来源是则是拉丁文“religio”，它本来的意思有虔诚、对神的敬畏和景仰、敬神的礼仪、神圣性、圣地、圣物，等等。,三、宗教的界定,4尽管宗教是个外来的概念，但与我国古籍中的神道设教思想颇为吻合。儒家经典中庸中有所谓“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”；易经中也说：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。这些都更进一步强调和突出了宗教的教化作用。,四、宗教的定义,宗教学的创始人麦克斯缪勒说：“各个宗教定义从其出现不久，立刻会激起另一个断然否定它的定义。看来，世界上有多少宗教，就会有多少宗教的定义，而坚持不同宗教定义的人们间
12、的敌意，几乎不亚于信仰不同宗教的人们。” 从已有的宗教定义来看，学者们一般从以下几个方面来给宗教下定义。,第一，世界上各种宗教都有一个以神道为对象的信仰层面，因此宗教学者们把宗教理解为某种以神道为中心的信仰系统。通过对各种宗教的比较性的研究，学者们超出特定宗教神道信仰，把各种各样的宗教信仰对象抽象化、一般化，并使用“无限存在物”、“精灵实体”或“超世的存在”、“超自然的存在”之类抽象的哲学概念来表述宗教信仰对象，使之适用于世界历史上的各种宗教体系。 麦克斯缪勒认为人们产生宗教意识的种子，乃是人们对无限存在物的认识和追求，因此，所谓宗教就是对某种无限者的信仰。 宗教人类学家爱德华泰勒认为，一切宗
13、教，不管是发展层次较高的种族的宗教，还是发展层次较低的种族的宗教，它的最深层、最根本的根据是对“灵魂”或“精灵”的信仰。因此，他给宗教所下的最低限度的定义就是“对于精灵实体的信仰”。,第二，有一批宗教学家以信仰主体的个人体验来规定宗教的本质。 美国心理学家威廉詹姆士认为，以个人的宗教体验为本质的“个人宗教”，比以神学信条和教会制度为根本的制度宗教更为根本。以教会为基础的制度宗教一经成立，就变成因袭相承的传统，可是每个教会的创立者的力量，最初都是由教会创立者个人直接与神感通的宗教经验而来的。因此，个人的宗教体验是宗教中最先起、最根本的因素。所谓宗教，“就是各个人在他孤单时候由于觉得他与任何种他认
14、为神圣的对象保持关系所发生的情感、行为和经验”。 英国著名宗教学者约翰麦奎利认为，宗教中最根本的东西就是人与神的交际和感通。他说，总之，他们都以信仰者个人主观性的个人感受和宗教体验为中心，认为它是宗教崇拜活动、宗教仪式、宗教信条及教义的基础所在。,第三，有一批宗教社会学家以宗教的社会功能来规定宗教的本质。 在杜克海姆来看，宗教乃是“一种统一的信仰和行为体系，这些信仰和行为与神圣的事物，即被划分出来的归入禁忌的东西有关，它把所有信奉者团结到一个称为教会的单一的道德共同体之中”。 美国宗教学家密尔顿英格把宗教定义为“人们藉以和生活中的终极问题进行斗争的信仰和行动的体系”。 总之，他们把宗教的社会功
15、能视为宗教的本质，把与宗教有相同社会功能的文化现象视为宗教。但是从20世纪60年代起西方学术界出现了一种趋势，把在社会功能上近似于宗教的非宗教现象称之为“非宗教的宗教”或“世俗宗教”。许多颇有名气的社会学家把共产主义、爱国主义、民族主义、甚至热爱科学、推崇民主等等都当成类似宗教的“世俗宗教”。,第四，还有一批学者从宗教与文化的关系角度定义宗教。学者们认为，人类的宗教与人类的文化最初是同时形成的，而且人类文化最早采用了“宗教文化”的形式，只是在后来的发展过程中，才从这种“宗教文化”形式中产生出其他多种文化形式，导致了宗教与文化的表面化分手，形成了“宗教”与“世俗”两大领域。 美国宗教哲学家保尔蒂
16、利希认为，人类文化的统一性就在于宗教。他强调，人类文化成果所体现的一切，就其内涵来说都是宗教的。宗教构成一切文化的内部意义，宗教是文化的实质，文化是宗教的表面形式。他说：“正如文化在实质上是宗教，宗教在表现形式上则为文化。”,宗教要素说,下定义是人文社会科学研究的工具和手段，但任何定义都有其局限性，因此我们在了解了上述各种定义之后，千万不要执著于某一个定义，以避免以偏概全。分析宗教现象应当是多视角、多层面的，中国宗教学家吕大吉先生近年来提出的“宗教要素说”尤其适宜用来分析各种发展完善的宗教，因此我们在这里予以一定的介绍。,宗教四要素说（吕大吉）,吕大吉先生指出：“宗教作为一种社会化的客观存在具
