中古东方文学阿拉伯2009.ppt

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1、中古东方文学 阿拉伯文学,中古东方文学,中古时期是指亚非地区封建社会产生、发展和衰落的历史时期。 东方文学出现一个新的高峰，它所取得的成就是光辉灿烂的，尤其在它的早期和中期，更是居于当时世界文学的前列，对世界文学的发展作出了宝贵的贡献。,中古东方文学社会背景,1、亚非各国进入封建社会有早有迟。 亚非大部分地区和北非地区的多数国家，大约在公元二、三世纪至九、十世纪之间先后进入封建社会。 亚非许多国家封建社会的产生并不算迟，但是，一般亚非各国经济发展长期处于缓慢甚至停滞状态，结束时间要比西欧晚得多。,内因：自给自足的自然经济居于统治地位，商品货币经济发展缓慢，土地国有制和土地私有制同时并存，农民不

2、但受地主盘剥，还要直接向国家缴纳贡税，经济生活极为贫困，政治地位极其低下。 外因：异族频繁的、大规模的入侵，阻碍和破坏亚非社会经济发展。,2、农民阶级和地主阶级的矛盾是这个时期亚非主要国家社会的基本矛盾。 五、六世纪之交爆发的波斯马资达克农民起义； 八、九世纪中亚各族人民反抗阿拉伯统治者的多次起义等，都是举世闻名的。 亚非国家的农民起义从一开始就具有规模巨大、人数众多、战斗顽强等特点，不断地推动着各国历史的发展。,中古东方文学类型,文人文学(包括宫廷文学) 民间文学 早期市民文学等。,民间文学,民歌、民谣、民间寓言、民间故事、民间史诗、民间说唱、民间戏剧等等作品大量涌现。 波斯的菲尔多西、萨迪

3、，印度的杜勒西达斯以及越南的阮攸等人的创作，在题材、风格、语言等方面，都可以清晰地看出民间文学的痕迹。,早期市民文学,中古后期因为商业和手工业的日益兴盛，表现商人和手工业者生活和思想的市民文学，也在亚非一些国家相继萌发，逐渐形成早期市民文学在中古文学中别具一格，并为近代文学的产生准备了一定的条件。 日本江户文学(16001868)堪称这方面的代表。,中古东方代表作家作品：,阿拉伯的颂诗、情诗、民间故事集一千零一夜； 波斯古典诗歌奠基者鲁达吉的双行诗、菲尔多西的长篇史诗王书、萨迪形式独特的蔷薇园和哈菲兹的抒情诗集； 印度杜勒西达斯的长篇叙事诗罗摩功行录和格比尔达斯的抒情诗；,中古东方代表作家作品

4、：,日本古典诗歌总集万叶集和紫式部的长篇小说源氏物语； 朝鲜朴趾源的散文和小说春香传； 越南阮攸的长篇诗体小说金云翘传； 印度尼西亚的传奇小说杭杜亚传（Hikayat Hang Tuah）；,中古东方文学几个显著特点,首先是许多民族文学的共同兴旺。 其次是各民族文学的相互交流。 再次是多种文学形式繁荣。 最后是宗教对文学的深刻影响。 宗教是中古封建制度的主要精神支柱。佛教和伊斯兰教在许多国家广为传布。印度教不但在印度，在印度尼西亚等地也曾占统治地位。,阿 拉 伯 文 学,地理历史,阿拉伯半岛位于亚洲大陆的西南部，素有“阿拉伯福地”之称的也门，是阿拉伯文化的摇篮。,公元525575年，50年间信

5、奉基督教并与拜占廷结盟同属闪族的埃塞俄比亚，曾长期占领红海沿岸帖哈麦地区，并曾极力推行使也门基督教化的政策，其影响亦不难想象。从公元二世纪至六世纪，也门三次遭受阿比西尼亚（埃塞俄比亚）的侵略，经济日渐衰落，文化遭到破坏。,阿拉伯半岛的内陆地区是浩瀚的沙漠，气候酷热，缺少雨水。 进入中世纪时，阿拉伯人仍处于氏族社会，除了城市和少数绿洲里的居民从事贸易、手工业、农业外，其余都是“贝杜因”(游牧)人。 北部是“两河流域”，南方与古埃及相连，所以阿拉伯地区在上古深受南北两大文明的影响。,在伊斯兰教兴起前，在阿拉伯半岛，就先后出现过许多文明古国： 在南部有赛伯邑王国(约公元前750-前115年，即圣经中

6、所说的“示巴”)、麦因王国(约公元前700年前3世纪)、希木叶尔王国(公元前115-525年)； 在北部，则有奈伯特国(公元前6世纪105年)、帕尔米拉国(或称塔德木尔，全盛于公元前1世纪-272年)、希赖国(约公元240- 633年)和迦萨尼国(约3世纪末至636年)。,当时东罗马(拜占廷)帝国与波斯萨珊王朝为争夺对西亚的霸权处于对峙状态，进行了长期的战争。 他们各自都想避免阿拉伯人的袭击和掳掠，并把他们置于自己的统治之下，因此对阿拉伯人采取了“又打又拉、以夷制夷、分而治之”的政策。 他们帮助邻近他们边境的阿拉伯部落定居下来，从事耕种，建成小王国，成为保护他们利益，抵御贝杜因人袭击、掳掠的屏

