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1、第四章 中国旅游建筑文化,中国古代建筑是古代劳动人民辛勤劳动和智慧的结晶，具有很高的价值，同时在社会主义现代化建设的今天，发挥着越来越重要的作用。 1.文化古迹与古建筑是激发爱国热情和民族自信心的实物。 2.古建筑是研究历史科学的实物例证。 3.古建筑是新建筑设计和新艺术创作的重要借鉴。 4.古建筑是人民文化游憩的好场所，是发展旅游的重要物质基础。,中国世界文化遗产,1.周口店北京猿人遗址（北京，1987.12 世界文化遗产） 2.长城（北京，1987.12 世界文化遗产） 3.敦煌莫高窟（甘肃，1987.12 世界文化遗产） 4.明清皇宫（北京故宫(北京)，1987.12 ；沈阳故宫(辽宁)
2、，2004.7 世界文化遗产） 5.秦始皇陵及兵马俑坑（陕西，1987.12 世界文化遗产） 6.承德避暑山庄及周围寺庙（河北，1994.12 世界文化遗产） 7.曲阜孔府、孔庙、孔林（山东，1994.12 世界文化遗产） 8.武当山古建筑群（湖北，1994.12 世界文化遗产） 9.布达拉宫（大昭寺、罗布林卡）（西藏，1994.12 世界文化遗产） 10.庐山（江西，1996.12世界文化景观） 11.丽江古城（云南，1997.12 世界文化遗产） 12.平遥古城（山西，1997.12 世界文化遗产） 13.苏州古典园林（江苏，1997.12 世界文化遗产） 14.颐和园（北京，1998.1
3、1 世界文化遗产）,15.天坛（北京，1998.11 世界文化遗产） 16.大足石刻（重庆，1999.12 世界文化遗产） 17.明清皇家陵寝（明显陵(湖北)、清东陵(河北)、清西陵(河北)，2000.11 ；明孝陵(江苏)、十三陵(北京)，2003.7 ；盛京三陵(辽宁)，2004.7 世界文化遗产） 18.皖南古村落（西递、宏村）（安徽，2000.11 世界文化遗产） 19.龙门石窟（河南，2000.11 世界文化遗产） 20.都江堰青城山（四川，2000.11 世界文化遗产） 21.云冈石窟（山西，2001.12 世界文化遗产） 22.中国高句丽王城、王陵及贵族墓葬（吉林，辽宁，2004
4、.7.1 世界文化遗产） 23.澳门历史城区（澳门，2005 世界文化遗产） 24.安阳殷墟（河南，2006.7.13 世界文化遗产） 25.开平碉楼与古村落（广东，2007.6.28 世界文化遗产） 26.福建土楼（福建，2008.7.7 世界文化遗产） 27.五台山（山西2009.6.26 世界文化景观） 28.登封历史建筑群,第一节 中国传统建筑基本特征,一、建筑材料：土木结构 以木材、砖瓦为主要建筑材料，拥有完整的木构架系统,复原的河姆渡遗址干栏屋,殷商遗址,殷墟复原图,玄武纹空心砖（西汉）,画像砖,秦代排水筒瓦,唐朝太极殿复原图,北京故宫图片,二、建筑结构：框架式 1、抬梁式 2、穿
5、斗式 3、井干式,井干式,标准型：三段式,台基 墙柱 屋顶,中国古代木构架结构的优点,1.承重与围护结构分工明确 2.有利于防震、抗震 3.适应中国不同地区的气候条件 4.取材方便,三、平面布局：间与门堂 中国的传统建筑具有一种简明的组织规律。 总体组织原则是以“间”为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元，组成各种形式的组群。,1、单座建筑的柱网布置 四根木头圆柱围城的空间称为“间”。建筑的迎面间数称为“开间”或“面阔”。 建筑的纵深间数称“进深”。,中国传统建筑先天缺陷：,浪费木材多：减柱法 室内遮挡视线：移柱法 体量不够大：台基、斗拱、利用组群规模体现气势,台基,是指高
