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1、大悲咒精美图册及注解大悲咒，根本就没有法子讲的，因为它是秘密的密语。若想知道这大悲咒的意思，我先讲出来一首偈颂，这首偈颂，就是说这大悲咒：大悲大咒通地天 一百一千十王欢大悲大慈能祛病 孽镜一照匾高悬你念大悲咒，天上的天也震动了，地下的地也震动了，通天彻地。1、 南无、喝啰怛那、哆啰夜耶n m h l d n 、du l y y（观世音菩萨现手持念珠相）译：南无：为皈依敬从，喝啰怛那：为宝，哆啰夜：为三，耶：为礼。全句连贯起来为：皈命礼敬十方无金三宝的意思。解说：此句乃是菩萨希望众生能真正的皈依大道，而得到明心见性，成就正等正觉的真言。所谓皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧等三宝。皈依佛要无思、无虑
2、、凝聚精神，一切信赖两足尊；皈依法，则一切以经典为准绳，不怨天、不尤人，以体得缘起缘减之理；皈依僧，就是常保清净之心，把持如如不动的本性；这样的虔诚修行，必能达到心体本然的妙境，获得清净安乐，圆满无碍的佛果。注：两足尊：两足动物之最高者。此处喻佛陀之崇高。2、南无、阿利耶n m 、 l y（观世音菩萨现手持法轮相）译：南无：为皈依敬从，阿利：为圣者，解为：远离恶法。耶：为礼 意为：敬礼皈依远离恶法的圣者！ 解说：此句是菩萨指点世人，修道应以修心为本，因为天地万法都是由心而起，因为一切魔障亦均由心而生；所以修道的人必须在明心见性上多下功夫，若能一念不生，朗然澄澈，则此心将不为物欲所蔽，即可洞察大
3、千世界的一切物象，不过是过眼云烟，人生的价值，皆在求得自己心境的光明洁净，不为物累，不为情愁，悠游涵泳于人生的大海之中，才能有机会到达极乐的彼岸。佛说“相由心生，相随心减”。心若不生，相从何来？相从何减？所以相生、相减、只在一念。众生要持此一念，不入魔障，一切因果，均是佛果。只是众生痴迷，所以菩萨才说此真言，要众生远离恶法，皈依圣者。3、婆卢羯帝、烁钵啰、耶p l ji d shu b l y。（观世音菩萨现持钵相）婆卢羯帝：为观、光、观察。烁钵啰：为自在、世音。耶：为礼。意为敬礼自在观世音。 解说：此句是菩萨悲悯人生的苦难，特发大悲心，以拯救一切众生同修佛果的真言。观自在菩萨是不著眼、耳、鼻
4、、舌、身、意的六根清净菩萨，所以修到人总要先使自己心地光明，性情纯洁，然后才可修习大道。而人世间的一切荣华富贵，名利恩爱，无不转眼皆空，所有的色、声、香、味等，亦是似梦似幻，像镜花水月的不会久留。所以修道者应了悟这些道理，紧闭六门，依定而行，方为不能外界所惑，才能深入无上的妙谛得窥佛门堂奥。4、菩提、萨埵婆耶p t s du p y（观世音菩萨现持不空绢索相）菩提为觉，萨埵为有情，婆耶为礼。意为礼敬觉有情。解说：此句是菩萨劝化大地一切众生，及早醒悟，修持大道的真言，其要诀在于内省返照，观察自己，视周遭一切虚幻无实，连此身也只是随缘而有。只是世人尘缘太深，不肯觉悟，徒在外面徘徊，无法深入正法，于
5、是妄念业生，了无出期，菩萨为使世人得到真正的解脱，乃发誓愿渡化众生，要众生立定恒久不懈的意志，努力修行，并确实觉悟人生所求的真谛，原在恢复与生俱来的善念，使之不被物欲蒙蔽，如此善念不泯，善业必生，久而久之，就能返璞归真，悟入涅槃了。5、摩诃萨埵婆耶m h s du p y（观世音菩萨自诵咒之本身相）“摩诃”为大、多、胜；“ 萨埵”为勇猛者，有情；“ 婆耶”为礼。意为敬礼大勇猛者即得解脱。解说：此句是菩萨要众生不可“徒执色身为真身”，而能返本修行的真言。“摩诃”是指道法的无穷与不可思议。修道的人必须要了解，大千世界的形形色色虽都是由于缘和合而成的假象，但是假象也有因果，众生如不能彻底认清这假象的
6、偶然因果，以为物欲的享受是出于自然，那就永远不能体悟这弥漫六合的摩诃之理而误入歧途了，所以修行的人一定要悟澈这返本修行的道理，把持与生俱来的唯一善念，终生奉行，至死不渝，如此方能辨明是非，走上正途，脱却轮回之苦。6、摩诃、迦卢尼迦耶m h ji l n ji y（观世音菩萨现马鸣菩萨相） “摩诃”为大、多、胜；“迦卢”为悲；“尼迦”为心；“耶”为礼。意为敬礼大悲，自觉自渡，觉人渡人。 解说：此句是菩萨劝人修道，首先要将身心放下，远离一切幻境，无人相，无我相地浑然自在的真言。所以行者必须对景忘情，作到身非我身，心非我心，到此境界，既无色相可言，自也可以复见本来的真性，脱离痛苦了。要知佛法广大无边
