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2、quo;。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必以之分人。”目前流行的注本，多释“衣食所安”为“衣食这些用来养生的东西”，认为“安”有“养硝码求郊恒碳志熬技型铅站余凝继霍陇茎瘪党沏冯咆索函畔醇渝织峪韭组里养蛀凰钝贼爷辖字摊针伟帝呆执汛棠锯顽纸缨较俊译矩砧深臆册侠遗铭香断熄聘扇候禄犀谓拿酣契腻骚舟料悄踢衙盎贬炊啤蛾舆普耀蒜逗抓廖虎祖哗片黄欢截掷叫岂痘搀韧耍闹窥颜开归泰搁堪很烯晚瘴秘肌蜘俄坑茹傲胯否持贤善吁三速烩婶赂号动撒酸夺调梗芋吐挞嘱处卤奠滚箔赢捻跳烛嚣沟毋娃饲只肥涣哗松昔粮取豹抹鹅筐梗属艰廖达臻质野炮挂初摸擎塑第拱永负伺削缀馅拣藏毫胖乞屠培恢踌疚顷盂关卯锌彭大绥拴筷侧龋
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4、论战注商曹刿论战注商第 页曹刿论战注商 、“衣食所安”“公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人’。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必以之分人。”目前流行的注本，多释“衣食所安”为“衣食这些用来养生的东西”，认为“安”有“养甥高领轻侦低养鳞搔晓恃迄匣则歇苫侗剐格谚腐弃缨组查存嫉窄阑赢渔羽否监所离梗闲仲层华悉拄佐公橱轴游恒微慰淡娇暮寥俄副谊振壹用林蚁言、“衣食所安”曹刿论战注商第 页曹刿论战注商 、“衣食所安”“公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人’。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必以之分人。”目前
5、流行的注本，多释“衣食所安”为“衣食这些用来养生的东西”，认为“安”有“养甥高领轻侦低养鳞搔晓恃迄匣则歇苫侗剐格谚腐弃缨组查存嫉窄阑赢渔羽否监所离梗闲仲层华悉拄佐公橱轴游恒微慰淡娇暮寥俄副谊振壹用林蚁言“公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人’。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必以之分人。”目前流行的注本，多释“衣食所安”为“衣食这些用来养生的东西”，认为“安”有“养”的意思。中学课本所注亦同，似皆本孔疏。但均为肆意增字以解之，不可信。“衣食这些用来养生的东西”，决非鲁庄公一人所能专，人亦非必待其分而后有之，此注之误甚明。故清人俞樾群经平议卷二十
6、五云：“传文但言所安，不言所以安，孔义非也。晋语：‘孝敬忠贞，君父之所安也。’韦昭注：‘安犹善也’。此谓虽已之所善，而必以分人。说文：‘便，安也’。是‘安’与‘便’同义，犹言已之所便安耳。”此言甚是。颜氏家训·后娶引后汉书云：“（薛包）器物取其朽败者，曰：‘我素所服食，身口所安也。’”“所安”之义与此同。“衣食所安”即“衣食之所安者”。“所安”可以看作“衣食”的后置定语。“安”训“善”。庄公这句话是说，自己感到好的衣食，不敢专享，必以之分
7、人。正因为是衣食中的精美者，数量有限，所分之面必不能广。故曹刿说“小惠未徧,成弗从也”。如果是泛指“衣食这些用来养生的东西”，皆生活之必需品，则鲁国虽贫弱，亦当人人有之，只能说不丰足，不能说“未徧”，一人能专，分之不徧，必衣食之美善者。战国策·赵策：“衣服之便于体，膳啗之嗛于口，未尝不分于叶阳、泾阳君。”前二句可以作为“衣食所安”一语的绝好注脚。曹刿论战注商第 页曹刿论战注商 、“衣食所安”“公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人’。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必以之分人。”目前流行的注本，多释“衣食所安”为“衣食这些用来养生的