17、有一些基本要素。我们把这些要素分为两类：一类是宗教的内在因素；一类是宗教的外在因素。宗教的内在因素有两部分：1.宗教的观念或思想；2.宗教的情感或体验。宗教的外在因素也有两部分：1.宗教的行为或活动；2.宗教的组织和制度。一个比较完整的成型的宗教，便是上述内外四种因素的综合。”,五、宗教的发展历程概说,宗教的发展历史是我们了解和研究宗教学的一个必不可少的课程，对宗教的发展历史的熟悉和掌握是我们所必须要下的工夫。但是我们这门课程主要是对于宗教学的一个了解和介绍，并不是对于某一宗教的具体研究，也不是对于某一宗教历史的专门学习，因此我在这里只是针对西方和中国的宗教传统作一下简单的概括性描述，让大家对
18、此有一点初步地了解。,（一）宗教在西方的发展,古希腊：自由的民主城邦，宗教是其自身的体现。 中世纪：基督神学一统天下，学理上深入，形式上禁锢。 文艺复兴时代：打破枷锁而非否定上帝和神学。 近代：从上帝完满的证明到纯粹理性的否定。 费尔巴哈和马克思：从唯物主义否定上帝的存在。 现代：叔本华和尼采：从“玩弄上帝”到“杀死上帝” 。 当代：后现代主义等待上帝还是等待戈多； 蒂利希：终极关怀。,（二）宗教在中国的发展,神道设教、绝天地通、天人合一。 墨子：明鬼。 儒家：未知生，焉知死。 庄子：逍遥游。 佛教传入：轮回思想与涅槃思想。 道教的出现与道家的消亡。 隋唐佛教的兴盛。 宋明理学对佛老的反抗。
19、近代：宗教衰落，但在西学东渐的过程中，佛教思想却成为介绍西学的中介。 现代：否定神学，唯物思想，宗教信仰自由，重视对宗教的研究。,第二章 宗教的起源与原始宗教,对于宗教的起源问题而言，实际上是两个不同层面的问题：一是宗教有无起源的问题，一是如果宗教有起源，那么宗教的起源是什么的问题。 宗教无起源的观点： 宗教是人类社会的永恒现象，是同天地共长久的东西。 宗教信仰、宗教情感是人类的天性，是任何个人和任何时代所固有的现象。 宗教有起源便不是宗教的眼光。宗教可以说是和天地同时发生，同时发展的。,宗教起源与原始宗教,宗教起源的问题又与原始宗教（或称自然宗教、自发宗教）密不可分。我们谈论宗教的起源问题是
20、在探讨宗教的前身与宗教的开始，而谈论原始宗教则是探讨宗教的初级阶段。,一、与宗教起源相关的几个方面,1宗教与崇拜 （1）宗教与神话 自然神话论是宗教学有关宗教起源问题的第一种理论。自然神话论认为，宗教的来源及其最早形式是自然神话，尤其是星辰神话；神话和宗教中的神，都是自然物的人格化，尤其是较大的星辰的人格化；除此之外，还有一些神是某些自然力和自然现象的人格化。,神话传说是人类最早生活的全面记录，表现着人类生活的各个方面，其中关于宇宙和人类起源的神话故事包含着浓厚的宗教心理和情感。神话以一种浪漫想象来表达神性观念及其灵性世界，远古人类在这种浪漫想象中开始探索世界和人生的起源及归宿，并对其存在和意
21、义提出了“是什么”和“为什么”等根本性问题。全世界各种古老文化系统中均有丰富的神话故事。,神话在远古时代是人们对人性和神性、世间与灵界的描述和解释。古人用神话形象来说明宇宙的起源和天地万物的存在，体悟并解说人本身的意义。因此，神话中的各种人格神灵、天体神灵、自然神灵和动植物神灵形象构成了远古人类精神认知上的世界全景。,神话的分类,在对中国古史神话的分类上，张光直先生把商周神话分为自然神话、神仙世界神话、神界与人界分离神话、天灾与救世神话和英雄世系神话等类型； 茅盾先生在其神话研究（1938）中曾提出解释的神话与唯美的神话，以及合理的神话与不合理的神话之分类； 潜明兹在其神话学的历程（1989）