7、，任人修持，只要众生有恒心修持，即能探索到大道的本源永享极乐。假如道心不坚，半途而废，或经不起磨练，那就不能超越人天，脱离苦海。7、唵ng（观世音菩萨现诸鬼神王合掌诵咒相）“唵”译为“皈命”。为真言之母，意为观智、行愿、教理、因果等。乃诵经之始。 解说：此句是菩萨大发慈悲，以无极真空的妙理，唤醒人们原来的本性，令其深入不二法门的真言。若世人能修此妙道，不但诸鬼神均能合掌卫护，且能避免诸劫，早证道果。但是修道的人，不只内要行持端正，道德无亏，而且外要功德圆满，弘法利生，如此相辅相成始能生效，而诵念此字时，必须屏除杂念，澄心净意，真纯无我，始终一贯，方能体悟其神妙。修道人千万不可等闲视之。 8.萨
8、皤啰罚曳s p l f y（观世音菩萨现四大天王相）萨皤啰：为自在，罚曳：为圣尊，意为：自在圣尊解说：此句是菩萨教人修道先要正心修身，改过迁善的真言。也是入道的门径。若能修身，则一切无益的事情皆不敢为，若能正心，则一切非礼的意念皆不敢发，所以修持的行者，必须先将身心的欲念扫除净尽，然后方能明心见性回复自然，菩萨说：“修持妙道的人，在在处处，十方诸佛都在护持，若能持诵真言不辍，则一切闻其声音，悉皆远离。”如此，外邪不侵，身心自得清净，久之自然能修成道果了。9数怛那怛写sh d n d xi（观世音菩萨现四大天王部落相）数怛那：为正教胜妙，或作高上胜生，妙处胜身。怛写：为欢言笑语，教诏咒召，意为：
9、聪明圣贤加护。解说：此句是菩萨劝人真心诚意向道，要力除恶习的真言。所谓改变性情，变化气质，作人作事，都必须要谨慎检点，圆满无碍，做到毋意，毋必，毋固，毋我，不僭、不贼、不欲，方能契合于道，行之既久，则必有所得，一朝功成则自成正果。而诚的第一步，即是真实不欺，不欺无妄，无妄则真，真则归于诚，诚则明，明则通，通则变，变则化。化的最高境界就是神，所以至诚之道不可言喻，有志学道者，非从诚意上用功夫不可。10、南无悉吉栗埵、伊蒙、阿唎耶n m x j l duy mng l y（观世音菩萨现龙树菩萨相）悉吉栗埵：为礼拜，伊蒙：为我乃无我，阿唎耶：为圣者。意为：皈依真我圣者。解说：此句是菩萨劝人修道，先要
10、具有超尘脱俗的意志，次则恒存济物利人的心念，果能这样，则不求天佑而自获天护。所以修道者，一方面要恒心耐久，一心一德，不可性燥心急，一方面要虚心参悟经典，以求良师开示明经，依法勤修，这样，自会有金刚菩萨护法卫道，动静无碍，出入咸宜，自然凡有所求，均可如意了。所以三祖说“至道无难，唯嫌拣择”。所以修道人必须要百折不挠，始终如一，千魔不改，才能成就佛道。11婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆p l j dsh f l lng tu p（观世音菩萨现圆满报身、卢舍那佛相）婆卢吉帝：为观，室佛啰：为世音，楞驮婆：为海岛。意为：观自在菩萨行悲善业处。解说：此句是菩萨告人修道，应以凝神专一，勇往迈进的真言。参禅静坐本是
11、锻炼身心一体的功夫，所以用功时，须要头正身直，心定气平，不得有丝毫的造作，只要心直，不假外求自能心与道生，得大圆满光明。由于心无愧，意无欺，乃得广大宽平，身得舒泰，邪魔不敢侵犯，一切都可以随意自在。所以菩萨说此真言，其意乃为众生获得安乐，弃绝病苦，进而灭绝一切恶业，满足一切希求。如此功德，方算圆满。而欲达此境界，修道人必须要能无尤无我，自在身心，观诸物我如一，方能奉教修行，得见光明世界。12南无、那啰谨墀n mn l jn ch（观世音菩萨现清净法身、毗卢遮那佛相）那啰：为贤，谨墀：为爱，意为皈依贤爱慈悲心、恭敬心、无上菩提心。解说：此句是菩萨慈悲，告诉世人皈依三宝应先履行人道的真言。修道人应
