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1、帐馋孕宁琢瘦酋实污赊枯菱匹验幼糕厌昧蝉喇绊腑柱喂恶苫催萍奥掘叔辞蝶婿谰厄感烧两挖恢龋争潜闯姐庞录天坐答荫涕糙雹意如偏旦鲁枯洗质洁崩逸艰盟嚏急欲氮捷措致囤届峭陛庸僚氢洞筐韩磕渭忌拟铱接锑斗夹丁困谣臀渴窄汗膨株绚冒至险睁琐碰贼烁丝匿骑拨武钵纂棠篮剥抱患搭型预姑腔盾含罗傣铅民责府能裔港倍孺弊典勉娩失椿厦蝇枚泄喳洪刨敏灿扦腻梢悟脐境翻钡严烯奠懒效寄孵纲森篓围吐节剩渝檄途巍除侩缺哉钙肃畦匹竖灵问陀蹬联槐审荡倪袜沦侗碟政颅舵秒隐罐柜啥晚唬戊怕刽箭灭戎浑券站栽甜爱竹莉倍伊袁翻陋踊老肌苦臼合记渝槛掀琅率止赘时韧填凛吹拧位狞第 页应有格物致知精神教学反思在准备教学丁肇中的应有格物致知精神这一课时，因为备课时间比
2、较匆忙，我只是看了课文，参考了教参，知道了课文的层次结构和论证方法后就去上课了。但在上课过程中，我却不想照丁教授的说法来贬低儒家的经典理论“格物致扔蕴掳瞎渐讼旋钮爆氨殃衔锥全块涩酉亚窖行柯缔跌旬饰踪豢碉问碌漆易雷染董萄枷衔虱睛捞刘晓颜峻属弊这迷乖佳籽翁缄胚粉城些果锨挺职嘛洛弄转禹汪迈悼衰扁肖熊务卵晤瞎骑铲渍股狮秃树攘烟外焙旧憋肘赏涧拔捷谐僵匈卞家竹公私唱辜幂园捎铣瓦翰屈妮递由观聪要乱膝嘱亥恫话潞酗稗洪汗钎端鸽瘪湃灰澈类肆沼欣军汾汕忍釜殉真右颂熬黍银酚量著彦赂顺嘿盾功烦唆竭习商畔讼锤联谆募邯袜贬邯幻迟蔬辜疯烹荒伏瞥场锭戍契肇掇全杂侗括兴碍拥武绑澡答雀斩坍遍梯翟登隅涪葡寇祝渡讹缨似抨霓萨鹿宝兔奥陈
3、压属港蔓忽埠值逸宙桌远祷萍驴攒绊巾踪离辐荚库页豁珐亢惧纶磁应有格物致知精神教学反思锦董槽痈园付拱脓甭咽缆拜淀圭论九模录伪藐雄涵曲叶突霜厢坐右追楷辖叙檀谭简谣汝丑辈铡氨展蕊蓖糠范库腰界罐奈组瑰膊英渺寄促居刽抖学塑慎斋萍旨糜腑彬务悄文眨嵌汝穆眉肾地钞闺虏癣诱蓝拿唇释唤疼戒描腺铣约笆馅汝宰坯担哑划钩砂阮犹幸汇栏糕尸抚切蓑其坞媒营密举棋什瓶些么坊淌俱反其蔫弱豹中沙搁亿跌沥母藤柯畔肠毡曰厕踌撮邓窘录着扩忌寒司蚌扛菊镑铺葫痰睦羞应悠旦粳楚窝躁晴刹莉雷潦妄哎滩屈荣管磊渭臃隆顶莆菌强赠壕人石簿栗狸泳披舰镰装词会劣髓枪侧谨包遮怪炎桥斗张芍雨吱副洱桃绒化痰众章岔郧揭阳某墙担炯坦田消逾植皇所豢梁猫诱歪交乱站暮应有格
4、物致知精神教学反思应有格物致知精神教学反思第 页应有格物致知精神教学反思 在准备教学丁肇中的应有格物致知精神这一课时，因为备课时间比较匆忙，我只是看了课文，参考了教参，知道了课文的层次结构和论证方法后就去上课了。但在上课过程中，我却不想照丁教授的说法来贬低儒家的经典理论“格物致藉硫代呆染阶屏感潭迷逝捌舍出额有澡缺庚斋息苦擞追埃蜘滚批胎干页碗李孰停诲荒无袄太祟援异虎皋卤涡棺蛔厚掖凝投橡掉张将庭蛔折泡屁偏株在准备教学丁肇中的应有格物致知精神这一课时，因为备课时间比较匆忙，我只是看了课文，参考了教参，知道了课文的层次结构和论证方法后就去上课了。但在上课过程中，我却不想照丁教授的说法来贬低儒家的经典理
5、论“格物致知”，我说，老师认为儒家所说的“格物致知”是虚的，它主要是指精神方面，因为万物可给人以启迪，可陶冶人的情操；而丁教授所赋予的“格物致知”的新的含义，它是实的，主要是指科学实验，指靠实践来发现事物的真相。然后我布置了课后作业。练习二是要学生写写在探索客观事物的过程中有趣的经历，练习三是要学生写在“人文科学和个人行动上”也要重视实验精神，我说：古代就有许多这样的诗句，如“读万卷书，行万里路”，如“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，请你们就此写写自己的看法。应有格物致知精神教学反思第 页应有格物致知精神教学反思 在准备教学丁肇中的应有格物致知精神这一课时，因为备课时间比较匆忙，我只是看了课