7、障。位于叙利亚地区在罗马帝国边境的迦萨尼王国和位于幼发拉底河畔波斯边境的希赖王国，便是在这种背景下建立起来的。,作为东罗马(拜占廷)保护国的迦萨尼王国的阿拉伯人，深受希腊一罗马文化的影响，信奉基督教。 波斯萨珊王朝在霍尔木兹一世(Hurmuz，272-273在位)时代，曾用东罗马的俘虏去建立殖民地，这些东罗马人，有些受过希腊文化的熏陶，颇得波斯人重用。其中不少俘虏定居于希赖，据说，这就是希赖的基督教的来源。,伊斯兰教传布以前的阿拉伯半岛社会，正处于原始部落瓦解、阶级社会逐渐形成的时期。 内部主要矛盾是被剥削被压迫的奴隶、自由民与剥削阶级上层统治者的矛盾； 表现在经济方面则是传统的游牧经济和新兴

8、的贸易经济的矛盾，是被商队贸易冲击的家族和个人与外来富有的家族及个人的矛盾； 部落战争频仍。,阿拉伯半岛的多神信仰到一神教,外部波斯帝国和拜占庭帝国给深处中间的阿拉伯人造成灾难性的影响。 阿拉伯北方人赫然崛起，商业贵族为了加强统治，扩张势力，迫切希望打破部落界限，反映在意识形态上就是伊斯兰教的产生。 汉志地区的麦加城逐步形成重要的贸易中心，整个局势被古莱氏（古莱什）部落控制着。因之，古莱氏部落的语言使用范围不断扩大，对阿拉伯文学的发展起着重要作用。,阿拉伯半岛的多神信仰到一神教,早在伊斯兰教产生前，先知穆罕默德所属的古莱氏部落已把“安拉”奉为高于其他的主神； 此外，半岛的阿拉伯人奉易卜拉欣(亚

9、伯拉罕)为先知的“哈尼夫派”，已有了反对多神崇拜的较模糊的一神论观念，说明当时由多神转化为一个万能神的过程已经开始。,阿拉伯半岛的多神信仰到一神教,当时在麦加被供奉的偶像有数百个之多，其中最著名的是克尔白，克尔白是一个简单朴实的立方体建筑，自古以来就被视为是神圣的禁地，克尔白的墙上有一块黑色陨石，被众人崇拜，至今仍还是全世界穆斯林心中的神圣之物。 当时阿拉伯半岛除了众多的拜物教外，还有犹太教和基督教。但两教内部，都存在较为激烈的斗争，这让正逐渐接受一神观念的阿拉伯人开始寻找适合自己的宗教。,伊斯兰教兴起，克尔白神庙（方形房、天房；据说是阿丹所建）中的多神偶像被捣毁；只留下黑色陨石作为伊斯兰教的

10、圣物（玄石安放在麦加,禁寺内石殿克尔白东角），并禁止外教人进入克尔白神庙及其周围地区，这一禁令至今有效。按伊斯兰教法，环游克尔白神庙，即“天房”的朝拜者每路过玄石均要做吻石的仪式，如因拥挤不能接近者，则举双手向玄石致意，此为圣行。,610年某天夜晚，启示突然降临，宣布穆罕穆德为真主的使者。在麦加开始宣传伊斯兰教，反对多神教，号召人们信奉安拉为宇宙唯一之神。 613年，公开传播死者复活和末日审判的教义；主张以顺从真主的教胞情谊作为社会纽带，反对用金钱关系取代氏族血缘关系，抨击不顾氏族义务、排斥亲戚穷人、欺凌孤寡老弱、侵吞财产、唯利是图等罪恶；宣布审判日将清算个人的道德行为：信道及行善者将永居天园

11、享受福乐，不信道及作恶者则被罚入火狱备受煎熬。,穆罕默德于公元610年在麦加创立了伊斯兰教，在传教活动中受到麦加贵族的迫害。为了避免重大损失，穆罕默德毅然决定将信徒分批迁往麦地那。 公元622年，穆罕默德也前往麦地那（回历元年），在当地一些部落的支持下继续传教，并建立不分阶级、地域、民族和部落的政教合一的宗教公社，组建穆斯林武装，用武力与麦加贵族抗衡，开始了阿拉伯半岛统一战争。,公元7世纪，伊斯兰教的创始人穆罕默德的一些继承者建立政教合一的阿拉伯帝国，8世纪为鼎盛期，版图横跨欧、亚、非三洲。 11世纪开始衰落，16世纪为奥斯曼帝国所统治。 19世纪英国侵入，当时分汉志和内志两部分。 1924年

12、内志酋长阿卜杜勒阿齐兹伊本沙特统一了内志和汉志两部分，并于次年自立为国王。1932年9月18日定国名为沙特阿拉伯王国。,阿拉伯国家联盟,简称“阿盟” (League of Arab States - LAS) 1945年3月22日，埃及、叙利亚、伊拉克、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也门和约旦7个阿拉伯国家代表在埃及首都开罗举行会议，拟订并通过了阿拉伯国家联盟宪章，宣告阿盟正式成立。,阿拉伯国家首脑会议（阿盟首脑会议）是阿盟的最高权力机构，也是阿盟和阿,拉伯国家的最高级别会议，主要商讨地区性重大问题。截至2006年3月，阿盟成员国由当初的7个增至22个阿拉伯国家，其中包括巴勒斯坦。,阿盟的宗旨,密切成员