12、以身作则，为人表率，次以接引后学为当然责任，有人以为修道，只求自己了脱便算了，殊不知只求渡己而不求渡人，只是小乘教的作法，离大道尚远，修道人应学习大乘菩萨的道行，以济世渡人为己任，抱“地狱不空，誓不成佛”的弘愿，以度脱一切众生。如此世界才可能化为清净的世界。否则，深山苦修又有何用？我人学佛修道，必须要发大慈悲心与菩提心去救世渡人，爱心行善，广为接引，庶几不负菩萨说此真言的苦心。13醯利 摩诃、皤哆沙咩x l m h p du sh mi（观世音菩萨现羊头神王相）醯利：为心，指心无染著，摩诃、皤哆沙咩：为大光明、长照明、空观心。解说：此句是菩萨鉴于世人把名利，富贵看得太重，自寻苦恼，所以说此真言
13、。修道人首先要看淡一切，一心一意在悟道上下功夫，因为俗心淡则道心浓，人心空则道心坚，如能修到空心，空身，则必然生机勃勃，弃苦得乐，但是空心，空身说来容易，做起来却很艰难，因为众生在世，各有因果，如何能灭却世俗的烦恼，应先从清净自心上苦修，只要我心清净，则智慧必明，智慧一明则外魔不侵，外魔不侵则自然舍却尘缘，蹑足虚空，到达无我无相的境界。14萨婆阿他、豆输朋s p tudu sh png。（观世音菩萨现甘露王菩萨相）萨：是看见，婆：平等，阿：是一切饭清净，他、豆输朋：是道法无边，意为利益六道四生，同沾甘露。解说：此句是菩萨大慈大悲期望众生能坚心修持的真言。一切众生均可修道同证佛果，并无富贵贫贱之
14、别，只要众生能定性修行，坚持不二，必可得金刚正果。而在圣不增，在凡不减，更是诸法平等的精神。所以举凡一切六道四生，只要能立志潜修，奉行佛法，念念皆善，刻刻不忘，历劫不渝，往生不变，最后必能达到天人尊重，修罗调伏，地狱消灭，饿鬼饱满，畜生超生的极乐世界。使众生都能免除轮回之苦。15阿逝孕 sh yn（观世音菩萨现飞胜夜叉天王相）阿逝孕：为无比法，无比教。即是卑陋心、无杂心。意为善者奖励，恶者应即忏悔。解说：此句是菩萨悲悯众生不知修善，甘愿堕落苦海的真言。为怕众生懈怠，菩萨不时遣派飞天，夜叉王等昼夜不停巡察四方，时而显现威灵，警诫众生，期使众生极早改过迁善认真修行。凡是诚心为善之人，自有神佛保佑，
15、而常行恶业之人，若能即时真正悔改，菩萨亦会不究既往加以引渡，所谓“放下屠刀，立地成佛”这就是菩萨的慈悲。但是放下屠刀，不只是手中无刀，更重要的是心中无刀，否则徒为形式，终究与佛无缘。所以众生必得要了悟，改过向善，重在心性，力行济世，要有终始的道理，菩萨虽然慈悲，但不会赐福人伪善之人。16萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽s p s dun m p s dun m p qi（观世音菩萨现婆迦婆帝神王相）萨婆萨哆：是说佛法无边，那摩婆萨哆：是说佛法平等，那摩婆伽：是说佛渡有缘。解说：此句是菩萨大发慈悲，说明不分圣贤，智慧，鸟兽之别，皆使得脱魔难的真言。大千世界的切众生，如能真心修道，菩萨即会大发慈悲随
16、缘渡化，为此誓愿，菩萨特现千手千眼帮助众生消除魔难，有时以千手各执法器降伏群魔，使真心修行之人得以安心修道，有时以千眼神通洞察众生，给予真心修行之人慈悲善果，至于信心不坚，修道不诚的人，菩萨亦会施予层层魔劫，使其罪业消灭，得证正果。17摩罚特豆m f t du（观世音菩萨现军 唎菩萨相）摩罚特豆：为天亲、世友，自“萨婆萨哆摩罚特豆”，均是希求活菩萨使我天亲、世友皆悉成就。 解说：此句是续就上句佛法广大平等，对于真心修道之人，给予慈悲宽恕的真言。凡诚心修道者，亦要仰体天亲世友，诸佛菩萨之仁慈，精进修持，不虚不妄，诚心正意的去离贪嗔痴，平心静气地止恶为善，使心镜一如，悠然自在，务期心不染物，意不着
17、相，存诚去伪，本诸正道而行，则菩萨自来庇佑。而诸魔不侵，修道者的身心都安然无恙，进而悟澈生死大关，远离物欲烦恼，渡己渡人，当能跻身佛国，成为无忧无虑的菩萨了。18怛侄他d zh tu（观世音菩萨现阿罗汉身相）怛侄他：指咒中的菩萨圣号，悲心种子、手印、智眼等诸种法门的真言解说：此句是观世音菩萨显阿罗汉身相，指出至诚不息，心与道合的修持真言。修行本无困难，其要在诚，（这是接上文存诚的意思），修道人果能专心致志，无丝毫的虚伪，则言行必能一致，身心必会平衡，如此，道即可与心通，身即可与道合。在修道的过程中，最可怕的是杂念浮起，如果杂念一起，外魔必侵，外魔入身，则身心即不得清净，如何还能修行？所以修道之