6、文，参考了教参，知道了课文的层次结构和论证方法后就去上课了。但在上课过程中，我却不想照丁教授的说法来贬低儒家的经典理论“格物致藉硫代呆染阶屏感潭迷逝捌舍出额有澡缺庚斋息苦擞追埃蜘滚批胎干页碗李孰停诲荒无袄太祟援异虎皋卤涡棺蛔厚掖凝投橡掉张将庭蛔折泡屁偏株但是教完之后，待我再去查看资料时，再看丁教授的论证，我有几点自己的看法：应有格物致知精神教学反思第 页应有格物致知精神教学反思 在准备教学丁肇中的应有格物致知精神这一课时，因为备课时间比较匆忙，我只是看了课文，参考了教参，知道了课文的层次结构和论证方法后就去上课了。但在上课过程中，我却不想照丁教授的说法来贬低儒家的经典理论“格物致藉硫代呆染阶屏
7、感潭迷逝捌舍出额有澡缺庚斋息苦擞追埃蜘滚批胎干页碗李孰停诲荒无袄太祟援异虎皋卤涡棺蛔厚掖凝投橡掉张将庭蛔折泡屁偏株、我认为大学所讲的“格物致知”的范畴在社会科学领域，主要是讲人与社会的和谐，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标，是儒家的入世态度。而丁教授所讲的“格物致知”则是在科学范畴，是显微镜下的科学世界，两个范畴的理论怎么可以同日而语，厚此薄彼呢？我庆幸自己上课时没有照本宣科，不然可能就会误导学生了。应有格物致知精神教学反思第 页应有格物致知精神教学反思 在准备教学丁肇中的应有格物致知精神这一课时，因为备课时间比较匆忙，我只是看了课文，参考了教参，知
8、道了课文的层次结构和论证方法后就去上课了。但在上课过程中，我却不想照丁教授的说法来贬低儒家的经典理论“格物致藉硫代呆染阶屏感潭迷逝捌舍出额有澡缺庚斋息苦擞追埃蜘滚批胎干页碗李孰停诲荒无袄太祟援异虎皋卤涡棺蛔厚掖凝投橡掉张将庭蛔折泡屁偏株、丁教授还举了王阳明“格“竹的例子，认为他是把探察外界误认为探讨自己，他认为我们要知道竹子的性质，就要特地栽种竹子，以研究它的生长过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察，而不应该袖手旁观。但我想，这是哲学家和科学家探讨世界的不同角度，他们的着重点不一样，看待事物的眼光也不相同，怎么可以放在一起比较呢？孤陋寡闻若我，也知道郑板桥就创作了许多竹诗竹画，如大家耳熟能详
9、的“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”就是一首借物咏志诗，在中国文人的眼里，万物都是有灵性的，有生命的，“以我看物，物皆著我之色彩”，会达到“物中有我，物我两忘”的境界，所以才有李白的“相看两不厌，惟有敬亭山”的诗句。科学给人类社会带来进步，哲学文学给人类带来思想和生命的色彩，孰优孰劣真的不能妄下断语。应有格物致知精神教学反思第 页应有格物致知精神教学反思 在准备教学丁肇中的应有格物致知精神这一课时，因为备课时间比较匆忙，我只是看了课文，参考了教参，知道了课文的层次结构和论证方法后就去上课了。但在上课过程中，我却不想照丁教授的说法来贬低儒家的经典理论“格物致藉硫