13、国间的合作关系，协调彼此间的政治活动，捍卫阿拉伯国家的独立和主权，全面考虑阿拉伯国家的事务和利益，各成员国在经济、财政、交通、文化、卫生、社会福利、国籍、护照、签证、判决的执行以及引渡等方面进行密切合作。成员国相互尊重国家的政治制度，彼此之间的争端不得诉诸武力解决，成员国与其他国家缔结的条约和协定对其它国无约束力。,贝都因人“荒原上的游牧民”,当时占统治地位的经济是游牧经济，从事游牧生活的则是骁勇善战的贝都因人。 阿拉伯人的一支，分布在西亚和北非广阔的沙漠和荒原地带，放牧骆驼、牛、山羊绵羊。贝都因人把劫掠视为是英雄之举： “我们以劫掠为职业，劫掠我们的敌人和邻居；倘若无人可供我们劫掠，我们就劫

14、掠自己的兄弟。”,伊斯兰教先知穆罕默德传教期间，贝都因人纷纷归依，成为穆罕默德统一阿拉伯半岛及其以后哈里发政权向外扩张的基本力量，并随之而散布于西亚、北非的广大地区。 各地贝都因人均使用当地的阿拉伯方言及阿拉伯文。信伊斯兰教，属逊尼派。,贝都因人的驼轿,阿拉伯骑士和战马,中古阿拉伯文学,阿拉伯文学,一、蒙昧时期(475-622) 二、伊斯兰时期(622-750) (一)穆罕默德及四任哈里发时期(610-661)。 (二)伍麦叶（倭马亚）朝时期(661-750)。 三、阿拔斯时期(750-1258),一、蒙昧时期(475-622),从公元五世纪末到伊斯兰教出现之前的一段时间，在阿拉伯文学史上叫做

15、蒙昧(阿拉伯语“贾希利叶”一词的意译)时期。 蒙昧时期的文学作品，主要是在奴隶主阶级统治时期，8世纪才有人收集、整理、辑录成文。,“诗歌是阿拉伯人的文献”。,贾希利叶时期流传下来的一些诗歌实际上像一面镜子，清楚地反映出当时的阿拉伯人的社会生活和价值观念； 诗中还往往不乏诗人从生活经验中总结出来的富有哲理的格言、警句。 随着奴隶主王国与其他氏族的接触交流，文学上出现了演说辞、宗教箴言、占卜韵文、故事、谚语等，但诗歌的地位仍是突出的。,“诗歌是阿拉伯人的文献”。,蒙昧时期诗歌的基本体裁是“卡色达”(又译“盖绥达 ”，是一种不少于七行的诗)，它有一定的格律 。 大量是抒情诗。但也有叙事的，如蒙昧时期

16、阿拉伯人的日子 。 这个时期的诗，一般是以赞美情人(称“纳西布”)为开端。,“悬诗”,斯兰教创立前阿拉伯文学的代表作。约在伊斯兰教出现之前的150至200年的诗。 阿拉伯人每年要到麦加朝觐天房，并举行赛诗会。诗人们会聚在一起，用古莱什部落的语言，朗诵自己的作品；随后进行评比，由名诗人仲裁；将获得优胜的诗用金水抄写在麻布上，挂到“克尔伯”古庙的墙上，宛如一串明珠悬挂在脖子上，人们称它为“悬诗”。,历来公认悬诗是8世纪初古诗收集家哈马德拉维叶（694772)搜集的。 7篇（或10篇）悬诗中有4个诗人是一致公认的： 乌姆鲁勒盖斯(约497545)、泰尔法本阿卜德 (543569)、祖海尔本艾比苏勒玛

17、（530627)和安塔拉本舍达德（525615）。 悬诗是工整的格律诗，要求通篇押韵合辙，对后世诗歌发展影响很大，它的韵律沿用至今。,乌姆鲁勒盖斯(497-545?),祖籍也门，生于内志。他父亲是内志北部阿萨德部落的首领，后被阿萨德人杀死。 盖斯早期爱吟诗，嗜酒，放荡不羁。盖斯诗才横溢，在阿拉伯文学史上有“诗坛宗匠”，“情诗圣手”之称。其“词句洒脱而最准确，立意新奇而最优美”。 盖斯的“悬诗”，是一首八十多行的诗。诗中抒发他对俄奈宰姑娘的爱恋情怀，描写两人邂逅的情景。诗人这一时期的创作，大多是放荡生活的写照。,乌姆鲁勒盖斯(497-545?),但在父亲被杀后，他的作品就充满了悲愤、忧郁的情感，

18、前后判若两人。 幼时，我娇生惯养，虚度年华， 现在，我身负重任，要讨还血债； 今日酒意未消，明天不再酩酊大醉， 今日再饮一次酒，明天开始新生涯。,乌姆鲁勒盖斯的“悬诗”（节选）,愁绪万千，齐涌心头，将我熬煎。 黑夜像一匹骆驼，又沉又懒， 它长卧不起，使我不禁仰天长叹： “漫漫长夜啊！你何时亮天？ 尽管白昼愁绪还是有增无减。 夜空的星星为什么像用巨绳拴在山崖上， 眼睁睁地不肯移动一星半点！”,仿佛我在为乡亲们背水， 步履维艰，任重道远。 走过的谷地仿佛野驴空腹，荒无人烟， 唯有狼在嚎叫，好像赌徒在同家人争辩。 我对嚎叫的狼说： “咱们都是一无所有的穷光蛋， 你我都是到手就花，从不积攒， 如今才会