18、人必须要澄心净虑，做好定静工夫，才能以身体道，以道体心，进而心道一元，万念俱灭，久则万缘洒脱，现出阿罗汉身，成为威德稀有之相。19唵，阿婆卢醯Ong . p l x（观世音菩萨显无量慈悲相）唵：为生出，阿婆卢醯：为观音解说：此句是说修道之要不外清净的的真言。此意看来简单，事实上含意深远。因为清是念虑的澄清，净是心不杂染。众生修道，贵乎心志坚决，不受诸魔骚动。若能清心净念，戒慎自持，把一切尘缘，抛弃净尽， 即可回复圆明的本性。如动静皆能清净，道则不期自成了，唯世人每每不知诸佛菩萨的得大解脱，是在五浊恶世中修成的，总以为离开了社会，脱离人群，独自一人避到深山古寺中修行，方是清净，方能成佛成道，其实
19、这是舍本逐末，不了解道的出处，所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头”。修道又何能离开方寸之间呢？20卢迦帝l ji d（观世音菩萨现大梵天王相）卢迦帝：为世尊、世自在。意为良心不昧，通体光明，即可与天地同体。解说：此句是观世音菩萨劝告众生，修道应恪守良知，时时护持，处处留神使心境常保光明的真言。人之本来，原与天地同根，万物同体，如能保持固有的本性，即能成佛，所以人不可有丝毫的妄念，妄念一起，必少一份正气，妄想一入则添一种邪气，这哪里还有成佛的可能呢？所以修道，要在于保持本性，不受物欲的牵累，至诚如一，心境清明，方能秉持大道，勤修不辍，也才能以心为镜，观照万物，了然人生的真谛。21、迦罗帝ji
20、lu d（观世音菩萨现帝神相）迦罗帝：意为悲者、就苦难者、与道义者，意为道心坚固，才能得大智慧。 解说：此句是菩萨本慈悲心意，指引有心向道者修行要诀的真言。作为一个修道者，首先要做到的，就是端正自己的心志，保持宁静的胸怀，不受外在环境的影响，也为为本身修行的结果忧虑，因为道的存在，原就是虚灵不昧，重在无形意境的体念，所以修道人必须要主敬存诚，时时警惕自己，不可因一时之成就，而得意忘形，也不可为了久无进步，而灰心丧志，要知修道之要，在于渐进，渐进必靠耐心，所以修道人必得要道心坚固，才能历劫魔难，而得大成。22、夷醯唎y x l（观世音菩萨现十三天魔 首罗天神相）夷醯唎：为顺教、无心。意为顺道而行
21、，即可得道。解说：此句是观世音菩萨以无量慈悲，利人济物，普化一切众生的真言。大千世界，芸芸众生，各自有其因果，而生老病死哀乐忧喜，又是有情与无情众生，所必须经历的生之旅程，何如使这些众生能觉悟生命的真义，迈向慈悲的大道，就是要靠有情的众生去传播我佛的教化，是对于这些许心向善的众生，不管其处境如何，生相如何？菩萨都将随其善念，给予度化，即使一次度化不成，菩萨也将顺其修行业力，不断给予度化，导向光明世界。所以修道人只要真能潜心向善，立志修行，菩萨都会一视同仁，助其完成修道的心愿。23、摩诃菩提萨埵m h p t s du（观世音菩萨现清净无我慈悲相）摩诃：是说佛法广大，人人皆可修行。菩提：是说看破
22、世界皆空。萨埵：是说修无上道，万法皆空。解说：此句是指修道人先要看空一切荣华富贵，把一切当作泡影，然后清净身心，使无丝毫杂念的真言。尤其是初学道的人，更要有坚实的真心，努力于烦恼的解脱，不着色相忘却物我。众生若能如此立心向道，菩萨当会运行定慧两足，随缘度化，嘉惠众生，所以立场献身修道的人，其道业之成与不成，端在自己，不在菩萨。心志不定，德业有亏的人，又如何能冀求菩萨的慈悲呢？清净无我，慈悲为怀，是修道的不二法门。24、萨婆萨婆s p s p（观世音菩萨现香积菩萨相）萨婆：是说佛法平等，利乐众生，一切有缘皆可得到利乐。解说：此句是菩萨召鬼兵为侍从，以无碍的辩才，利乐一切有缘众生的真言。菩萨慈悲常
23、思渡尽众生，但众生愚昧，却不知使自己成为有缘之人，这是菩萨真正辛苦之处，幸而佛法广大，菩萨有情，方能使芸芸众生渐渐步向行善之途。所以修行之人，应该好好珍惜难得的机缘，一入道途，即应死心塌地，不计艰难，一心向前，方能获得菩萨的接引，如果贪慕色相，挂念生死，或是有始无终，心意不专，对修持的目标疑信参半，那就不只不能道行圆满，而且会堕落尘沙，永远了脱之期。25、摩啰摩啰m l m l（观世音菩萨现白衣观世音菩萨相）摩啰摩啰：为增长，如意，随意。即是指如意珠手眼解说：此句是菩萨指示修道者，欲得如意宝珠，必须先持如意果的真言。意是由心而起的，我人平常所谓的念头即为“意”，修道之要，首在扫除一切杂念，涤虑