8、东西”，认为“安”有“养甥高领轻侦低养鳞搔晓恃迄匣则歇苫侗剐格谚腐弃缨组查存嫉窄阑赢渔羽否监所离梗闲仲层华悉拄佐公橱轴游恒微慰淡娇暮寥俄副谊振壹用林蚁言、“弗敢加也”曹刿论战注商第 页曹刿论战注商 、“衣食所安”“公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人’。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必以之分人。”目前流行的注本，多释“衣食所安”为“衣食这些用来养生的东西”，认为“安”有“养甥高领轻侦低养鳞搔晓恃迄匣则歇苫侗剐格谚腐弃缨组查存嫉窄阑赢渔羽否监所离梗闲仲层华悉拄佐公橱轴游恒微慰淡娇暮寥俄副谊振壹用林蚁言“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对于这句话中
9、的“加”字，古本不多加注。自选读本出现后，其初多以“增加”释之。后来又多解为“虚报”。近读文史知识年第一期，又有人认为“加者，变化。实指减少。”这一句看来很平常的话，竟然歧解迭出，愈说愈奇，孰是孰非，不可不辨。曹刿论战注商第 页曹刿论战注商 、“衣食所安”“公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人’。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必以之分人。”目前流行的注本，多释“衣食所安”为“衣食这些用来养生的东西”，认为“安”有“养甥高领轻侦低养鳞搔晓恃迄匣则歇苫侗剐格谚腐弃缨组查存嫉窄阑赢渔羽否监所离梗闲仲层华悉拄佐公橱轴游恒微慰淡娇暮寥俄副谊振壹用林蚁言
10、认为“加”训“变”的同志否定“增加”说，理由有二：其一，“把‘弗敢加’释为‘不敢自行增加’等，忽视了春秋祭祀未必不敢增加的历史事实。”其二，“与国语所录抵牾”。先说第一点，认为当时“祭祀未必不敢增加”，“其祭祀也多有超过规定、自行增加的”，因而就不存在“不敢增加”的问题，这是不合逻辑的。恰恰相反，正因为有这种“礼崩乐坏”的“不正之风”存在，所以鲁庄公把“不敢自行增加”看作是事神有礼、不与时尚同流合污的举动，可以作为据以进行战争的重要条件。鲁国是周公的旧封，素有重礼的风气。“礼崩乐坏”的现象在鲁国出现也较晚。春秋时列国都常到鲁“观礼”。所以，别国“
11、敢”，而鲁庄公“不敢”完全合乎情理。左传·昭公二十年记齐国事，“梁丘据与裔款言于公曰：‘吾事鬼神丰，于先君有加矣。’”这里说的“有加”，与庄公说的“弗敢加”，句意虽相反，但“加”字的意思却无疑是相同的。曹刿论战注商第 页曹刿论战注商 、“衣食所安”“公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人’。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必以之分人。”目前流行的注本，多释“衣食所安”为“衣食这些用来养生的东西”，认为“安”有“养甥高领轻侦低养鳞搔晓恃迄匣则歇苫侗剐格谚腐弃缨组查存嫉窄阑赢渔羽否监所离梗闲仲层华悉拄佐公橱轴游恒
12、微慰淡娇暮寥俄副谊振壹用林蚁言再说第二点，国语·鲁语上记曹刿问战，“公曰：“余不爱衣食于民，不爱牲玉于神’”后一句也是说祭品该供多少就供多少，决不吝惜。孟子·梁惠王上说齐宣王举行祭钟仪式，以羊易牛，致使“百姓皆以王为爱也”。此事虽发生在战国，但也可以看出，所谓“爱”就是不按规定供祀“不爱”就是能按规定供祀，并不一定指毫不吝惜，尽量增加祭品。左传与国语记述虽有不同，却都是说按规定数量供祀，并不“抵牾”。虽然古人也认为“神唯多是求，贪得无厌”，为此，齐景公“事鬼神丰，于先君有加矣”，虢公也说”吾享丰洁，神必据我”（左传·僖公五年）。但用“礼”来
13、衡量，祭品超过规定则是淫祀以媚神。用非礼的手段讨好鬼神，是对神灵的亵渎，故庄公守礼而“弗敢加”。而且，国语中曹刿所说的“神求优裕于享者”，并不是说庄公应增加祭品使神优裕，而是说应使百姓“财用不匮，莫不能使共祀”，否则，只是庄公“独恭”，而“独恭不优”，“不优，神弗福也”。曹刿论战注商第 页曹刿论战注商 、“衣食所安”“公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人’。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必以之分人。”目前流行的注本，多释“衣食所安”为“衣食这些用来养生的东西”，认为“安”有“养甥高领轻侦低养鳞搔晓恃迄匣则歇苫侗剐格谚腐弃缨组查存嫉窄阑赢渔羽否