19、这样瘦弱；这样贫贱。”,喂，朋友！你可看见那乌云上方好似王冠， 又似云中伸出了两手，那是电光闪闪。 那闪电又象是僧侣的灯， 在添油时拨动了灯捻。 在达里吉和欧宰伊布之间， 我与同伴坐在那里遥望苍天。 好大的一片阴云啊！我们齐把雨盼， 那云右遮盖坦峰，左接希塔尔和耶兹布勒山。,大雨倾盆，直泼在库泰法的地面， 汇成山洪，把大树都冲得根儿朝天。 盖南山上雨过处， 羚羊全都被赶下了山。 大马绿洲没有剩下一棵枣椰树干， 除了石头砌的，房屋全成了烂泥一滩。 迎着风雨岿然屹立的赛比尔山 好似身披条纹大氅的王公那样威严。,清晨，泥沙俱下的洪水环绕着穆杰米尔山， 使它像一架纺车的轮子，在不停地飞转。 云彩在荒原

20、御下负担，瞬时葳蕤一片。 好似也门布商把五颜六色的衣料展览。 山谷里，云雀好像喝醉了美酒， 不停地欢唱，不停地鸣啭。 昨夜，山洪把它吞没的野兽冲得四散， 一具具尸骸好似野葱头露出根须一般。 (仲跻昆译),据说人们曾问及第四任正统哈里发阿里，哪位诗人的诗最好，他说：“大家没有在一起赛过，否则，胜者必定是浪荡王”。 贾希利叶时期的著名诗人中，奉犹太教的就有以信义著称的赛缪尔阿迪雅(as-Smnawalbnadiva，?560) 为守信义，宁肯舍弃儿子也不愿将大诗人乌姆鲁勒盖斯(Ulllr AL-Gays，500540)托其保存的盔甲交出去，可见两人友谊之深。,黑格尔曾把这些悬诗称之为“抒情而兼叙事

21、的英雄诗集”，说诗中“描述所用的语调有时大胆夸张，有时很有节制，平静柔和，所描述的是阿拉伯人还处在异教时期的原始状况，例如部落的光荣，复仇的怒火，爱情，冒险探奇的热望以及欢欣愁苦之类题材都写得很有魄力这在东方原始生活中是一种真正的诗，其中没有妄诞的幻想，没有散文气味，没有神话，没有牛鬼蛇神之类东方怪物，有的是真实的独立自足的形象，尽管在辞藻比喻方面偶尔有些怪诞和近乎游戏，还是近乎人情的，形式完整的”。,阿拉伯文学,一、蒙昧时期(475-622) 二、伊斯兰时期(622-750) (一)穆罕默德及四任哈里发时期(610-661)。 (二)伍麦叶（倭马亚）朝时期(661-750)。 三、阿拔斯时期

22、(750-1258),(一)穆罕默德及四任哈里发时期(610-661),由于麦加古莱氏部落的商贾巨富便起来反对，迫使穆罕默德及其门徒于公元622年(回历元年)离开麦加，到麦地那)进行传教活动，并在那里奠定了教政合一的阿拉伯伊斯兰国家基础。 公元623年，穆罕默德宣布对异教徒进行“圣战”，至632年阿拉伯半岛基本统一。,穆罕默德去世后，在本教中选举的继承人，称为“哈里发”（意为继承者）。先后有艾卜伯克尔、欧默尔、奥斯曼、阿里，史称“四任哈里发时期”。 哈里发利用“为真主作战而死，死后可升天堂”及战胜的士兵可以分得战利品等信条对外用兵。对各地的异教居民征人头税及较重的土地税等办法使他们信奉伊斯兰教

23、。因而伊斯兰教广泛传播。 经过四任哈里发（632661）使其领土不但包括整个阿拉伯半岛，而且势力已达到亚、非两洲，西到埃及与北非，东至波斯。,伍麦叶（倭马亚）王朝（661750）,第四任哈里发阿里死后，改选举产生新的哈里发为世袭，由倭马亚贵族建立倭马亚王朝。 在该王朝时，向西征服马格里布，并渡过直布罗陀海峡占领伊比利亚半岛。向东占领阿富汗，侵入印度西北部。向北抵达高加索，控制中亚大部地区。,教派冲突和分化：逊尼派与什叶派,伊斯兰教内部在穆罕默德死后，围绕着哈里发继承人的问题展开了激烈的斗争，结果，由于政治派别的对立而导致宗教派别的产生，其斗争持续不断： 逊尼派与什叶派。,“逊尼派”,（1）逊尼

24、派拥护哈里法的统治； （2）认为圣训应同古兰经同样受到尊重。 认为穆罕默德的门徒、由穆斯林公社推选的哈里法（政教合一的领袖，共四人）是合法继承人。 把穆罕默德早期追随者的言论和事迹编成一本书圣训经，称为逊奈。“逊尼派”的名称即由此而来。,“逊尼派”全称为“逊奈与大众派”，阿拉伯语原意为“遵循传统者”。 目前，全世界伊斯兰教穆斯林属于这一派。自称“正统派”。 此教派的教徒主要分布在阿拉伯国家以及土耳其、印度、马来西亚等国。 逊尼派虽然将其他不同信仰视为异端，却同时提倡求大同存小异，融合不同见解，努力调合真主的无限权威和人的责任这两个观念。,什叶派,（1）主张世袭原则，否认逊尼派所拥戴的哈里法作为