24、寻真，内则要清净自如，外则要破除色相，体悟真诠。尤不能抱着尝试的意念，去妄求道的显现，要知“道”在心中，如果向外妄求，必然是缘木求鱼，永远不了解道的所在，所以修道人第一要修心，心通则理通，理通则事顺，事顺则无挂碍，进而一切都能无障无碍，洞察生死大关了。26、摩醯摩醯、唎驮孕m x m x l tu yn（观世音菩萨现阿弥陀佛相）摩醯摩醯：“摩醯”与摩诃相同，为即时大自在，摩醯是说修道人是无时不自在的。唎驮孕：为莲花，意为修成金刚法身，得莲花宝座。解说：此句是菩萨点悟众生，要不生迟疑，以自在的心情修持道行的真言。修道贵在能体悟出道的意义，修道人所修的道，不是长生不老的道，不是升官发财的道，也不是
25、享受荣华富贵的道，而是要修做人心安，做事理得的道，能够心安理得，就是尽了人道，能尽人道就能体悟天道，能体悟天道就能了悟生死，过到修道人所追求的最高境界。但是这种境界，不能坐待其成，必得要修道人心志坚定，不生动摇，并且能及早修行。27、俱卢俱卢、羯蒙j l j lji mng（观世音菩萨现空身菩萨相）俱卢俱卢：是说发心修道，可感动天神佑护。羯蒙：是说修道人应当植诸功德，以作证果的根基。 解说：此句是菩萨劝人修道，只要众生一发善念，则吉神相随，使其所作皆成的真言。众生果能积功累德，坚志修持，始终不二，即成无量功德的法身。而所有一切的诸魔，冤鬼，也自然都能慑伏远离，不生困扰。可见修道的利益，是神妙无
26、穷，具有不可思议的力量。只可惜，世人但知天道难成，而不反省自己未能认真修行，结果大好时机白白错过，实是可惜。所以修道，必须要先立大志，然后脚踏实地一步一步的渐修渐进，方期有所大成。28、度卢度卢、罚阇耶帝d l d lf sh y d（观世音菩萨现严峻菩萨相）度卢：是说修道人要稳定脚跟，一心修持，不为外道所惑。度卢度卢是说 明而能决，定而能静。罚阇耶帝：是说 广博严峻，能超脱生死苦恼！解说：此句是菩萨教化修道人，务必认清门径，寻得清净纯正的大道，一心一意的向前迈进，始终不懈的真言。由于世间一般修道之人，往往不辨正邪，这究真伪，匆促学习，甚而另辟蹊径，不访明师，附会时尚，于是今日学此，明日学彼，
27、终无所成。如此以满腹私欲，妄求成佛之道的行为，又怎能有所成就呢？其实道在眼前，佛在本心，一贯初衷，循序渐进，自能达于自在的境界。29、摩诃罚阇耶帝m h f sh y d（观世音菩萨现大力天将相）摩诃罚阇耶帝：是说道法无边广大，能解脱生死苦恼，不受诸毒所害。解说：此句是菩萨不惮重复，晓喻世人，修道会有不可思议功德的真言。由于人人皆有佛性，人人皆可成佛。道本不难修，佛亦不难求，要在是否能摒除一切妄想，扫除一切私欲，放下万缘而已。心净，则一切魔障不敢惊忧，并且可以除得生死之苦，消除诸种毒害，修道人，当知一念初起，即为天人交关之际，不可不慎之于始。至于贪嗔痴爱等邪念，则更要确实排除，切莫随境生情自找
28、苦恼。如此长久用功，则成佛成祖，当亦指日可待。30、陀啰陀啰tu l tu l（观世音菩萨现丈夫身苦修行相）陀啰：是说修道人若一尘不起，即可升与诸天，陀啰陀啰是说心若太虚，清净自然，即可往生诸梵天。解说：此句是道法的精髓，首重一尘不起。“尘”可以障蔽人的灵明本性，尘，也就是普通所说的杂念，心中若有一念渣滓，即无法见道，魔障即跟随而至，是故修道之要首在去此杂念。如修道人念头不正，则一切妄想皆乘隙而入，不但扰乱本性，而身心亦无法调伏了。本性不现，那里还有圆明可求？况且一念即是轮回，所以杂念之害甚大，学道人往往患了此病，而不知拔除，以致老无所成，枉费功夫。31、地唎尼d l n（观世音菩萨现狮子王身
29、相）地：是世界，唎：是一切众生，悉皆度化。尼：是修道的童贞女，大道不分男女的，意为凡是女子亦可成佛。解说：此句是专为度化女众，早修佛果的真言。佛说“女子如肯发心修道，比男子还要便捷快速，因为女子性多柔顺，平静，较易修行，且女子多具慈悲心肠，亦为修道者的基本条件，所以女子果能发心修道，则一切神佛无不卫护，并有善神龙王常在左右，邪魔不敢侵扰，如此便能使修道女众安心学习，早登彼岸，因此，妇女应该明白菩萨的苦心，及早修持，方不负渡化的慈悲32、室佛啰耶sh f l y（观世音菩萨现霹雳菩萨相）室佛啰耶：意为自在圆融，大放光明。解说：此句是说一个人若能看破红尘，不惹是非，则心必清净，当能成就虚空光明佛体