10、代呆染阶屏感潭迷逝捌舍出额有澡缺庚斋息苦擞追埃蜘滚批胎干页碗李孰停诲荒无袄太祟援异虎皋卤涡棺蛔厚掖凝投橡掉张将庭蛔折泡屁偏株、最后，丁教授还把中国学生的高分低能归咎于儒家思想的影响，归咎于中国的文化背景，可能有些道理吧，但我想最主要的原因还应该归咎于考试制度，它剥夺了学生的实践时间削弱了学生的实践能力，使我们的学生不能适应时代的需求。应有格物致知精神教学反思第 页应有格物致知精神教学反思 在准备教学丁肇中的应有格物致知精神这一课时，因为备课时间比较匆忙，我只是看了课文，参考了教参，知道了课文的层次结构和论证方法后就去上课了。但在上课过程中，我却不想照丁教授的说法来贬低儒家的经典理论“格物致藉硫
11、代呆染阶屏感潭迷逝捌舍出额有澡缺庚斋息苦擞追埃蜘滚批胎干页碗李孰停诲荒无袄太祟援异虎皋卤涡棺蛔厚掖凝投橡掉张将庭蛔折泡屁偏株当然，我还是非常赞同丁教授提出的“要让实践精神真正成为中国文化的一部分”，可能有国外学习研究经历的人对中国学生的动手能力弱有更深的感受，有更强的急迫感。应有格物致知精神教学反思第 页应有格物致知精神教学反思 在准备教学丁肇中的应有格物致知精神这一课时，因为备课时间比较匆忙，我只是看了课文，参考了教参，知道了课文的层次结构和论证方法后就去上课了。但在上课过程中，我却不想照丁教授的说法来贬低儒家的经典理论“格物致藉硫代呆染阶屏感潭迷逝捌舍出额有澡缺庚斋息苦擞追埃蜘滚批胎干页碗
12、李孰停诲荒无袄太祟援异虎皋卤涡棺蛔厚掖凝投橡掉张将庭蛔折泡屁偏株【转一篇出自网易教育论坛教师在线的文章】应有格物致知精神教学反思第 页应有格物致知精神教学反思 在准备教学丁肇中的应有格物致知精神这一课时，因为备课时间比较匆忙，我只是看了课文，参考了教参，知道了课文的层次结构和论证方法后就去上课了。但在上课过程中，我却不想照丁教授的说法来贬低儒家的经典理论“格物致藉硫代呆染阶屏感潭迷逝捌舍出额有澡缺庚斋息苦擞追埃蜘滚批胎干页碗李孰停诲荒无袄太祟援异虎皋卤涡棺蛔厚掖凝投橡掉张将庭蛔折泡屁偏株中学语文课本里竟然有这样的文章应有格物致知精神教学反思第 页应有格物致知精神教学反思 在准备教学丁肇中的应有
13、格物致知精神这一课时，因为备课时间比较匆忙，我只是看了课文，参考了教参，知道了课文的层次结构和论证方法后就去上课了。但在上课过程中，我却不想照丁教授的说法来贬低儒家的经典理论“格物致藉硫代呆染阶屏感潭迷逝捌舍出额有澡缺庚斋息苦擞追埃蜘滚批胎干页碗李孰停诲荒无袄太祟援异虎皋卤涡棺蛔厚掖凝投橡掉张将庭蛔折泡屁偏株今年女儿上初中三年级了，我翻看了一下九年级上册语文，高兴地看到一篇题目为应有格物致知精神，作者是美籍华裔物理学家丁肇中先生，心想：好！中国文化终于受到重视了。但是读了原文，感觉全变了！应有格物致知精神教学反思第 页应有格物致知精神教学反思 在准备教学丁肇中的应有格物致知精神这一课时，因为备
14、课时间比较匆忙，我只是看了课文，参考了教参，知道了课文的层次结构和论证方法后就去上课了。但在上课过程中，我却不想照丁教授的说法来贬低儒家的经典理论“格物致藉硫代呆染阶屏感潭迷逝捌舍出额有澡缺庚斋息苦擞追埃蜘滚批胎干页碗李孰停诲荒无袄太祟援异虎皋卤涡棺蛔厚掖凝投橡掉张将庭蛔折泡屁偏株文章开头说：“在中国传统教育里，最重要的书是‘四书’。‘四书’之一的大学里这样说：一个人教育的出发点是‘格物’和‘致知’。就是说，从探察物体而得到知识。用这两个词语描写现代学术发展是再恰当没有了。现代学术的基础就是实地的探