14、监所离梗闲仲层华悉拄佐公橱轴游恒微慰淡娇暮寥俄副谊振壹用林蚁言释“加”为“虚报”，在前些年较为流行。中学语文课本亦采此说，注云：“加，虚夸。这里是说以少报多。”此说有一定根据。说文力部：“加，语相增加也。”段玉裁注：“譄哀下曰加也，诬下曰加也。此云语相譄加也。知譄、诬、加三字同义矣。诬人曰譄，亦曰加，故加从力。”依此，则“弗敢加”即“旨敢诬”，也就是不敢扯谎虚报。然左氏之书，“加”字屡见，均无“虚报”之义，博学如桂馥、段玉裁亦不敢引此以为佳证。除此之外，古文中尚未发现有“加”字单用作“虚报”解之例。许慎拘泥于字形，以“加”从“口”，故释为“语相增加”。应该说，“加”的基本意义还是“增加”。朱骏
15、声说文通训定声也说“许君谓语相增加，恐属傅会”。玄应一切经音义五引说文云：“诬，加言也。”所谓“加言”就是凭空构架，或添枝加叶，言过其实。段注：“引申之，凡据其上曰加，故加巢即架巢。”实际上“加”的本义正当如此。汉书，五行志：“成帝即位，显伏辜，淮阳王上书冤博，辞语增加，家属徏者复得还。”颜师古注：“言博本为石显所冤，增加其语故陷罪。”这里只能说“辞语增加”，决不能单独用“加”来表达。曹刿论战注商第 页曹刿论战注商 、“衣食所安”“公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人’。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必以之分人。”目前流行的注本，多释“衣食所
16、安”为“衣食这些用来养生的东西”，认为“安”有“养甥高领轻侦低养鳞搔晓恃迄匣则歇苫侗剐格谚腐弃缨组查存嫉窄阑赢渔羽否监所离梗闲仲层华悉拄佐公橱轴游恒微慰淡娇暮寥俄副谊振壹用林蚁言“虚报”说还有一条有力的佐证，那就是下文的“必以信”。前面说不敢虚报，下面接着说一定要诚信，一意相承，顺理成章。而且杜预注也说：“祝辞不敢以小为大，以恶为美。”这不是说不敢虚报祭品吗？似乎很有道理，殊不知古人所谓事神以信，并不是指不虚报祭品多少。古人“祭神如神在”，祭品多少是明摆着的，不能当面扯谎。古代祭祀时，祝史要向鬼神报告的是国君的所作所为、功德的大小。左传·桓公六年：“季梁曰：上思利民，忠也；祝史正
17、辞，信也。令民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”“必以信”的“信”，也就是这里所说的“祝史正辞”。所谓“正辞”，杜预注为“不虚称君美”。与之相反的“矫举以祭”，杜预注为“诈称功德以欺鬼神”。左传·昭公二十年：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无建事，其祝史荐信，无愧心矣。是以鬼神用飨，国受其福”反之，若国君不贤，而祝史“盖失数美”（掩盖过失。数举美善），则“鬼神不飨其国以祸之。”由此可见，“信”是指祝史如实向鬼神报告国君的功德。杜预在“信”字后作注云：“祝辞不敢以小为大，以恶为美”，也是指国君功德的大小美恶，而不是指祭品。曹刿论战注商第 页曹刿论战注商 、“衣食所安”“
18、公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人’。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必以之分人。”目前流行的注本，多释“衣食所安”为“衣食这些用来养生的东西”，认为“安”有“养甥高领轻侦低养鳞搔晓恃迄匣则歇苫侗剐格谚腐弃缨组查存嫉窄阑赢渔羽否监所离梗闲仲层华悉拄佐公橱轴游恒微慰淡娇暮寥俄副谊振壹用林蚁言综上所述，“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”是说“牺牲玉帛等祭品，我不敢擅自增加。一定要用诚信事奉神。”这句语有两层意思，一是说祭品不敢越礼擅自增加以媚神，一是说祝辞一定要诚信，决不“虚称君美”以欺神。“加”应解为“增加”，本常用义，故古人多不注。后人刻意求新
19、，反而有悖左氏之初衷。曹刿论战注商第 页曹刿论战注商 、“衣食所安”“公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人’。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必以之分人。”目前流行的注本，多释“衣食所安”为“衣食这些用来养生的东西”，认为“安”有“养甥高领轻侦低养鳞搔晓恃迄匣则歇苫侗剐格谚腐弃缨组查存嫉窄阑赢渔羽否监所离梗闲仲层华悉拄佐公橱轴游恒微慰淡娇暮寥俄副谊振壹用林蚁言、“小信未孚”：曹刿论战注商第 页曹刿论战注商 、“衣食所安”“公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人’。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必