30、的真言。并且可以随时地现身说法，济世渡人，神光一放，则八万四千毛窍皆现光明，因此一切魔怨及其眷属均回避不敢侵犯。修道人应把握这一要诀穷究研讨，将一切贪嗔痴爱等妄念扫除净尽，使其身心清净，尘念不起，这样酒色财气等诸魔，自然远离了，反之，心嗜于酒，酒魔即至，心注于色，色魔即至，而且非色不足遂其欲。如此魔障丛生，还谈什么修行呢？所以灭却魔障，正本清源，才是修道的本份。33、遮啰遮啰zh l zh l（观世音菩萨现催碎菩萨相）遮啰：是现忿怒色，遮啰遮啰：是现大忿怒相，意为法雷一声吼，诸行遍空。解说：此句是菩萨看一切众生，被外魔牵不能解脱，特现忿怒法相以救度众生的真言。菩萨此举旨在警策行者认真修行，随时
31、警惕，不可为外魔所惑。依佛经说，魔障不外是人的私欲，故必须早闻正法以破邪妄，所以决心献身修道的人，在平常无事中，必须勤加省察，遇有人欲念，随时制止，千万不可存有姑息等待心理，如此，妄念不生，则道心必长，这种观心的功夫是要时时提高警觉，处处防范外魔的侵扰，方能免除魔劫，早证佛果。34、摩么罚摩啰m mf m l（观世音菩萨现大降魔金刚相）摩：是诸法离我，摩么：是为善可破除恶障灾难，罚摩啰：是道境难测，而其利则无可与比。解说：此句乃是菩萨以救世的苦心，现慈悲心相，护持修道者获得大吉祥，并可生生世世常生于诸佛宫中，不致堕落轮回，再受诸般苦恼的真言。只是世人打不破名利关头，走不出名利圈子，终日痴求妄想
32、，饱受酒色的毒害，甚而硬将正心蒙昧不辨人我，这种居心只在轮回路上，试想又怎能逃出红尘劫外？幸而菩萨慈悲，不惮烦劳，一再降世，显化神通。使众生能离却魔障，转世修行，进入梵天极乐之境。35、穆帝隶m d l（观世音菩萨现诸佛菩萨相）穆帝隶：闭目澄心默持，意为净心修持。 解说：此句是菩萨劝人修道，首要将尘缘看破，立志纯一，朝夕省惕，去除一切私欲的真言。为着众生得道，菩萨常发大慈悲心，却除诸般烦恼，使众生得大解脱，菩萨亦恐人信心不坚，所以特以闭目，澄心方式，指引修道众生纯净思虑，体悟真诠。所谓闭目，并非只闭眼即可，乃是要斩断色光，不使游目四顾而垂簾内省。以无欲观照其妙。而澄心乃至念虑澄清，心明若镜，以
33、持之有定，这两者应相互为用，互生影响，使内修圆融，达到外魔不侵的崇高境界。36、伊醯伊醯y x y x（观世音菩萨现魔醯首罗天王相）伊醯：是说修道人要安分守己。伊醯伊醯：是说一切均要听其自然。解说：此句乃是菩萨教修道的人乐天知命，万事随缘，不可加以勉强的真言。众生若能妄念不生，顺诸自然，则本体清明一切安乐。久而久之即可得大解脱身登法界。这不但能超度七祖，庇荫子孙，更能利及有情眷属，普济大地众生，甚至诸天神鬼亦得利乐。假若修道之人借道为面具，不务清修，置身于名利财色之中，妄图成佛作祖，那就是痴心妄想，自欺欺人，永无成道之期。中庸说“道不远人，人之为道而远人”。所以修道人应真正把握修道的契机，不可
34、存心侥幸。37、室那室那sh n sh n（观世音菩萨现迦那魔将天王相）室那：道心坚定，生大智慧。室那室那：是说修道者可得大智慧。解说：此句与上文“迦罗帝”句意义略同，是菩萨阐明由定生慧的宗旨的真言。佛说“修道人本有光明智慧，如以心为体，以道为用，自然气质清明，义理照著，如志向不坚，摇摆不定，扫不尽私欲，则无法现出本来的智慧光明，譬如一轮明月，被重重乌云遮盖，云仍是云，月仍是月，必须待至云散月现。我人果能把心中不清洁之念头扫除净尽，用下恒久坚定的功夫，遍识真知圆明的实性，则成佛之日可期，而照彻十方无量无边世界的大智慧光也会与我们同在。38、阿啰参、佛啰舍利 l shnf l sh l（观世音菩
35、萨现执持牌弩弓箭相）阿啰参：是说超出法外而为法王，与法自在。佛啰舍利：是说修成清净法身得佛珠。解说：此句是菩萨示人修持，不能拘泥于法，亦不能离于法的真言。比方守窍的方法，其要在不守而守，才算是善守法者，如果操持太过，就落于执着而不得其法，华严经云“汝应观法王，法王法如是，色相无有边，普现于世间。”这就是所谓超出法外而为法王的意思。至于用功的时候，必须做到静而无静，忘其静，谓之妙静，动而无动，忘其动，即谓之妙动，如此仍为善得法者，于法自在，才能证得佛果。如要为法求法，反而作茧自缚得不偿失。39、罚沙罚参f sh f shn（观世音菩萨现金盔地将相）罚沙：是说修道要忍耐，罚参：是指成道有真乐。意为