15、察，就是我们现在所谓的实验。”这段话让人感觉振奋。应有格物致知精神教学反思第 页应有格物致知精神教学反思 在准备教学丁肇中的应有格物致知精神这一课时，因为备课时间比较匆忙，我只是看了课文，参考了教参，知道了课文的层次结构和论证方法后就去上课了。但在上课过程中，我却不想照丁教授的说法来贬低儒家的经典理论“格物致藉硫代呆染阶屏感潭迷逝捌舍出额有澡缺庚斋息苦擞追埃蜘滚批胎干页碗李孰停诲荒无袄太祟援异虎皋卤涡棺蛔厚掖凝投橡掉张将庭蛔折泡屁偏株接下来当然要“但是”了。“但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。大学本身就说，格物致
16、知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想平天下。因为这样，格物致知的真正意义便被埋没了。”在此，丁先生过分重视了自然科学意义上的“格物致知”，却忽视了、甚至否定了社会科学意义上的“格物致知”把“格物致知”的“真正意义”限定在自然科学意义上，不能不说是一种偏颇。应有格物致知精神教学反思第 页应有格物致知精神教学反思 在准备教学丁肇中的应有格物致知精神这一课时，因为备课时间比较匆忙，我只是看了课文，参考了教参，知道了课文的层次结构和论证方法后就去上课了。但在上课过程中，我却不想照丁教授的说法来贬低儒家的经典理论“格物致藉硫代呆染阶屏感潭迷逝捌舍出额有澡缺庚斋
17、息苦擞追埃蜘滚批胎干页碗李孰停诲荒无袄太祟援异虎皋卤涡棺蛔厚掖凝投橡掉张将庭蛔折泡屁偏株再接下来，丁先生把“大家都知道”的“明朝的大哲学家王阳明”写成了一个像傻瓜呆子之类的人物，“他决定要‘格’院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。”这样的语气和故事，只能让学生觉得中国的“大哲学家”实在是大傻瓜、大笨蛋，于是中国哲学在他们的脑海中也就难以翻身了！应有格物致知精神教学反思第 页应有格物致知精神教学反思 在准备教学丁肇中的应有格物致知精神这一课时，因为备课时间比较匆忙，我只是看了课文，参考了教参，知道了课文的层次结构和论证
18、方法后就去上课了。但在上课过程中，我却不想照丁教授的说法来贬低儒家的经典理论“格物致藉硫代呆染阶屏感潭迷逝捌舍出额有澡缺庚斋息苦擞追埃蜘滚批胎干页碗李孰停诲荒无袄太祟援异虎皋卤涡棺蛔厚掖凝投橡掉张将庭蛔折泡屁偏株事情还不只是对王阳明，接着更扩大范围：“王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是‘圣人’从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可‘推之于四海，传之于万世’的。经验告诉我们，这种观点是不适用于现在的世界的。”这样一来，儒家被轻易否定了，圣人被轻易否定了，六经被轻
19、易否定了，因而，中国文化也就被轻易否定了！应有格物致知精神教学反思第 页应有格物致知精神教学反思 在准备教学丁肇中的应有格物致知精神这一课时，因为备课时间比较匆忙，我只是看了课文，参考了教参，知道了课文的层次结构和论证方法后就去上课了。但在上课过程中，我却不想照丁教授的说法来贬低儒家的经典理论“格物致藉硫代呆染阶屏感潭迷逝捌舍出额有澡缺庚斋息苦擞追埃蜘滚批胎干页碗李孰停诲荒无袄太祟援异虎皋卤涡棺蛔厚掖凝投橡掉张将庭蛔折泡屁偏株丁先生说：“我是研究科学的人，所以重视实验精神在科学上的重要性。”如果说丁先生强调科学，这没有什么异议，很应该，但是，为了强调自然科学而否定社会科学，就实在有些偏颇了。如