6、出地面的建筑物底座。用以承托建筑物，并使其防潮、防腐，同时可弥补中国古代单体建筑不甚高大雄伟的欠缺。台基大致有四种： （1）普通台基 （2）较高级台基：常建有汉白玉栏杆 （3）更高级台基（须弥座）：一般用砖或石砌成，上有凹凸线脚和纹饰，台上建有汉白玉栏杆。 （4）最高级台基：由几个须弥座相叠而成。,斗拱,方形木块叫斗，弓形短木叫拱，斜置长木叫昂，总称斗拱。一般置于柱头和额枋、屋面之间，用来支撑荷载梁架、挑出屋檐，兼具装饰作用。,唐 五台山佛光寺,辽 应县木塔,庭院与组群的布局原则,大都采用均衡对称的方式，沿纵轴线与横轴线进行设计，多以纵轴线为主，横轴线为辅。,北京故宫图片,沈阳故宫,群体布局,
7、四、中国古代建筑造型优美,1.单座建筑的艺术表现 2.组群建筑的艺术表现,庑殿顶 四面斜坡，一条正脊和四条斜脊，屋面稍有弧度。,歇山顶是庑殿顶和硬山顶的结合，即四面斜坡的屋面上部转折成垂直的三角形墙面。有一条正脊、四条垂脊，四条戗脊组成，所以又称九脊顶。,硬山顶屋面双坡，两侧山墙同屋面齐平，或略高于屋面。,1、单体建筑的艺术表现屋顶的艺术,（1）基本样式,攒尖顶平面为圆形或多边形，上为锥形的屋顶，没有正脊，有若干屋 脊交于上端。一般亭、阁、塔常用此式屋顶。,悬山顶屋面双坡，两侧伸出山墙之外。屋面上有一条正脊和四条垂 脊，又称挑山顶。,卷棚顶屋面双坡，没有明显的正脊，即前后坡相接处不用脊而砌成弧
8、 形曲面。,（2）基本特色,高耸形成坡面 屋盖宽大，出檐深远 檐下斗拱成为力学结构上不可缺少部件和重要装饰 屋顶上充满弧线曲线之美 中国建筑雕塑装饰多集中于屋顶：鸱尾、蹲兽、宝瓶、悬鱼等,悬鱼,鸱尾,吻兽,脊兽、蹲兽,火珠,瓦当,藻井,2、组群建筑的艺术表现门的艺术,（1）门的主要功能 门户（护）：谨户闭塞，区别内外 代表平面组织中的段落层次 引导带领整个主题 故宫三朝五门 鼋头渚,（2）门的常见形式,住宅墙门 乌头门 屋宇门：太和门 版门 棋盘门 乳钉门,格门 垂花门 牌坊门：里坊 阙门：午门 园林洞门,乌头门,三间四柱三楼牌坊,五、中国古代建筑的装饰丰富多彩,彩画,1.和玺彩画：等级最高，
9、中间的画面由各种不同的龙或凤图案组成，间补以花卉图案；画面两边用框住，并且沥粉贴金，金碧辉煌，十分壮丽。,2.旋子彩画：画面用简化形式的涡卷瓣旋花，有时也可画龙凤，两边用 框起，可以贴金粉，也可以不贴金粉。一般用次要宫殿或寺庙中。,3.苏式彩画 等级低于前两种。画面为山水、人物故事、花鸟鱼虫等，两边用 或（ ）框起。“（ ）”被建筑家们称作“包 袱”，苏式彩画，便是从江南的包袱彩画演变而来的。,旋子彩画,雕饰,雕饰是我国古建筑艺术的重要组成部分。屋顶有戗兽，墙壁上有砖雕，台基的栏杆、柱上有石雕，殿、塔上有金雕、银雕、铜雕等等。,华表,阙,照壁,第二节 中国传统建筑中的世俗理性精神,一、浓于伦理
10、（礼制） 1、儒家的基调：里仁为美 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” （论语里仁 ）。,2、单体建筑物等级森严,（1）屋顶 依清代屋顶之规制，屋顶等级分为：1.重檐庑殿、2.重檐歇山、3.庑殿、4.歇山、5.悬山、6.硬山，至于攒尖及卷棚，因为不用在重要建筑，所以不列入等级。 最高等级的是重檐庑殿顶，在古代，只有皇帝和孔子的殿堂可以使用。,故宫三大殿,太和殿,中和殿,保和殿,（2）蹲兽：3-11,（3）斗拱材数：宋式斗拱中每挑出一层为一跳，每增高一层为一铺。斗拱的大小等级就是以出跳数和铺数多寡来排定次序的。清式斗拱每出一跳称一拽架，最多可挑出五拽架。,（4）基座 一般台基较高级台基金刚座