25、宗教领袖的合法性，称宗教领袖的最高领袖为伊玛姆。 穆罕默德的堂弟、女婿阿里为第一任伊玛姆。（此后，直到第12代伊玛姆，均是阿里的嫡传子孙。） （2） “什叶派”不奉圣训为经典。 “什叶”在阿拉伯语中意为“追随者”或者“派别”、“同党” ；阿拉伯语“小集团”或“改宗者”之意。全世界的穆斯林属这一派。其中近一半在伊朗。,在教义方面，什叶派将信伊玛目作为基本信条之一，而逊尼派对此却不予承认。 由于在伊马目的数目和人选上存在分歧，什叶派又分为不同支派。 “什叶派”的主要支派是十二伊玛目派、伊斯玛仪派和栽德派。 十二伊玛目派尊奉阿里及其直系后裔中的12人为伊玛目（阿拉伯语意为指导者），强调真正安拉的旨意

26、必体现在某个人身上，特别强调这一特殊人物具有无比权威，而这位独特领袖就是救世救人的伊玛目。,什叶派的节日阿舒拉节,第四任哈里发阿里执政期间，穆阿维耶同他争权夺利，后阿里被哈瓦立及派暗杀，穆阿维耶取得哈里发地位，建立了伍麦耶王朝，此后阿里党人在反对伍麦耶王朝的斗争中逐渐发展成为什叶派。 公元689年，阿里的次子侯赛因反对穆阿维耶临终前要求拥立其子继任哈里发，拒不宣誓，同时接受库法人的邀请，率领部属离开麦加。在经过伊拉克的卡尔巴拉时遭到伍麦耶人的袭击被杀害。 从此什叶派就把这一天，即伊斯兰教历61年1月10日定为蒙难日和哀悼日，每年都要举行隆重的纪念活动。,哀悼日（阿舒拉节）是为纪念7世纪遇害的伊

27、玛姆侯赛因而设立的，他是先知穆罕莫德的孙子，阿里的次子，,也是什叶派伊斯兰教最重要时期的领袖，死后就葬在了巴格达以南约90公里的卡尔巴拉。 每到伊斯兰教历的第一个月，什叶派都要举行纪念活动，每年都会有几十万什叶派穆斯林从伊拉克各地、伊朗、巴基斯坦和其他什叶派居住地来到卡尔巴拉朝圣。,侯赛因清真寺,什叶派规定信徒必须追随一位宗教学者，这使得高级宗教学者具有巨大的社会影响力。 伊朗前宗教领袖霍梅尼。,霍梅尼（1902-1989）,巴列维王朝（经济改革“白色革命”失败）垮台后，伊斯兰原教旨主义在伊朗粉墨登场。 1979年，霍梅尼宣布废除帝制，建立伊斯兰共和国。按照宪法，他被确定为伊斯兰至高无上的宗教

28、领袖，总揽军政大权，担任最高国家元首。霍梅尼宣称，“伊朗的贫富悬殊，贪污腐败，社会不公与道德失序，都是受西化毒害的结果；唯有回归真正的伊斯兰教教义，才能建成一个更美好，更高尚，更和谐的伟大社会。”,1989年2月，他要求全世界的穆斯林处死撒旦诗篇的作者印裔英国作家萨曼拉什迪，导致英、伊断交两年。 在他的死敌眼里，他是“近代最恶名昭彰的独裁者”，并且让伊朗“倒退了几个世纪”。但对热爱他的人来说，他却是一位无法替代的神。不管是反对他或支持他，人们都承认：他是一位学识渊博，极其睿智的人，同时是一位极其俭朴，体恤民心的人。,伊朗的穆斯林绝大多数属于什叶派，而伊拉克什叶派穆斯林虽占该国人口的55，但不掌

29、握国家权力，逊尼派处于领导地位。 伊拉克的什叶派受波斯文化影响深，同伊朗的什叶派认同感接近，而逊尼派则受阿拉伯文化影响较深。因此，历史上两派长期不和。 霍梅尼上台之后推行“原教旨主义”，公开号召占伊拉克人口60的什叶派“进行伊斯兰革命”，推翻伊拉克现政权建立“伊斯兰共和国”。 宗教因素再加上领土争端和民族矛盾，终于使两伊爆发了长达8年的战争（19801988）。,上图：伊朗最高领袖哈梅内伊(1989年至今) 右上：拉夫桑贾尼前任总统(19891997年) 右中：伊朗前总统哈塔米 （19972005） 右下：伊朗现总统内贾德,伊朗最高领袖哈梅内伊,1968年受教于霍梅尼，成为霍梅尼的忠实信徒。

30、在库姆，获得仅次于阿亚图拉的宗教称号霍贾特伊斯兰。 曾在霍梅尼的领导下参与反对巴列维国王的政治活动。 1964年至1978年多次被捕入狱。1978年一度流亡国外。 1979年伊朗伊斯兰共和国成立后，先后任革命委员会成员、国防部副部长、革命卫队司令、德黑兰教长、伊斯兰议会议员和霍梅尼在最高国防委员会代表等职。 1980年至1987年担任伊斯兰共和党总书记。1981年10月出任伊朗伊斯兰共和国第三任总统，1985年至1989年任总统。 曾任最高国防委员会主席和文化革命最高委员会主席。1989年6月4日当选为新领袖，接替宗教领袖霍梅尼。 1994年 12月被挑选接替已故大阿亚图拉穆罕默德阿里阿拉基而