22、一书中，则按神话发生的时间秩序将之分为动植物神话、自然神话、创世神话和社会神话四大类型。,德国学者兰茨克维斯基 曾把古代神话分为九类,一、神明生成的神话，一个民族神话中流传的神谱为代表,二、宇宙生成的神话， 旨在揭示宇宙起源及其必要性,第一日，神创造了光，区分了昼（光）与夜（黑暗）。 第二日，神创造了空气，与水区分开，并称空气为天空。 第三日，神让水聚集起来而称为海，使旱地露出来称为地，并让地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。 第四日，神说天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。并要发光在天空，普照在地上。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。
23、又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上。 第五日，神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。 第六日，神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟
24、，和地上各样行动的活物。并将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。 第七日，休息。,三、人类生成的神话， 以论述人类始祖为典型,四、初始状态的神话， 此即对人、世起点之探寻,五、变化起伏的神话， 说明时空发展中的曲折多变,六、滋生繁衍的神话， 以展示人世万物的生生灭灭及其内在规律,七、二元对立的神话， 这种矛盾对立现象的表述亦标志着神话世界观从认识论到价值观的升华,八、超然拯救的神话， 即以超自然神灵对有限世人的救渡而表现出人、神之间的对比和关联，说明人对有限、无限之境的感悟,九、有关来世的神话， 此
25、即探索人世去向和归宿的未来观,神话在当今依旧重要,当宗教进入人类文明时代的发展以后，神话的运用及其影响虽然逐渐削弱，但却未曾从根本上退出宗教舞台。世界各大宗教在其发展演变中仍不同程度地保留了其神话形式。现存于世的各大宗教都有各自的神话体系，佛道神话体系和神道神话体系等，都保持着旺盛的生命力和在信仰生活中的活跃之态。因此，进一步研究当今世界宗教神话体系仍旧很有必要。,（2）宗教与“灵”的观念,原始宗教大致有这么几种主要形式：大自然崇拜、动植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜、偶像崇拜。 这些原始宗教形式归纳起来又可以分为两大类：一类是对自然力和自然物的直接崇拜，把直接可以为感官所感觉
26、得到的自然物和自然力当作崇拜对象；另一类是精灵和鬼魂的崇拜，其崇拜对象不是由感官所感觉的某种力量，纯属于幻想出来的某种神秘自然力量的精灵、鬼魂等，但是它并没有把精灵、鬼魂同自然物、自然力断然分开，而仍然把自然力当作精灵的力量的表现。 因此原始宗教的崇拜对象没有超出自然物的范围。,万物有灵,万物有灵，首先存在于人类的周围环境自然物之中。 我国古代思想家庄子曾经这样描述过：“水有罔象、丘有峷（shn，传说中的兽名）、山有夔（传说中的一条腿的怪物）、野有彷徨、泽有委蛇（蜿蜒曲折，拐来拐去）。”（庄子达生） 我国东北地区的鄂伦春族终年生活在深山密林之中，在他们看来，四周山峰高耸，峭壁垂悬，岩洞阴森，回
27、音在幽深的山谷中激荡，气流运动所产生的幻影等，都是神秘而不可捉摸的。因此，他们认定这一切都来自某种精灵。 古希腊神话中的奥林匹斯山。,万物有灵还存在于动物之中，表现为人与之交感。 在欧洲阿尔卑斯山区的佩特舍勒洞与德拉亨洛赫洞穴中发现有大量的动物遗骨，其中一些叠置有序。如此安排，似乎表明原始人类对人与动物之关系的猜测。这可以说是人类与动物交感的早期例证。 在澳大利亚，当一年一度的雨季到来之前的草木争荣、动物交尾时节，许多原始部落都要举行一次颇为隆重的“繁殖礼”，即与动物进行一次“推心置腹”的对话。届时，全体氏族成员倾巢而出，聚集在一个特定的祭地举行法术仪式。他们将血浆洒布于地，口诵咒歌，以促令近