11、最高级台阶 清代台基高度显示地位，大清会典规定亲王府基高十尺，郡王府、世子府基高八尺，贝勒府基高六尺，贝子府基高二尺，公侯以下官民房屋台階高一尺。一般高级的建筑如宫殿、坛庙的主殿、塔幢的基座，台基美化了叫须弥座，由佛座演变而來。,（5）彩绘 和玺彩绘 旋子彩绘 苏式彩绘,（6）开间 1、3、5、7、9、11,（7）门 屋宇式：由一间或若干间房屋构成 墙垣式门,王府大门,王府大门是屋宇式大门中的最高等级。通常有五间三启门和三间一启门两等。这种大门座落在王宅院的中线上，宏伟气派。 在封建社会，王府大门的间数、门饰、装修、色彩都是按规制而设的。如，清顺治九年规定亲王府正门广五间，绿色琉璃瓦，每门金钉
12、六十有三。世子府门钉减亲王九分之二，贝勒府规定为正门五间，启门一。,清醇王府大门,广亮大门,广亮大门仅次于王府大门，它是屋宇式大门的一种主要形式，这种大门一般位于宅院的东南角，占据一间房的位置。广亮大门虽不及王府大门显赫气派，但也有较高的台基，门口比较宽大敞亮，门扉开在门厅的中柱之间，大门檐村之下安装雀替、三幅云一类既有装饰功用，又代表主人品级地位的饰件。,金柱大门,这是一种门扉安装在金柱(俗称老檐柱)间的大门，称为“金柱大门”，这种大门同广亮大门一样，也占据一个开间，一般它的规制与广亮大门很接近，门口也较宽大，虽不及广亮大门深邃庄严，仍不失官宦门第的气派，是广亮大门的一种演变形式。,蛮子门,
13、门扉安装在外檐柱间，门扇槛握的形式仍采取广亮大门的形式，北京人把这种门称为“蛮子门”，它是广亮大门和金柱大门进一步演变出来的又一种形式。,如意门,北京中小型四合院采用的大门当中，如意门占着相当大的数量。如意门的门口设在外檐柱间，门口两侧与山墙腿子之间砌砖墙，门口比较窄小，门相上方常装饰雕楼精致的砖花图案，在如意门的门指与两侧砖墙交角处，常做出如意形状的花饰，以寓意吉祥如意，故取名“如意门”。如意门里的住户一般是在政治上地位不高，但却非常殷实富裕的士民阶层。,墙垣式门,除屋宇式大门外，在民宅中常采用墙垣式门。墙垣式门最普遍、最常见的形式是小门楼形式，它的样式尽管很多，但基本造型大同小异，主要由腿
14、子、门楣、屋面、脊饰等部分组成，一般都比较简单朴素，也有为数不多的豪华小门楼，门指以上遍施砖雕，虽不气派但却十分华丽，显示房主人的富有和虚荣。,门钉,在古建筑里，门钉只在板门上使用。大清会典载：“宫殿门庑皆崇基，上覆黄硫璃，门设金钉。”“坛庙圆丘外内垣门四，皆朱扉金钉，纵横各九。” “亲王府制，正门五间，门钉纵九横七”；“世子府制，正门五间，门钉减亲王七之二（减掉七分之二）”；“郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公与世子府同”；“公门钉纵横皆七，侯以下至男递减至五五，均以铁。” 。,3、空间意识中的尚中观念,（1）中国人传统的尚中观念 “中国和天下”的观念 儒家中庸、中和的思想 “不偏谓之中，不易
15、谓之庸。” “中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”,（2）尚中观念在建筑中的体现 中轴对称 中心为至高无上,城郭制,从春秋一直到明清，除秦始皇的咸阳外，其他各朝的都城都有城郭之制。城郭之制即“筑城以卫君，造郭以守民“（吴越春秋），“内之为城，外之为郭“的城市建设制度。一般京城有三道城墙：宫城（大内、紫禁城）、皇城或内城、外城（郭）；府城有两道城墙：子城、罗城。,汉魏洛阳故城遗址,淹城：世界上仅有的“三城三河”形制古城,4、严谨的宗法格局,（1）北方四合院 封闭 中轴对称 四阿顶：屋顶相接，围井而居 居处有礼（礼记）,（2）客家土围楼,内通廊式 单元式,内通