31、成为伊斯兰教什叶派1000万教徒的精神领袖。,教权与政权,伊斯兰教教义包括对政权的要求，导致宗教和政治纠结难分。 在中东地区根据宗教进行权力分配的惟一国家就是黎巴嫩。 在1943年独立前，黎巴嫩各教派达成协议，总统由基督教人士担任，总理由伊斯兰教逊尼派担任，议会议长由什叶派人士担任，部长和议员根据教派人数按比例分配。,伍麦叶朝 (661-750) 建立,阿里任哈里发时，伊本左拜尔和伍麦叶家族出身的叙利亚总督穆阿维叶反对阿里。 结果，阿里被愚信的哈瓦立及派杀，穆阿维叶立为哈里发，,建立了伍麦叶朝（倭马亚王朝， 白衣大食，逊尼派），定都大马士革，改哈里发为世袭制，继续对外扩张。,伍麦叶朝时期文学(

32、661-750),伍麦叶人统治时期，逊尼派、什叶派、哈瓦立及派、伊本左拜尔派以及部落之间互相倾轧，各派在文坛上都有自己的诗人。 哈里发为巩固自己的统治，以优厚俸禄网罗诗人替自己歌功颂德。,伍麦叶（倭马亚）王朝时期文学,诗歌作为主要文学成就，带着强烈的宗教和政治色彩。 宗教诗：赞美真主、歌颂穆罕默德、宣传伊斯兰教义的宗教诗受到极力提倡。 如哈桑本萨比特（？674）的作品。 阿拉伯古代诗选P97：窝囊废有钱又有何益？、吉卜利勒是真主的代言人。,“征伐诗”：,主要反映阿拉伯人在对外扩张过程中的民族自豪感，但也有表达思念家园以及悼念在战争中牺牲的战士的作品。 艾布米哈坚阿拉伯古代诗选 P84：别人在横

33、枪跃马、把我埋在葡萄树旁。,爱情诗(“厄扎尔”),哈里发穆阿维叶为防止古莱氏人反抗，将他们集中在汉志，让他们享乐挥霍，以消磨他们意志。当时，那些贵族豪门经常轻歌漫舞。 歌曲的盛行，引起了诗风的变化，于是，爱情诗(“厄扎尔”)在城市里风靡一时。,伍麦叶朝时期文学(661-750),杰出诗人欧麦尔本艾比赖比阿(644-711?)以擅长爱情诗著名。 P132 散文的进展比诗歌显著，特别是古兰经和圣训的出现和影响。 演说、书信,纵观伊斯兰时期，为了适应多民族统一为大民族、多神教归到一神教的政治要求，阿拉伯人在占有波斯帝国经济、政治、文化的基础上战败了东罗马帝国，形成了阿拉伯帝国。 在文学上吸取东方各民

34、族的优秀遗产，在反映民族矛盾、宗教矛盾和阶级矛盾时，以穆罕默德教义为准则加以利用、改造，形成别具一格的文学风貌。,古兰经,伊斯兰教的经典和法典，穆罕默德谈话和讲演的汇集。 也是第一部阿拉伯文散文巨著，包括不少生动的故事和寓言，是6世纪末7世纪前半叶阿拉伯人思想、道德的记录； 在修辞、音韵等方面成为后世散文的典范，对阿拉伯文学、东方文学及东非斯瓦希里语地区文学都有很大的影响。,主要内容包括穆罕默德在传教期间与阿拉伯半岛的: 多神教徒和犹太教徒斗争、阐发以信仰安拉、反对多神崇拜为中心的宗教哲理、宗教制度和礼仪； 针对当时阿拉伯社会状况提出的改革主张；以及为宣传伊斯兰教而引述的一些古代先知的故事传说

35、等。 全经共30卷，114章，6200余节。,“我的慈恩是包罗万物的。”（7：156） “你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”（39：53） “真主是慈爱他的众仆的，他供给他所欲供给的人，他确是至刚的，确是万能的。”（42：19） “大地上的动物，没有一个不是由真主担负给养的。”（11：6）,“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”（21：107） “信士们皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙主的怜恤。”(49:10) “你当以善待人，象真主以善待你一样。”（28：77）,伊斯兰教承认古代先知所授的旧约、新约等是天宝经典，但又认为

36、有的已经失传，有的已被篡改，只,有古兰经是最完善的经典，是伊斯兰教最根本的立法根据。,（1） 古兰经使阿拉伯人的思想和道德标准发生了与蒙昧时期迥然不同的变化； （2）摆脱了蒙昧时期占卜韵文的束缚，语言清新，富有音乐美，对阿拉伯文学的发展起着无法估量的作用； （3）对阿拉伯的语法学、修辞学也产生了很大影响，被阿拉伯人看作是语言的最高典范。 （4）古兰经在阿拉伯人征服的地区广为传布，使阿拉伯语成为一种世界性的语言。,亚伯拉罕（易卜拉欣）,上帝：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。” （创世记22：2） 亚伯拉罕是犹太教徒和穆斯林共同的

37、父亲，其在基督教中也同样享有崇高的地位，被称为“信心之父”。,上帝到底要谁？,阿拉伯人认为自己的祖先是易卜拉欣（亚伯拉罕）及其长子易斯玛仪（以实玛利，撒拉的使女夏甲（夏芝兰）所生）的直系后代。 犹太人认为自己的祖先是亚伯拉罕（易卜拉欣）及其次子以撒（易斯哈格；以撒是亚伯拉罕妻子撒拉所生）的直系后裔。,上帝应许生以撒,19 神说：“你的妻子撒拉，真的要为你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚立我的约，作他后裔的永约。 20 至于以实玛利，我也应允你。看哪，我已经赐福给他；我必使他昌盛，子孙极其众多；他必生十二个族长；我也必使他成为大国。 21 但我的约是要和以撒坚立的。这以撒，就是明年这时