28、处的动物离其蛰居之所，繁衍增殖。这是人与动物交感的明显例证。 在我国东北，鄂伦春族和鄂温克族对熊的一些特点的禁忌同样表现了动物有灵以及可以与之交感的意识。,（3）宗教与梦,梦，是一种人类早期难以理解的自然现象。 庄子齐物论中有这样一则脍炙人口的故事：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”,古人对于“梦”的疑惑，以及今人对于“梦”的深入探索与研究，无不是对于这一人们难以解释的现象试图寻求一个较为合理的说明。但是不论结果如何，“梦”在原始宗教产生的过程中起了极其重要的作用。,（4）宗教与“魂”的观念,灵，管辖着自然；魂，
29、支配着自身。在以后的演化中，二者又逐渐融为一体；灵魂，虽说其貌不扬，但却根植于人心。悠悠然其渺无踪影，荡荡然其无处不在。,原始先民由于受到“梦”的影响，逐渐产生了“魂”的观念。 1872年，英国著名的人类学家和宗教学家泰勒提出了一种理论，解释宗教的起源。泰勒认为，原始人根据对睡眠、出神、疾病、死亡、梦幻等生理和心理现象的观察，推论出与身体不同的灵魂观念。然后把灵魂观念应用于万物，产生了万物有灵论；应用于死去的祖先，产生了祖先崇拜与纯粹神灵观念，应用于非生命的自然物，产生了自然神和自然崇拜；以后发展为种类神崇拜和多神教，至上神崇拜和一神教。泰勒指出，在祖先崇拜、实物崇拜和自然崇拜之前，已有万物有
30、灵的崇拜。因此，万物有灵崇拜乃是一切宗教的源泉。在关于宗教起源的若干种理论中，泰勒的理论是影响最大的一种。,三魂七魄之一,道教对于人的灵魂说法。人的精神分而可以称之为魂魄 ： 三魂：天魂（阳）、地魂（阴）、命魂（阳）。 七魄：天冲、灵慧（阴、天魄） 气、力、中枢（阳、人魄） 精、英（阳、地魄）,三魂七魄之一,三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄、两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心
31、轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。,三魂七魄之二,据云笈七签卷五四“魂神部”称，人身有三魂七魄。 一名胎光，太清阳和之气，属于天；主生命，久居人身则可使入神清气爽，益寿延年；源于母体。 二名爽灵，阴气之变，属于五行；主财禄，能使明气制阳，使人机谋万物，劳役百神，生祸若害；决定智慧、能力，源于父。 三名幽精，阴气之杂，属于地；幽精主
32、灾衰，使人好色嗜欲，溺于秽乱之思，耗损精华，神气缺少，肾气不足，脾胃五脉不通，旦夕形若尸卧。控制人体性腺，性取向。 三魂呈红色，人形。,三魂七魄之二,吞贼，主夜间消除身体有害物质； 尸狗，主人体睡眠时候的警觉性； 除秽，主清除身体代谢物； 臭肺，主呼吸调节； 雀阴，主生殖功能的调节； 非毒，主散邪气淤积，如肿瘤等； 伏矢，主分散身体毒素。 七魄呈黑色，动物形。,三魂七魄之二,地藏十王经将魂魄之说与大乘起信论的说法相结合，继承了道家的三魂七魄之说。经文云（卍续150769下）：“于阿赖耶识开为三魂。”它们分别是：胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识。十王经认为这三魂与如来之法、报、应三身不二
33、而二。经文又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄，它们是雀阴魄神识（即舌识）、天贼魄神识（即耳识）、非毒魄神识（即眼识）、尸垢魄神识（即身识）、臭肺魄神识（即鼻识）、除秽魄神识（即意识）、伏尸魄神识（即末那识）。,（5）宗教与图腾,所谓“图腾”（totem），就是笃信人类群体与某一物种（如动物、植物、乃至无生物）之间存在着特殊的超自然的关系。图腾崇拜实为祖先崇拜的一种类型，只是它对历史的追溯更为久远。在所有的原始宗教活动或样式中，图腾崇拜可以说是对原始文化涵盖最广的形式之一。,1885年，罗伯特森史密斯在其研究阿拉伯人和闪族人的宗教著作中主张图腾崇拜是一切宗教的起点。 弗洛伊德在心理分析的基础上发