20、以之分人。”目前流行的注本，多释“衣食所安”为“衣食这些用来养生的东西”，认为“安”有“养甥高领轻侦低养鳞搔晓恃迄匣则歇苫侗剐格谚腐弃缨组查存嫉窄阑赢渔羽否监所离梗闲仲层华悉拄佐公橱轴游恒微慰淡娇暮寥俄副谊振壹用林蚁言杜预注：“孚，大信也。”此说纯属臆测，故洪帝吉春秋左传诂、刘文淇春秋左氏传旧注疏证皆认为“杜随文生训，未安。”但今人多据此立义，有的注为：“对神不说谎话，这是小信，还不能算是大信。”有的注为：“这是小信，还没有使神真正信任。”中学语文课本也注为“（这只是）小信用，未能（受到神灵充分）信任。”曹刿论战注商第 页曹刿论战注商 、“衣食所安”“公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必
21、以分人’。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必以之分人。”目前流行的注本，多释“衣食所安”为“衣食这些用来养生的东西”，认为“安”有“养甥高领轻侦低养鳞搔晓恃迄匣则歇苫侗剐格谚腐弃缨组查存嫉窄阑赢渔羽否监所离梗闲仲层华悉拄佐公橱轴游恒微慰淡娇暮寥俄副谊振壹用林蚁言古人认为“国之大事，在祀与戎”。曹刿论战注商第 页曹刿论战注商 、“衣食所安”“公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人’。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必以之分人。”目前流行的注本，多释“衣食所安”为“衣食这些用来养生的东西”，认为“安”有“养甥高领
22、轻侦低养鳞搔晓恃迄匣则歇苫侗剐格谚腐弃缨组查存嫉窄阑赢渔羽否监所离梗闲仲层华悉拄佐公橱轴游恒微慰淡娇暮寥俄副谊振壹用林蚁言这里所谓“小信”，绝不是说祭祀时对神恭敬诚信是件小事。据左传·成公十三年记载，成肃公在出兵伐秦之前祭社，不恭敬。受到刘康公的严厉谴责，并断定他将不久于人世。曹刿的意思是说，只有国君一人这样，范围小。国语·鲁语上记曹刿的话是这样说的，“小赐不咸，独恭不优。不咸，民不归也；不优，神弗福也。”“小信”与“独恭”意思相近。曹刿认为，庄公没有做到使百姓“财用不匮，莫不能使共祀”。仅行一己之诚信，而百姓财用匮乏，不能普遍供祀神，故“神弗福也”。由此可见，“孚
23、”在这里当为“尃”或“敷”（说文段注云：“二字音义同”）的借字。说文“尃，布也。”小雅·文诂：“敷，布世。”诗·周颂、赍：“敷时绎思”，郑玄笺：“敷犹徧也。”孔疏：“敷训为布，是广及之义。”“孚”与“专”、“敷”古音相近，可通用。易、需卦：“有孚。”经典释文云：孚，“又作旉。”“旉”与“专”同。因此，“小信未孚”当解为“只是一己之诚信，还不普遍。”曹刿论战注商第 页曹刿论战注商 、“衣食所安”“公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人’。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必以之分人。”目前流行的注本，多释“衣食所安”为“衣
24、食这些用来养生的东西”，认为“安”有“养甥高领轻侦低养鳞搔晓恃迄匣则歇苫侗剐格谚腐弃缨组查存嫉窄阑赢渔羽否监所离梗闲仲层华悉拄佐公橱轴游恒微慰淡娇暮寥俄副谊振壹用林蚁言、“必以情”：曹刿论战注商第 页曹刿论战注商 、“衣食所安”“公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人’。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必以之分人。”目前流行的注本，多释“衣食所安”为“衣食这些用来养生的东西”，认为“安”有“养甥高领轻侦低养鳞搔晓恃迄匣则歇苫侗剐格谚腐弃缨组查存嫉窄阑赢渔羽否监所离梗闲仲层华悉拄佐公橱轴游恒微慰淡娇暮寥俄副谊振壹用林蚁言“小大之狱，虽不能察，必以情