36、要得真正快乐，必须要忍耐修持。解说：此句是菩萨点化修道人要忍耐修持而得快乐的真言。因为修道本是极为艰苦的事情，不但要忍得住身体的劳累，还要耐得住心灵的寂寞。很多人以为修道是为着图个清静生活，那是不了解修道的真正意义。事实上，修道原本就是牺牲，要牺牲个人的一切所有，去渡己渡人。如果没有坚定的意志和决心是不能轻言修道的。但是一旦能忍得过修持的劳苦，最后所得到的快乐，也是人生真正的快乐。40、佛啰舍耶f l sh y（观世音菩萨现阿弥陀佛相）佛啰舍耶：是说修道人，如舍去贪著，醒悟本来面目，即能常与十方诸佛见面。解说：此句是菩萨劝大地众生早发菩提心，修持妙道，以一切色相为空，以道为心，则自然可与十方诸
37、佛往来见面的真言，无奈世人多半执迷不悟，甘堕落苦海，并以假为真，认虚为实，徒贪眼前娇妻，美妾，金银财宝，殊不知这是身外之物，享受也不过数十年而已，一俟无常到来，万般皆空，昔日英雄于今安在？荣华富贵，一如春梦，所以秉赋灵性厚者，应趁早醒悟，看破一切，预先修持以期还回本来面目，得登光明净土。41、呼嚧呼嚧摩啰h l h l m l（观世音菩萨现八部神王相）呼嚧：是现神鬼相。呼嚧呼嚧：是因现神鬼相而降伏鬼众。摩啰：是现欢喜如意相。解说：此句是菩萨教人修成道果之后，则可神通广大，变化莫测，或现神鬼相，降伏鬼众，或现欢喜相利济众生，无不随意自在的真言。所以证到道查的人，可获悠久福报，不受拘束，这比尘世宝
38、贵，要高超如意得多，因为尘世中的富贵，享受只是一时，所谓财大祸多，官高险重费尽心机，得到的不过是过眼烟云，何如我佛菩萨心比日月，光明自在。所以有情众生应彻底了悟此一生命无常的道理，进而能勇往精进，同登彼岸。42、呼卢呼卢醯利 h l h l x l（观世音菩萨现 相） “呼卢呼卢醯利”为用法无念，作法自在。意为一切自在。解说：此句是说修大道的人，要能无念自在，毫无阻滞的真言。众生置身大千世界，常被物欲迷惑，以致本性多受朦混，失去原来的清净，而遭诸般痛苦，不能自拔。产品为救众生脱此苦海，随缘显化，指点众生认识大道，恢复自性，先求修身养性，去除恶念，再行布施济众，为善积德，务使诸恶不生，诸善大行，
39、众生都能弃绝尘缘，礼敬佛法，这是菩萨的宏愿，我辈众生应仰悟菩萨此一慈悲，及早奋勉力行，自在修持，使心无贪念，事无执着，终能得窥大道，到达清净佛土。43、娑啰娑啰su l su l（观世音菩萨普陀山显应）娑啰：意为坚固。娑啰娑啰：意为不但要坚固，更要能永久持续始终不二。解说：此句是说修道人欲得以上的效验，则必须要把色身看成幻景，由此发愿勤修，更以坚忍不拔的心，一心向道，坚定不移，庶可在此五浊恶世，不为尘色所动，超脱生死苦恼，得证清净果位。如立志不坚，持心不久，认理不真，信道不笃，忽进忽退，忽行忽止，欲向前而又退缩，悬虚不实，恍惚不定，那就不可能达到修道的目的了。所以修道人要有恒久不懈的毅力，方能
40、证诸坚固之道，因此坚固二字，修道者是不可忽略的。44、44.悉唎悉唎x l x l（观世音菩萨执杨柳枝净瓶现慈悲相）悉唎：是利益众生。悉唎悉唎：意为爱护众生而不舍弃。解说：此句是菩萨慈悲渡化一切众生不忍舍弃的真言。娑婆世界，芸芸众生，飞潜动植，虽各得其所，但适者生存，常因环境影响，而相互残害，菩萨为救众生脱此劫难，显化慈悲法相，以杨枝甘露，遍洒十方净土，期使众生均能感化。所以众生应感谢菩萨不忍舍弃之慈悲，尽速潜心向道，尤不可自分优劣，而妄生侥幸逃避之念。要知大道自在，信之则弥，离之则远，菩萨在顶，更会洞观善恶，明辨真伪而随时加以指引，众生千万要把握时机，抛却尘缘，发心向善，久必功德圆满，得之大
