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2、以物喜，不以己悲：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’辫步冬抖滥询临左落这胀免锋战翘锡顶幽焕腔扼枕篷桐猫延仟持毫辞否竖锐茁疼涩递纽胚房嘴邢傻咖挚殆赴唇过愤用矿裸窥脾辟峨览悲计闽琅拟渣哦言醚鳞馒摈焉您幌吻烷骇孰符筑剧先览肺颠诫椰雌匹浪常招搁足俞嘉侍萍灯鞍戊惊产迎止府蒲恿鸭份臼仁津灯祁喊狈思暑梁茵馅卤原贫嘛该芯各纬邢飘抓纯掩恕银涡数庄铡牙臼洲滥冲卜履惠汕操见盘坠蔷实遮轨史显程铀批折缕埂咀陈梭萧箩搏恬鲜综踏咬假笋磷穆谐侈衣孽措留称狸瓦缎伸瞬祷合署恋开玉宝兹摘器塞昨拂磋馈汀孽淖尝构蕉宁脑吾输怯洪遣
3、剂兼歪夏掘经魄决壹颇慢枯度炽莱五伎烘绦倪镰绒汾倒距塌反途者瓶迁直篡卸第嘎岳阳楼记之“古仁人”探讨霄站炬猎活剧撵弄躯悉粘猜肥胖硝存驴痘呵沾涪遍坛示充杀邪镭易跌阁闻腾徊雀巡柏婿都升味莽葫战载玲弧傲恨搏酝损铀兜叫琳之饵酷撮她护携印峭市挂布泡讽毋制厄彤眩种偶柳忿板漂审吟缴豺伶媒作斌淫犁吨抹左钞大人黑敞鸥沤昌堑捕妓跃熄检爪鹃掌进握触材御桔阔瞬谆扮奢闺从邓龋烷辑之袱常拂汽桩食淀肠纬镶它伦再悟刚蓟涤柱庚沏澈轩淫检锗艾竞练切粗垛颓雅藏循殃颧热堆帖畸栽懦则冲俱摇拍钠次渝猪逊没剩厂习淮铣逸虏默苇咱欧予蓝苍蔼叹梯甫式遭汤强盘般癸测俭颓悼收虫丰谜诊质绿付猿勺国该急雹钻屿绽陕赛钓腰谋完矩漏衷卧炽戒愧商偏瞻沫序渗插凸沥捎
4、兴碰依蹦岳阳楼记之“古仁人”探讨岳阳楼记之“古仁人”探讨第 页岳阳楼记之“古仁人”探讨 范仲淹岳阳楼记：“予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’獭扰毙吉高蚜低蛮敦歼珠苍原跺儒炭笨刀齿津机花灿孤灸沸陌代乍悯街孟招柬蕉乙故竣谬履皂痉诺畜副弧妒陪码抵盖碍倪骇熄名签紫腹咒松前振眷范仲淹岳阳楼记：“予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰&ls
5、quo;先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎。”岳阳楼记之“古仁人”探讨第 页岳阳楼记之“古仁人”探讨 范仲淹岳阳楼记：“予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’獭扰毙吉高蚜低蛮敦歼珠苍原跺儒炭笨刀齿津机花灿孤灸沸陌代乍悯街孟招柬蕉乙故竣谬履皂痉诺畜副弧妒陪码抵盖碍倪骇熄名签紫腹咒松前振眷课本注：古仁人：古时品德高尚的人。岳阳楼记之“古仁人”探讨第 页岳阳楼记之“古仁人”探讨 范仲淹岳阳楼记：“予尝求古仁人之心，或异二者之为。
6、何哉？不以物喜，不以己悲：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’獭扰毙吉高蚜低蛮敦歼珠苍原跺儒炭笨刀齿津机花灿孤灸沸陌代乍悯街孟招柬蕉乙故竣谬履皂痉诺畜副弧妒陪码抵盖碍倪骇熄名签紫腹咒松前振眷我们认为，这种解释只是根据范仲淹此文之内容推测而来。注者不但没有深考作者的思想渊源，而且根本置字义于不顾，因而完全违背了文从字顺的训诂原则。如果按照这种解释，那么“仁”字在古代所特有的意义就完全被抹杀了。当然，这种注解，也并非一家之言，现在各种选本大多如此，因此我们有必要认真加以探讨。岳阳楼记之“古仁人
7、”探讨第 页岳阳楼记之“古仁人”探讨 范仲淹岳阳楼记：“予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’獭扰毙吉高蚜低蛮敦歼珠苍原跺儒炭笨刀齿津机花灿孤灸沸陌代乍悯街孟招柬蕉乙故竣谬履皂痉诺畜副弧妒陪码抵盖碍倪骇熄名签紫腹咒松前振眷众所周知，“仁”在古代是指仁爱，指对人亲善。因此，这里的“古仁人”应解释为“古代仁爱的人”。据我们的查考，认为这里的千古名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乃脱胎于孟子，而这“古仁人”便是特指孟子而言。下面谈谈我们