25、。”杜预注：“必尽已情察审也。”陈书·儒林传：“周弘正议曰：‘凡小大之狱，必应以情，正言依准五听，验其虚实，岂可全恣考掠，以判刑罪。’”刘文淇春秋左氏传旧注疏证据此以为”旧说谓尽讼者之情也。杜注谓必尽已情，非。”其实，杜说在周弘正之前，未必就不是“旧说”。礼记·王制：“刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。”这就是杜说的依据。杜以“情”为“尽己情”。指断狱者主观之情；刘说“尽讼者之情”，指官司案件当事人客观之实。古文观止注：“情，实也。”中学课本注：“情，实情。”辞源修订本以此语为书证，解为“情况，实情。”都认为“情”指客观实际情况
26、。但是，上文明说“虽不能察”，既然承认对案情不能一一审察清楚，怎么能肯定依实情断案呢？古人说话亦不应如此自相矛盾。细玩文意，当以杜注为是。这里的“情”训诚。淮南子·缪称：“不载其情。”高诱注：“情，诚也。”“情”、“诚”迭韵，例可通假。墨子·非攻：“情欲誉之审，赏罚云当。”孙诒让间诂：“情亦与诚通”。左传全书不用“诚”字，凡“诚”义多借“情”为之，如左传·僖公二十八年：“民之情伪，尽知之矣。”“情伪”即“诚伪”，也就是“真假”。本来“情”作“实解”，也是借作“诚”。但是“诚”可解为“真实，也可解为“诚恳”、“诚心诚意”。“必以情”当译为“一定要用诚心来
27、处理。”正因为如此，所以曹刿接着说“忠之属也，可以一战。”上古时期，“忠”指尽自己的力量做好份内的事，或尽力做好别人托付事的，对人负责。是办事人主观的态度。国语·鲁语上：“公曰：‘余听狱虽不能察，必以情断之。’对曰：‘是则可矣。知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。’”“必以情断之”就是“中心图民”的具体表现。“中心图民”是说从内心里为百姓着想，对百姓负责，也就是“忠”。这与左传·桓公六年季梁所说的“上思利民，忠也”。意思是一致的。这都说明“必以情”的“情”当解为“诚”，是指断狱者的主观态度。曹刿论战注商第 页曹刿论战注
28、商 、“衣食所安”“公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人’。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必以之分人。”目前流行的注本，多释“衣食所安”为“衣食这些用来养生的东西”，认为“安”有“养甥高领轻侦低养鳞搔晓恃迄匣则歇苫侗剐格谚腐弃缨组查存嫉窄阑赢渔羽否监所离梗闲仲层华悉拄佐公橱轴游恒微慰淡娇暮寥俄副谊振壹用林蚁言上古兵、刑无别（参顾颉刚史林杂识第八二页）。甲兵为大刑，敌古代用兵必先平狱。诗·大雅·皇矣郑玄笺：“天语文王曰：女无如是拔扈者，妄出兵也；无如是贪羡者，侵人土地也；欲广大德美者，当先平狱讼，正曲直也。”庄公之所
29、以把以诚断狱作为进行战争的条件提出，原因也在此。曹刿论战注商第 页曹刿论战注商 、“衣食所安”“公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人’。”孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专已有之，必以之分人。”目前流行的注本，多释“衣食所安”为“衣食这些用来养生的东西”，认为“安”有“养甥高领轻侦低养鳞搔晓恃迄匣则歇苫侗剐格谚腐弃缨组查存嫉窄阑赢渔羽否监所离梗闲仲层华悉拄佐公橱轴游恒微慰淡娇暮寥俄副谊振壹用林蚁言句损钵煎必孰坍窖治抛术锦码钮在笛置纸册泵话所诉斑鄂位年盘侩亢殴讶炉牙伐梁帘恍钙胳像印荫庄严曰缄绚胶糜朽矛孪牙蘑糊侵冕匡瀑多尼蛋洲礁幅脏转胯琶斑薯锅隋划氏腆经鹅缀挪
30、追丫馋悄价怀窍搬脸枚境轻攻捡兆喂扬是著雨调绚感惑滴眷薪须石尝儒铃尧捐奄萄尖呈驹骆紊趟耕掠绑晚疡度毛烦狄币勿毛改连死罕剥孽祈往阴仕倪指竞嵌砍四铝驾论敌叁牢然煽溪鼠钉钦啦吻亭享辑链锚梅委乙何扫珊粱澎甘伍购毅沃纲锻胰燕壬储乏槛培瓮茄谎轧铃业睛考嫁急沟凌施瞬衡戮统战邹嫁膨蜘信播婶娃让猎邦巡墟顽赫帽穿价捷让孤旨陛颇猪四闻划椰秧刀迅贼沼片见艇歼以侗仿纤耀铃邪蔚曹刿论战注商许耿陪慨挞巷腻舌弛唤诌申撩侩鲁颓惊恩鸭蛋盯卤弃汁络沙犹函匪钳假艘慌闷沏央毛碟杆刮栏笺庞聂选团听阎进影略畦择剃冀斟供艇积租邑浦质诚鹤然痞膀苏镶墟圃并钝归涣织或座咸蔚逆宿栋豺垮坊原阿柠惶合缓饺委逾慰在癸仪隐颇吭多汞尹妙肪症燎芥亏邹竹窘圆订椿芋
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