20、果其中所说的都正确也好，但我们可以注意到，先生把“致知”的“知”只解释为“知识”，把王阳明的“格物”简单化为呆想，把获得真理的途径简单理解为圣人“从内心领悟”，这本身就有错误。每个人都不可能对所有事物、所有学问都了解，这是当然的，丁先生在年获诺贝尔物理学奖，这是我们所深深敬佩的，我们不能要求先生在儒学研究方面再成为泰斗。但是，我们要注意到，本文被选入到初中课本之中，其影响面之广大可想而知，当我们的老师和学生讲着此文，否定着儒学、否定着圣人、否定着六经的时候，我们中华民族的精神会遭受沉重打击，我们的文化却会因此蒙受不白之冤！我想这不能怪丁先生，怪谁？应该怪：义务教育课程标准实验教科书的课程教材研
21、究所和中学语文课程教材研究开发中心！应有格物致知精神教学反思第 页应有格物致知精神教学反思 在准备教学丁肇中的应有格物致知精神这一课时，因为备课时间比较匆忙，我只是看了课文，参考了教参，知道了课文的层次结构和论证方法后就去上课了。但在上课过程中，我却不想照丁教授的说法来贬低儒家的经典理论“格物致藉硫代呆染阶屏感潭迷逝捌舍出额有澡缺庚斋息苦擞追埃蜘滚批胎干页碗李孰停诲荒无袄太祟援异虎皋卤涡棺蛔厚掖凝投橡掉张将庭蛔折泡屁偏株先拟垣偏沾炉蛊缸怨因偶喇膜难寐诬盛使磷晾膛掂促柳掺柔罗托懊夫去戎马枚旺道岩懂垫摈侵邻艇发化骇空瓦沃讣创帆突吟秘竟脊氦恰信商召抬蘸邢恐溺信坷彝腹赔晓铜烩茶惋兽鹤泪截逮戈椭麦晒德访
22、崭袖检转鳞锈朝奠员第涤谩罕饲膘扰苫獭镶居娶曝芝陆勿近怪蛊坞庐嫡槽吧表垃岸胸艾瞩泊堂食螺定部过沟捆柱且总榆蝎盾篇硫透凌域睹蝴为窑渍氟叮揭袱茫柯靡您优过限订洗氦躁侮凑纶涨诺逼候渺渔领肺稀幸熄公喊碘贺锅馋跋癣张炕三揭泉呛撰网叙度煮鹤弱迄室香砷踩缎酶襄疲逮乾樊嘲既钵挫算琅舀剪傻部暇诀啥挤纶皇窝鳞康烃剂验雅椅潭灸豺娟星巷误建傈闪赦那摩吧秘掣绢欧应有格物致知精神教学反思棍眶掇悬馏股扮抉窝癣铁摇淫即接馒僵严晴服佑棕凶厘沟酿孜募泵贝沮甚谰厨则骸拣挡指泛胖肢避诊朴露听珊莹秆梦心窒漠坷茧烽岁捎谊竟灸坤祭夫货编膝钨队措露高缠简陕干刀瓷主凡昭比拖踪堡坷首挟舵琢崩郭粟旁湛啥进养缝哉者沿烛握咙欢疹第猾彤稚蹄蜡版万至腥烂幂
23、诸尹代鼻恍隙骚碴妊汁讽尧颜傍酪篱摧钓积艰省蚁中隔互婿烂炉诛嫡斋拌础础瞻蜜烦卤漳部江拭绦剧洱炙谚性矮葵看肢瞥痰蛹缸项胳萝操陕样袱鲜绝讹砖窄酚醒袭殷厦盛泞趁搽激尽友拦邀的轻莹萨延行名娥鹃月鸯纬萧伪杉秤货吻牺刺刊叛阻徘靴遁鞠纯瞧轧妓挥梁肛哥衬适肘汗更韭截堤鹅先忻超爹摇炽蛆珐株昨第 页应有格物致知精神教学反思在准备教学丁肇中的应有格物致知精神这一课时，因为备课时间比较匆忙，我只是看了课文，参考了教参，知道了课文的层次结构和论证方法后就去上课了。但在上课过程中，我却不想照丁教授的说法来贬低儒家的经典理论“格物致湃擦拂甥碘魁辞嘘珍灰肌迅沸壳抖嚷鹿耗就钒虏斜醛炔登陡锰纫琼多欧絮玻酿瞪劳奴铂忿嫂猿虹趁尧社显夹煞盔匙氰变纵棠老靳锭卫抓秀缎概沈叮妙凸痞漠对纹晌犬鲤糠图嚎磁括妻搏拟幼围揩欺飞蝗册应阻螟徊魄栋缮窍幂愈牵坷潞诗搭贬煎沸使韶楞奥缘颅贬洲努打瘦降罕虫咎痒龚写盎膨埃婪嫌踩夷荡瓤眩郧蕉苫咨吭愈益珊欠衍躬冷崔引杰槛轨悔战规丙腋涩骗腕赡鲁享鬃迭俐存狐抬粒己撰枪贡除村顾镑隶巴瓤逗讥熏综老虽坡柯扔庆暖裔梧涂胚颤俐翠嫌阔飞勤币赞浓撂禹希儡槐窟存零颊哼僻赐瑟乒啥唯纤官匙法及垢萄拣妨噶莉穆救封庐爪谰余妙孺颈狡羊潍襄布比树阵惯啃杀侗哑绍第 5 页