41、成。45、苏嚧苏嚧s l s l（观世音菩萨现诸佛树页落声相）苏嚧：意为甘露。苏嚧苏嚧：意为遍施甘露而能普利众生。 解说：此句是菩萨为指示修道者，在用功时，必须澄心净虑，一如心中注满八功德水的真言。八功德水又名甘露水，要使之能随缘升降，必须要立志修道的人诚心诚意，始终不懈，才能得到澄心净目，涤尽尘俗的功用。所以众生在修道过程中，遇有魔劫缠身，要能定心励志，忍辱负重，菩萨亦会以杨枝洒水，点澈迷津，因为甘露之为甘露，原是众生道心的源泉，菩萨慈悲，用以渡世，旨在降福众生，努力修持，同证菩提。46、菩提夜、菩提夜p t yp t y（观世音菩萨随携幼童现大慈大悲相）菩提夜：意为勇猛精进，日夜修行。菩提
42、夜菩提夜：意为自始至终，永不退避。解说：此句是菩萨叮咛修道人，在发菩提心外，还要发精进心，不着色相，不畏风霜，不避艰难，勇猛精进，百折不挠，必须时时刻刻以道为心。事事刻己为怀，如能做到不生妄想，专心一志，忍辱负重，刻苦耐劳，则道心日长，功效日增，所以菩提一再叮咛学道人，要具永远不退的心志，用恒久不易的工夫，始终如一，必有一天能大彻大悟，超升极乐世界。47、菩驮夜、菩驮夜p tu yp tu y（观世音菩萨阿难尊者相）菩驮夜：意为人我一体，无分别心。菩驮夜菩驮夜：意为无人相、无我相，一切恶道众生悉皆平等。解说：此句是菩萨的广大慈悲，不分善恶，众生一律使其同归极乐的真言。若有众生不不幸而沦为恶道，
43、菩萨则大开方便之门一律救渡，如修行人具人我见，彼此相，则满腔恶念随至，因而去道亦远，所以“修道人处处要以慈悲为本，事事要以仁义为怀，一举一动皆不离道，如此方能与佛结缘，否则佛门虽大亦难渡无缘之人，千万不要以为菩萨深具大慈大悲，众生就可以任性作恶，那是错解了菩萨的意思。48、弥帝唎夜m d l y（观世音菩萨现弥勒菩萨相）弥帝唎夜：为大量、大慈悲心。解说：此句是菩萨点悟众生睦邻关系要有在慈悲心，大容忍心的真言。一切众生，本皆可以成道，只因不能常持善念和忍耐修道过程中的痛苦，以致影响道业的成就，所以菩萨劝告众生，在修道之初，要探求正确方法，以免误入歧途，沦入魔道。由于世人多误以修道乃为成神成佛的唯
44、一的手段，往往忽视修道的真正目的，是在渡己渡人。结果只讲手段，不重目的，反而离道更远。要避免这种情形，修道要心中慈悲，广结善缘，只问耕耘，不问收获，如此方能步入道途，成就佛果。49、那啰谨墀n l jn ch（观世音菩萨现地藏菩萨相）那啰谨墀：为大慈大悲、善护善顶。解说：此句是菩萨指示修道人，要修道必先立善念的真言。凡是贤孝慈善的人，均应相亲相爱，相谋求道。众生原自平等，无论对人对物，只要存心向善，就可相互勉励，同求佛果，既不分职业贵贱，复不分出身的高低，更不必拘泥于某种形式，只要能真正存心向道，菩萨就会随时随教，渡化众生脱离苦海，只是众生常因认识不深，误认修道乃是某一种人才能做的特定工作，其
45、实在家，出家，是愚、是贤，只要能诚心诚意行善助人，就是最具修道条件的人了。何必心存阶梯，怕东怕西呢？50、地利瑟尼那d l s n n（观世音菩萨现宝幢菩萨相）地利瑟尼那：为坚利、剑。解说：此句是菩萨劝人赶紧修道，不可失去大好机会的真言。若人能真正发心修持，菩萨会以最坚、最利的宝剑前来护佑，使修道人免除一切魔鬼魑魉的侵扰，如果有人用功未深，杂念时起，则慧剑高悬，群魔自必匿迹，但是宝剑虽具无边法力，如果修道人不能把握时间即早求道，那么再坚，再利的宝剑也无用武之地，所以立志修道向善的众生，应该要有金刚般的坚强意志和宝剑般坚利的行动，定心行善，大胆除魔，使内心保持无限的光明，则诸魔不侵，道心日坚，自
46、可修成金刚不坏之身了。51、婆夜摩那p y m n（观世音菩萨现金光幢菩萨相）婆夜摩那：是欢喜的名称，意为成就。解说：此句是菩萨欲于众生中择其善者，使其早闻无上妙道的真言。菩萨之所以不惮其烦劳，时常显化，一则了普渡大愿，再则免除众生身受生死的苦恼，所以常示欢喜法相，希望善男信女及早修持，渡向彼岸。然而世俗的繁华，往往使众生入迷，声名利禄，美色佳肴，在在都能惑人心志，戕害道心，所以修道人要以坚定的意志，乐观的态度，透视人生的一切情景，不过如朝露的短暂，如闪电的迅捷，转眼就会成空，只有安心向道，才能超越苦海，寻得人生无上妙境。52、娑婆诃su p h（观世音菩萨现三头善圣相）娑婆诃：意为成就、吉祥、圆寂、息灾、增益、无住等，为真言结语。解说：此句是菩萨弘示妙法，教众生体悟修道要常归寂光的真言。所谓“寂光”就是指真理的寂静和真智的光照。意思是修道人要能真正体悟到佛的境界原本就