34、展了图腾论，他不仅认为图腾崇拜是一切宗教的起源，而且认为是一切文化、道德和社会组织的起源。 杜克海姆的名著宗教生活的基本形式进一步发展了这一理论。但是他又把图腾崇拜与巫术结合起来，把此二者的混合物视为人类宗教的起源。,图腾论有广泛的民族学资料作为论证的基础，在宗教学中具有重要的影响。有些持不同意见者并不反对图腾崇拜是一种最古老的社会现象，但却否认它是一种宗教和宗教的来源，而只是把它视为一种社会制度。其实，宗教作为上层建筑的一个重要组成部分，既是社会意识形式，也构成社会制度的一部分，在人类社会的原始时代，宗教作为无所不包的上层建筑，也就是社会制度。图腾是不同婚姻集团和氏族的标志，图腾崇拜是与氏族
35、制度一起形成的。民族学的大量资料有力地证明了图腾崇拜是原始时代氏族社会的制度性的宗教崇拜活动。,中华民族的图腾：龙,龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说螣蛇没有脚而能飞（见荀子劝学）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬龙，无角的叫螭龙。（均见离骚洪补引广雅）有翅膀的叫应龙（天问王注）。在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。有说龙像狗像牛，论衡则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃的腹，鱼的鳞，虎的脚掌，鹰的爪子。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。本草纲目则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的
36、异类。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。,中华民族的图腾：龙,尔雅翼云龙者鳞虫之长。王符言其形有九似头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。,龙生九子,李东阳怀麓堂集： 囚牛：平生好音乐，今胡琴头上刻的是其遗像。 睚眦：平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像。 嘲风：平生
37、好险，今殿角走兽是其遗像。 蒲牢：平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像。 狻猊：平生好坐，今佛座狮子是其遗像。 赑屃：平生好负重，今碑座兽是其遗像。 狴犴：平生好讼，今狱门上狮子是其遗像。 负屃：平生好文，今碑两旁文龙是其遗像。 螭吻/鸱尾：平生好吞，今殿脊兽是其遗像。,天禄识余龙种 赑屃：形似龟，好负重，今碑下龟趺是也。 螭吻：形似兽，性好望，今屋上兽头是也。 蒲牢：形似龙而小，性好吼叫，今钟上钮是也。 狴犴：形似虎，有威力，故立于狱门； 饕餮：好饮食，故立于鼎盖； 蚣蝮：性好水，故立于桥柱； 睚眦：性好杀，故立于刀环； 金猊：形似狮，性好烟，故立于香炉； 椒图：形似螺蚌，性好闭，故立于门铺首。,龙
38、生九子之一,龙生九子之二,龙生九子之三,龙生九子之四,龙生九子之五,龙生九子之六,龙生九子之七,龙生九子之八,龙生九子之九,龙生九子之补一饕餮,饕餮似狼，好饮食，钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食，甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。,龙生九子之补二蚣蝮,蚣蝮性喜水，嘴大，肚子里可盛大量的水，能吞江吐雨，调节水量，常饰于石桥栏杆顶端。传说蚣蝮触犯天条，被贬下凡，受命看守运河一千年。千年之后，蚣蝮获得自由离开人间，人们为纪念它，将其雕成石像放在河边的石礅上，祈祷河道平安。,龙生九子之补三负屃
