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1、关于庄子内篇的补充讨论 一、内篇是否为庄子本人所作 二、庄子内篇的主线与逻辑结构 三 学庄注意事项 四、庄子式思维与禅宗 五、关于经典,一、内篇是否为庄子本人所作,天 下 第三十三 天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天下；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。,以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿。以事为常，以衣食为主，蕃息畜
2、藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明天本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。(诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。)其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。,天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全；寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，闇(暗)
3、而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。,不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备后世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。 不累不俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。 公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻风而悦之。 以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其
4、风而悦之。,寂漠无形，变化无常。死与，生与，天地并与，神明往与！芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。 【其书虽瑰玮(而)连犿【而】无伤也，其辞虽参差(而)諔诡【而】可观。 】以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可以庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世独处。（其书虽瑰玮而连犿无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。）彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也。其理不
5、竭，其来不蜕。芒乎昧乎，未之尽者。,独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世独处。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也。其理不竭，其来不蜕。芒乎昧乎，未之尽者。,二、 庄子内篇的主线与逻辑结构 1. “游” 宋刘辰翁说：“庄子宗旨，专在一游字。”明方以苞说：“内篇凡七，而统于游。”有人说：庄子的“游”是游世主义，甚至是游戏人生。果真如此吗？ 逍遥游：“以游无穷”、“游乎四海之外”； 齐物论：“游乎四海之外”、“游乎尘垢之外”； 养生主：“恢恢乎其于游刃必有余地”； 人间世：“乘
6、物以游心”； 德充符：“游心乎德之和”、“游于形骸之内”； 大宗师：“游于物之所不得遯而皆存”、“游方之外”、“游乎天地之一气”、“游夫遥荡姿睢转徙之塗”； 应帝王：“游无何有之乡”、“游心于淡”、“游于无有者”、“游无朕” 。,2. “道” 逍遥游：乘天地之正； 齐物论：道通为一； 养生主：缘督以为经，道进乎技； 人间世：虚心集道、游心养道、和心达道； 德充符：择日而登假于道； 大宗师：道有情有信、自本自根，同于大通； 应帝王：其德甚真，学道不倦。,3. 超越 有多种方式，如“化”、“无”、“丧”、“忘”、“支离”等。具体内涵： 逍遥游形而下的从低到高、从近到远、从小年到大年的超越和形而上的
7、从小知到大知、从有名到无名、从有功到无功、从有己到无己、从有待到无待、从有用到无用、从有为到无为的超越。 齐物论对是非、对生死、对梦觉、对物我，甚至包括对“齐”的超越。 养生主对技、对名刑、对生死、对有涯的超越。 人间世对名利、对“有己”、对“有用”的超越。 德充符对“形”(刑)的超越。 大宗师对生死的超越。 应帝王对“有为”、对“小知”的超越。,庄子内篇的逻辑结构 体 逍遥游 人生观 无待逍遥 齐物论 世界观、认识论 道通为一 用 内圣养生主 生命观、价值观 薪尽火传 人间世庖丁解牛 社会观 、处世观 无用之用 德充符公文轩 道德观 德长形短 大宗师秦失吊丧 生死观 死生一如 外王应帝王 政
8、治观 用心若镜,庄子内篇各篇主旨回顾 逍遥游 逍遥无待的人生志向 齐物论 道通为一的世界情怀 养生主 薪火相传的生命追求 人间世 无用之用的全生智慧 德充符 德长形短的人格魅力 大宗师 善生善死的真人典范 应帝王 用心若镜的外王方略,三 学庄注意事项 不要学外表，要学其本质。不要走向反面，晚明王应遴在杂剧逍遥游中感叹：“唉，不知教尽了世间多少人荒唐为志，又不知变尽了天下多少人狂诞成风。” 文子道德篇说：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓。听之不深，即知之不明；知之不明，即不能尽其精，不能尽其精，即行之不成。”既不全盘否定，也不全盘肯
9、定，而是批判性继承，学其精髓。 庄子的精髓，就是哲学的睿智、文学的风采、美学的情趣和洒脱的人生，归结为人生境界问题，归结为“通过不断超越获得真正的自由”。,读庄子的体会,挑战、享受、升华。 “学者但精透内篇，得无穷快活，便非世上俗人矣。” 释德清 请问：你体会到了吗？ 你做到了吗？,四、庄子式思维与禅宗 1.关于庄子式思维 三个特点： 随说随扫，旋立旋破。 “小大之辩”与“今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。” “天下莫大于秋豪之末，而太山为小。” “丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。”, 正反两问。 “夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于
10、鷇音，其有辩乎？其无辩乎？” “未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？” “庸讵(怎么)知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？”,其核心是破除绝对观念（绝对主义），提倡正反两面看问题，要看到事物的相对性，但不要陷入相对主义。 “无”（超越）：无名、无功、无己、无用、无为、无情、无待。 庖丁解牛之“无非全牛未见全牛以神遇全牛”：两次超越。,2. 庄子式思维的应用 小大观：小（大）只是小（大）小（大）不只是小（大）依然还是小（大）。 有无观：有（无）只是有（无）有（无）不只是有（无）依然还是有（无）；, 技道观：“庖丁解牛”，全牛未见全牛依然全牛； 物我观：“庄周梦蝶”，庄周蝶庄周（物我两
11、忘）； 生死观：生只是生（悦生恶死）生不只是生（方生方死）生还是生（死生一体）； 真人观（有无观）： 原始的我（无我）异化的我（有我）真正的我（真我）。,3. 关于禅宗的思维 无念为宗， 无相为体，无住为本。 无念为宗：无念者，于念而离念，于诸境不染； 无相为体：无相者，于相而离相，不执着于相； 无住为本：念念不住，无系无缚，“应无所住而生其心” 老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。 青原惟信（唐朝）五灯会元第十七卷,禅宗的原意： 我执破我执破一切执； 扩展应用： 不了生死了生死无生死可了,
12、其他的解读： 禅宗的“自我无我真我”。 西方哲学的“主客二分”与超越“主客二分”。 马克思辩证法的“否定之否定”。 佛教的“金刚三句”：“如来所谓世界者，即非世界，是名世界”。（中道远离两边） 弗洛伊德的“本我自我超我”。 旅游导游的解读。,五、关于经典 什么叫经典？卡尔维诺在为什么读经典中的定义是： 一、经典是那些你经常听人家说“我正在重读”而不是“我正在读”的书； 四、一部经典是一本每次重读都像初读那样带来发现的书； 五、一部经典是一本即使我们初读也好像是在重温的书； 六、一部经典是一本永不会耗尽它要向读者说的一切东西的书；,七、经典作品是这样一些书，它们带着先前解释的气息走向我们，背后拖着它们经过文化或多种文化时留下的足迹； 八、一部经典是这样一部作品，它不断在它周围制造批评话语的尘云，却总是把那些微粒抖掉； 九、经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特、意想不到和新颖； 十二、一部经典作品是一部早于其它经典作品的作品；但是那些先读过其它经典作品的人，一下子就认出它在众多经典作品的谱系中的位置；经典帮助我们理解我们是谁和我们所到达的位置。,愿我们 与经典同在，与巨人同行！ 祝各位 不断超越，开创追求真善美的自由人生！ 完,