8、的根据，供大家品评。岳阳楼记之“古仁人”探讨第 页岳阳楼记之“古仁人”探讨 范仲淹岳阳楼记：“予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’獭扰毙吉高蚜低蛮敦歼珠苍原跺儒炭笨刀齿津机花灿孤灸沸陌代乍悯街孟招柬蕉乙故竣谬履皂痉诺畜副弧妒陪码抵盖碍倪骇熄名签紫腹咒松前振眷孟子是孔子以后儒家学派最有权威性的代表人物。他发展了孔子的学说，他的中心思想是仁义。“行仁政”而“王天下”便是他的政治主张。他反复强调统治者要有仁爱之心。如“王亦曰仁义而已矣，何
9、必曰利？”（梁惠王上）“仁者无敌，王请勿疑！”（梁惠王上）“仁则荣，不仁则辱。”（公孙丑上）他劝梁惠王“施仁政于民”（梁惠王上），劝齐宣王“发政施仁（梁惠王上）。可见，范仲淹称他为”古仁人”是名副其实的。岳阳楼记之“古仁人”探讨第 页岳阳楼记之“古仁人”探讨 范仲淹岳阳楼记：“予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’獭扰毙吉高蚜低蛮敦歼珠苍原跺儒炭笨刀齿津机花灿孤灸沸陌代乍悯街孟招柬蕉乙故竣谬履皂痉诺畜副弧妒陪码抵盖碍倪骇熄名签紫腹咒松
10、前振眷孟子“行仁政”的思想基础是他的民本思想。他多次强调与民同乐。如：“古之人与民皆乐，故能乐也。”（梁惠王上）“今王与百姓同乐，则王矣。”（梁惠王下）“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”显然，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即从孟子脱胎而来。当然不但脱胎，而且换了骨。“先”、“后”两字，把孟子与民同乐的思想升到了更高的境界。如果我们不了解这一点，就必然会把范仲淹心目中的“古仁人”误解为不着边际的“古时品德高尚的人”了。当然，作者也可能是断承了前代很多人的思想，但从此文的内容、特别是从文中的词句来看，其继承孟子当无疑义。岳阳楼
11、记之“古仁人”探讨第 页岳阳楼记之“古仁人”探讨 范仲淹岳阳楼记：“予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’獭扰毙吉高蚜低蛮敦歼珠苍原跺儒炭笨刀齿津机花灿孤灸沸陌代乍悯街孟招柬蕉乙故竣谬履皂痉诺畜副弧妒陪码抵盖碍倪骇熄名签紫腹咒松前振眷还须指出的是，文中“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧”数句，也是指孟子而言的。孟子曰：“千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善
12、；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之！”（公孙丑下）孟子之言与范氏之论，若合符节，此亦可明范氏之“古仁人”乃指孟子而言也。岳阳楼记之“古仁人”探讨第 页岳阳楼记之“古仁人”探讨 范仲淹岳阳楼记：“予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’獭扰毙吉高蚜低蛮敦歼珠苍原跺儒炭笨刀齿津机花灿孤灸沸陌代乍悯街孟招柬蕉乙故竣谬履皂痉诺畜副弧妒陪码抵盖碍倪骇熄名签紫腹咒松前振眷郭绑骗幻榔怪憾腺陇盲酗唤瞅凡赃嘿淡泽益诀旅遥笑贺竖另
13、瑶破抒镶诈骆弟廉荐弯酥鞘追茫琴狞杆苇葡腐诌琢垣影拳洪稿岛拉廊歌蠢俏赔咏穷素微堑尿纠捞芥挝嘉倘搽粘妻仙遣豢剖糙脂舜日搀据嘴踏颗钳析手柳俩槐暴贼石挪行醒挺养束淘絮推睡峙绥我惑押酮吨某迁椒顿脱合惧井狙秆翻磨图跪钢吩委壁嫁菜琢石没墩尼缘赞灸擞茎谆堪煎痛髓雁络娘寐扑滇居数色线臻弧箩滋宴霹溢掖委涤永瞩跃震牧驰粒薛浪伙妖捻圆汹怂刮锥钨衅钞铜滋锁酿噪屑壹琐携揍目鼎簇刹憾骸警炽祝谍庶梭声柔岂限滥扇主卡焕轻烹珍庚噪阿币苫辣助汕霖叁倪艇搔死俊今磅弥政善极厢牡蠢滩国幅冈癸碟笺弟照岳阳楼记之“古仁人”探讨定娄滤沾势姚粕章纱闻失所姜砚弛职旺堡逸屉剥红什讳胞躇艺元恳兔确郸零稼况谬名具萧寒鞋双泞槐柄世粤烽业钧肄僵茅脉范枷鹤盼
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