39、,太和殿殿脊兽,殿脊兽之一：仙人骑凤,“根据大清会典记载的，最前面的是骑凤的仙人，那骑的可不是一只鸡，最近我看一篇文章说是骑鸡，那是不对的，仙人不会骑一只鸡的”。,殿脊兽之二：龙,殿脊兽之三：凤,凤被中国文化看作是鸟中之王，百鸟之王，百鸟朝凤，它是王。这个凤也是帝王至高无上的地位，按照说文解字来讲，凤是神鸟，就把它看作是神鸟。实际上凤凰凤凰，凤凰这个字实际上这是一雌一雄都有的，凤是雄的，凰是雌的，三凤求凰。,殿脊兽之四：狮子,狮子现在有一种传说，流行很广，说跟佛教有关系。最近我看到一篇文章，网上还是这么说，随着佛教而传进来的。佛教是啥时候传入的？应该是东汉，东汉明帝年间。那么狮子据西域传记载，
40、什么时候传进来的？那是从张骞出使西域，回来之后就有狮子了，不过当时那个狮子不代犬字旁，就是老师的师，和这个一样的，后来加上这个了。我觉得和佛教有关是可以的，但是不是随着佛教传出来的，我们知道在西汉就有，而且到东汉就开始在石雕上作为石雕的狮子，用于镇墓的，一种吉祥兽就有了。,殿脊兽之五：天马,天马是汉武帝时期从西域大宛国得到的汗血马，被称作是天马和神马，也象征权力挺大的，天马行空、独来独往。,殿脊兽之六：海马,海马是海中一个动物，体型略像马头，也是作为镇兽。,殿脊兽之七：狻猊,狻猊也被称作龙的龙生九子之一，它是非龙、非狮，又像马，也是作为镇兽。,殿脊兽之八：狎鱼,狎鱼也是海中的异兽，差异的异，传
41、说它能够行云做雨，灭火防灾，是能手，放在上面，我们都是土木建筑，也是吉祥的。,殿脊兽之九：獬豸,獬豸是传说时我们中国监狱的发明人，就是皋陶（goyo），他养的一只神羊。这只神羊它能别曲直。两人吵架的话，它专门顶那个没有理的，两人打官司它专门顶有罪的，顶死了完了，把他吃了，想象当中的一个动物。,殿脊兽之十：斗牛,斗牛也是古代传说当中的一个虬龙。虬龙是什么样子，到现在文献上说法不一，我发现经常我们说的最多的往往是我们知道最少的，你要深究一下很多事说不清楚。斗牛也被认为是除灾灭祸的吉祥动物。,殿脊兽之十一：行什,行什也是一种像人走路形态的一种吉祥动物。像个小人一样，像猴子立着的那个。这个行什全国只能
42、在一个地方看到就是太和殿，因为太和殿除了仙人骑凤之外，后面是十样俱全的，其他最高的就这九个。,2宗教与巫术,在原始社会中，巫术是一类重要的社会现象。在人类早期生活中，诸如接生、起名、成年仪式、婚配嫁娶，乃至送葬等等，往往都要由巫师来主持。在生活中，凡遇到困境，也都要由巫师负责处理。 比如在古代欧洲的克尔特人那里，一切祭仪均操于专职祭司德鲁伊德手中。而要成为德鲁伊德者，必须经过漫长而艰苦的培训，时间长达二十余年。在此期间，除必须领悟祭司的奥秘外，相当重要的一个内容就是要熟记为数众多的宗教颂歌和咒语。 在我国南方，许多少数民族，如壮族、侗族、苗族、彝族的巫师都是能歌善舞者，土家族的巫师被称为“梯玛
43、”，意为跳舞的带头人。在我国北方，鄂伦春族、鄂温克族等少数民族中的巫师被称为“萨满”，他们的主要职能包括为氏族消除灾祸，为患者跳神治病，为没有生育过的妇女求子，也为死去的人们祝福。,美国学者金氏于1892年提出巫术先于万物有灵论的观点，主张把巫术作为宗教的起源。 弗雷泽在1900年金枝第二版中系统论述了人类理智发展历程的三个阶段：巫术、宗教、科学。他认为原始人在巫术阶段尚未有精灵或神明的观念，相信可以用巫术手段来控制超自然力，只是在理智进一步发展之后，认识到巫术无效，才转而向超自然力的神灵祈求，于是产生宗教，也就是说，在他看来，宗教起源于巫术。,3原始宗教的特点,首先，原始宗教的宗教观念非常朴
44、素，原始宗教的崇拜对象非常直观。 其次，原始宗教的神灵崇拜具有个别性和多样性。 最后，原始人信仰宗教的主要目的是为了现实的生活。,原始宗教的积极意义,第一，原始宗教的出现，就人类思维能力而言，无疑是一种进步的标志。 第二，在原始宗教中，包含着人类在生产和生活中对于周围世界的探索和某些经验积累。 第三，原始宗教的某些活动，也能产生一种增强民族或部落团结、增加人们同自然作斗争的勇气和力量的派生作用。 第四，原始宗教也是维护当时社会秩序的有效工具。,第三章 古代民族宗教,什么是古代民族宗教？,古代文明社会的宗教包括古代、中古和近古时代的宗教，可以通称为古典宗教。 随着人类社会经济、政治、文化的发展，