38、候，撒拉要为你生的。”（圣经 创世记 第十七章）,古兰经选,奉至仁至慈的真主之名 第四章 妇女（尼萨仪） 四八.真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。 五三、难道他们有一部分国权吗？假若他们有，那末，他们不给别人一丝毫。,九二、信士不致于杀害信士，除非是误杀。谁误杀一个信士，谁当释放一个信道的奴隶，并以血锾交付尸亲，除非他们自愿让与。被杀的信士，如果他的宗族是你们的敌人，那末，凶手应当释放一个信道的奴隶。如果被杀者的宗族是你们的盟友，那末，凶手应当以血锾交付尸亲，并释放一个信道的奴隶。谁不能释放奴隶，谁当边续斋戒两月，这是因为真主准许他

39、悔过自新。真主是全知的，是至睿的。 九三、谁故意杀害一个信士，谁要受火狱的报酬，而永居其中，且受真主的谴怒和弃绝，真主已为他预备重大的刑罚。,第九章 忏悔（讨白）,二八、信道的人们啊！以物配主者只是污秽，故从今年起不准他们临近禁寺；如果你们畏惧贫困，那末，真主将以他的恩惠使你们满足，如果他意欲。真主确是全知的，确是至睿的。 二九、当抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天经的人，你们要与他们战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税。 一二三、信道的人们啊！你们要讨伐邻近你们的不信道者，使他们感觉到你们的严厉。你们知道，真主是和克己者在一起的。,第五八章 辩诉者

40、 (姆查衣赖),恶魔已经制服了他们 因而使他们忘却真主的教训 这等人 是恶魔的党羽 真的 恶魔的党羽确是亏折的 违抗真主和使者的人 必居於最卑贱的民众之列 真主已经制定 我和我的众使者 必定胜利 真主确是至刚的 确是万能的,你不会发现确信真主和末日的民众 会与违抗真主和使者的人相亲相爱 即使那等人是他们的父亲 或儿子 或兄弟 或亲戚 这等人 真主曾将正信铭刻在他们的心上 并且以从他降下的精神援助他们 他将使他们入下临诸河的乐园 而永居其中 真主喜悦他们 他们也喜悦他 这等人是真主的党羽 真的 真主的党羽确是成功的 （马坚 译 ）,仅次於古兰经的伊斯兰教经典； 传承伊斯兰文明的重要典籍； 穆罕默

41、德的言行及为其所默认的门下弟子的言行的综合记录。,圣训,穆罕默德的言行生前并无文字记载，他逝世八十余年後，才有人开始撰述整理，并出现了不同家派的圣训实录，如“逊尼派的六大圣训集”。 内容主要是有关穆罕默德及其传教过程中的记事，以及对伊斯兰教的信仰、宗教制度和社会制度的阐述等。 圣训语言简练明畅，许多阿拉伯诗人、作家、演说家都曾从中汲取语言养料。,伊斯兰之所以建立起了迄今为止人类历史中最为稳固与统一的文明体系，并使其免于世俗、人为性的肢解，在很大程度上，是赖以圣训作为最有力的保护屏障。她抵御并粉碎了来犯的敌人，在人类进入二十一世纪的今天，使得伊斯兰仍然成为世界上最具活力和韧性的文明之一。 （从社

42、会建构意义上看圣训及圣训学的护教作用 作者：王天方）,穆圣说：“我被派遣，不是来责怪任何人，而是来怜悯他们，”（艾布胡莱赖传述，穆斯林辑录） 穆圣说：“吉卜利勒天使一直嘱咐我要善待邻居，甚至我以为他将要把邻居指定为继承人。”（艾布达乌德铁力米兹辑录） 穆圣说：“伤害邻居的人，不得进乐园。” “不仁爱小孩，不尊重老人者，不属于我们。”（铁力米兹辑录） “善待一切有生之物，都能得到真主报酬。”（艾布胡莱赖传述，布哈里、穆斯林辑录）,穆圣说：“人们啊！你们的主是同一个主，你们的祖先是同一个祖先，你们都是阿丹的子孙，阿丹来自于泥土。阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越；红种人不比黑

43、种人优越，黑种人也不比红种人优越；所不同者只是在敬畏而已。”（白哈克辑录）。 “我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把从你那里发出的慈恩，赏赐我们；你确是博施的。”（3：8） 阿敏！,伊玛目阿里遇刺 故事,“绥芬”之战快要结束时，穆阿威叶（叙利亚）的军队几乎就 要惨遭失败了，阿慕尔（埃及）便命令士兵把古兰经挂在长矛的一端，意思是说：“让真主的经典在我们之间仲裁吧！” 阿里军队出现分歧，最终导致一些人成立了一个对伊斯兰教非常危险的派别，这一派别不仅威胁着穆阿威叶，而且也威胁着他之后的所有哈里法。,“哈瓦立及”终于明白了穆阿威叶以古兰经为仲裁纯属骗局和阴谋，他们知道自己错

44、了，但是他们这样来解释自己的错误： 人类没有执政和判决的能力，真正的统治者只是真主，真正的判决者只是古兰经。 他们甚至认为阿里仲裁错误，是叛教者。他们根据自己的错误思想，提出的口号是：“一切权力只归真主。” 使用暴力，产生分裂。,哈瓦立及派阿布杜拉哈曼行刺：,阿里让人们把阿布杜拉哈曼带到自己的跟前，他对他说：“难道我做过什么对不起你的事吗？” “没有。” “那么，你为什么要这样干呢？” “我把这把宝剑放在毒水中泡了四十日，我祈求真主让我用这把毒剑杀死这个世界上最坏的人。” “真主承领了你的这个祈求，因为，你很快将死在这把毒剑之下。”,就在这时，阿里转过脸对围在他周围的亲朋戚友们说道：“阿布都穆

45、塔里布的家族们啊！你们千万不要以杀害我为由，去杀害那些被指控为参与杀害我的人，在人们中间制造流血事件。” 然后，他对他的儿子哈桑说：“我的孩子呀！如果我还活着，我知道该怎样去处置这个人；如果我死了，你们也只能用剑刺他一下。因为，他只刺了我一下，你们不要毁他的容，也不要割他的耳朵、鼻子和舌头。因为，先知曾经说过:你们要避免毁容，即使是一只咬人的狗。你们要善待你们的俘虏（阿布杜拉哈曼），要给他吃的，让他休息。”,阿里受伤小时后就归真了，他用一生中最后的宝贵时间给世人留下了二十条遗嘱： “奉普慈特慈的真主之名，这是阿里本艾卜塔里布的遗嘱，阿里作证，真主是独一无二的，穆罕默德是真主的仆人和使者，真主派

46、遣他让他用伊斯兰教战胜其它的宗教。我的礼拜、祈祷、生活和死亡都是为了真主，真主是独一的,我服从他的这一切命令。 哈桑！我嘱托你，嘱托所有在场的人以及凡是读到我的遗嘱的人，一定要遵守以下几条：,伊玛目阿里遗言：,，千万别忘记敬畏真主，直到死都要坚信真主的宗教。 ，你们要抓紧真主的绳索，为了信仰，为了真主团结一致，千万不要搞分裂。先知曾说过：拜功和斋戒是调解人们纠纷的最好方法，堕落与分歧只会毁灭宗教。 ，你们要结系骨肉，善待亲朋好友。因为，结系骨肉的人，在后世能得救。 ，你们一定要善待孤儿,不要让他们饥饿，不要让他们流浪街头。,，你们一定要善待邻居，先知特别强调我们要善待邻居，甚至他想让邻居继承我

47、们的遗产。 ，你们要积极认真地遵循古兰经的教导。 ，你们要谨守拜功，礼拜是宗教的基础。 ，你们不要推迟朝觐，机不可失，时不再来。 ，在用财产生命为主道奉献方面不要吝啬。 10，你们当完纳天课，天课能熄灭真主的恼怒，你们不要辱骂先知的后裔。,12，关于圣伴们，先知已有过嘱托，你们一定要遵之。 13，你们要让那些穷人与你们共同享受。 14，你们要释放奴隶，这是先知最后的嘱托。 15，对于真主喜悦的事,你们要加倍努力地去做，做事不要遭人们的唾弃。 16，你们当善待人们，这是古兰经的教导。 17，你们不要放弃“命人行好，止人做恶”的古兰经教导。因为，如果你们不去那样做，坏人将统治你们，你们将遭受磨难，

48、到那时再祈求真主，已经晚了。,18，你们当巩固朋友之间的友谊，要互相友爱，不要割断关系，不要分离。 19，你们当全体做好事，不要互相帮助做坏事。因为，那会使你们互相为仇。 20，你们当害怕真主，真主的惩罚确是严厉的。求真主护佑你们，求真主使你们互相尊敬。求真主赐福你们！祝大家平安！” 阿里嘱咐完这些话之后，只听他念道：“万物非主，唯有真主” 便归到了真主那里去。,古莱什部落(Quraysh),伊斯兰教兴起时统治麦加城的阿拉伯部落。“古莱什”系阿拉伯语音译，意为“聚敛财富”。 阿拉伯大辞书谓：“称他们为古莱什人，是因为他们从事商业，没有从事畜牧与农业。” 到穆罕默德诞生时，古莱什中麦赫祖姆和伍麦

49、叶两族最富有，最有势力。,伊斯兰教先知穆罕默德出身于哈希姆家族，系古莱什先祖奈达尔的13世孙，为库赛伊后裔，其祖父、伯父均管理朝拜克尔白者的饮水和食宿，为族长。 当他在麦加开始宣传伊斯兰教时，遭到古莱什部落有权势的伍麦叶等家族的迫害，他出走麦地那之后，古莱什权势集团的代表人物艾布苏富扬又多次率古莱什军队与穆斯林作战。 630年，穆斯林大军兵临城下，多数古莱什人才放弃多神教而改奉伊斯兰教。此后，古莱什人为伊斯兰教的发展建立了功劳，成为各地的统治者。,艾布苏富扬之子穆阿维叶建立了伍麦叶王朝，哈希姆家族的后裔又继伍麦叶王朝之后建立了阿拔斯王朝，以后历史上又有一些哈希姆家族建立的王朝，而伍麦叶人还建立了西班牙的后伍麦叶王朝。 四大哈里发都出身于古莱什部落。 此后逊尼派主张哈里发必须由出身于古莱什部落的人担任，而什叶派主张作伊玛目必须由出身于古莱什部落哈希姆家族的先知的后裔担任。,三、阿