45、由原始社会进入了古代文明社会，宗教也由原始社会的宗教发展到了古代文明社会的民族宗教、国家宗教和世界宗教。 具体来说，古代民族宗教包括古代埃及、古代巴比伦、古代中国、古代印度、古代波斯、古代希腊，等等。 限于篇幅，我们这里只对古代民族宗教予以概述性的介绍，具体的各个宗教的特点请同学们自己回去阅读文献。,一、主要民族宗教的形成,雅利安人印度人（婆罗门教和佛教 ） 波斯人 闪米特人希伯来人（摩西教和基督教 ） 阿拉伯人 中国人（孔子的宗教和老子的宗教） 埃及人 缪勒认为：“以上八个宗教的圣书，构成了人类全部经书。”,古代宗教源于最早的文明国家,麦克斯缪勒指出的八个拥有最早宗教圣典的宗教，实际上也就是
46、人类历史上最早建立文明国家的国家宗教。它们是古代巴比伦宗教、古代希伯来宗教和犹太教（此即麦克斯缪勒的闪米特族系宗教，阿拉伯人的伊斯兰教诞生较晚，后成为世界性宗教），古代印度宗教和古代伊朗宗教（此即雅利安族系宗教），古代中国宗教和古代埃及宗教。 从这些早期政治国家发展出来的国家宗教，标志着人类的宗教史发展到了一个新的阶段。,古代宗教的地域分布,中国的黄河长江流域； 印度的印度河恒河流域； 伊朗高原； 西亚的两河流域； 北非的尼罗河流域。,宗教从原始社会向阶级社会 过渡的三种趋势,我们看到，随着原始社会向阶级社会的过渡，此时的宗教出现了三种发展趋势： 一是信仰对象的等级化； 二是出现了地域保护神；
47、 三是社会分化出了宗教专职者和宗教特权阶层。 三种情况都表明了一种基本历史事实：随着氏族部落社会的阶级分化和早期国家的出现，原始的氏族部落宗教也逐渐走向国家化或民族化。,综观各民族在原始时代晚期宗教的发展趋势，一方面继续强化宗教特权阶层，神化部落首领；但另一方面他们所天赋的超自然能力在巫术领域却逐渐被淡化，转移到主持公众祭祖仪式方面，更多地以“大祭司”身份来显示他的宗教职能。,二、民族宗教向世界宗教发展,在民族宗教的发展过程中，一些民族宗教突破了民族、国家和地区的限制进行传教，并能为世界各民族、国家和地区的人们所接受，因而成为世界性的宗教。当今世界，基督教、佛教、伊斯兰教是公认的三大世界宗教。
48、,世界宗教区别于氏族部落宗教和国家民族宗教的一些特点,第一，世界宗教的神性和信众具有普世性。 第二，世界宗教的产生有一个相对明确的创建过程。 第三，世界宗教的组织具有相对独立性。,第四章 宗教的基本要素,一、宗教意识,宗教意识对宗教的其他层面有着决定性的意义。宗教发展的历史过程和事实已经充分表明：宗教礼仪的规范化及其文明程度，宗教组织的状况，宗教器物的使用状况，都首先取决于宗教意识的发展。,宗教观念之形态的划分,宗教观念从其形态来看可以分为感性和理性两个层面。它们都为宗教的产生和发展起到了自身的独特作用。一般说来，发展程度较高的宗教，其理性因素便较高；发展程度较低的宗教，其理性因素便较低。世界
49、三大宗教是目前理性因素最高的宗教，而各种原始宗教（包括目前现存的原始宗教），则是理性因素最低的宗教。,宗教观念的理性因素之 保守性与稳定性,宗教观念的理性因素，在维持宗教的生存与发挥宗教的功能的过程中，常常表现出其固有的保守性和稳定性同其变化的适应性的矛盾。任何一种宗教，为了维护其生存和保持其固有的宗教特征，必须要有相对稳定的神学理论和教义。这对于发达的高级宗教尤为重要。 主要表现在经典的神圣性与不可篡改性。,宗教观念的理性因素之可变性,为了避免被社会历史淘汰的命运，许多宗教都在不断改变自身，其中就包括改变它们各自的神学理论。世界三大宗教之所以能长期地一直保持到现在，除了其有稳定不变的宗教经典和圣书外，还在于它们有解释这些经典和圣书的教义。这些教义可以根据时代的要求并以新的含意来解释各自的经典和圣书，以便适应时代的要求，能为不同时代的人们所接受，从而使自己的功能得以较好发挥。所以，尽管这三大世界宗教的经典和圣书连字句都没有变，但解释这些经典和圣书的教义已有变化。,宗教观念的理性因素之不彻底性,宗教观