16、廊式 单元式,五凤楼,承启楼,集庆楼,中式住宅与西式建筑体系最大的区别在于，西式建筑是以一个点往外发散的，而中式建筑是由外向内收缩的。,住宅,院落,西式传统住宅：院包房,二、淡于宗教,1、中国的宗教缺乏彼岸意识，立足此岸 2、中国宗教建筑处于从属地位：佛教寺庙、道教道观、儒家文庙,比较：西方建筑文化,埃及式建筑 （胡夫金字塔） 希腊式建筑 （巴特农神庙 雅典卫城） 罗马式建筑 （比萨教堂 万神庙 ） 哥特式建筑 （巴黎圣母院 科隆教堂） 文艺复兴式建筑（圣彼得教堂） 巴洛克式建筑 （耶稣会教堂 圣保罗教堂） 洛可可式建筑 （尚蒂依小城堡的亲王沙龙）,西方一直是以“神”的观念为中心,一部建筑史可
17、以说是一部神庙和教堂的历史。,古埃及：敬畏的时代,“法老”是古埃及王朝的统治者，他们是人间的帝王，是太阳神和尼罗河神的化身。在埃及人的宗教观念中，人死后的灵魂只是暂时离开躯体漂泊，游荡于宇宙之间，他们相信诸神从星宿的故乡降临人间的某一天，这些灵魂终将复活。因此，历代的法老都倾其国力建造规模浩大的陵墓，无数出色的雕刻家、泥瓦匠、工程师和工人为此耗尽了心血。于是，举世闻名的埃及金字塔，帝王陵，太阳神庙和方尖碑这一座座建筑的丰碑走进了人类历史的视野。,埃及金字塔,古希腊：优美的时代 公元前5世纪，是古希腊最繁荣的时期，雅典人为纪念对波斯战争的胜利，重建了雅典的卫城，它的建筑群组是由山门和三个神庙共同
18、组成的，建筑物造型典雅壮丽，在建筑和雕刻艺术上都有很高的成就。,雅典卫城建造在雅典的一个小山丘上。它是希腊的宗教圣地。雅典人每年举行一次盛大的仪式，到这里祀奉他们的城邦保护神智慧女神雅典娜。,希腊建筑对后世纪影响最大的是它在庙宇建筑中所形成的一种非常完美的建筑形式。它用石制的梁柱围绕长方形的建筑主体，形成一圈连续的围廊，柱子、梁枋和两坡顶的山墙共同构成建筑的主要立面。,经过几百年不断演进，这种建筑形式达到了非常完美的境地，基座、柱子和屋檐等各部分之间的组合都具有一定的格式，叫做“柱式”。柱式的出现对欧洲后来的建筑有很大影响。,三种柱式的比较,多立克柱式,爱奥尼柱式,科斯林柱式,古罗马：武力与豪
19、华的时代 公元前6世纪，罗马建立了共和国，在一连串的扩张战争中取得了地中海的霸权。公元1世纪，罗马成为地跨欧、亚、非的强大军事帝国。大量财富的集中，无数奴隶的劳动筑起了罗马帝国的高楼大厦，罗马城里到处耸立着豪华的宫殿和庙宇，雄伟的凯旋门和纪念柱。,古罗马广场,感受古罗马拱门,最有意义的是创造出柱式同拱券的组合，既作结构，又作装饰。帝国各地的凯旋门大多是券柱式构图。,君士坦丁凯旋门：公元312年,罗马的上层社会尽情享乐、腐化成风，在全国各地兴建了许多规模宏大的浴室、剧场、跑马场和斗兽场。,罗马人发明了由天然的火山灰、砂石和石灰构成的混凝土，在拱券结构的建造技术方面取得了很大的成就，罗马各地建造了
20、许多拱桥和长达数千米的输水道。罗马的万神庙拱顶直径达43m(又名潘泰翁神庙)。可容数千人的卡瑞卡拉大浴室内设冷、温、热三池，厅堂鱼贯充分显示了罗马工匠发券和筑拱的技术水平。,古罗马卡瑞卡拉浴场复原模型：公元211217年,罗马的拱券建造技术卡顼卡拉大浴室，长方形大厅是温水浴场，后面圆拱顶下是热水浴场。,。,罗马的万神庙:圆形正殿部分建于120-124年,古罗马万神庙内景：直径与高度均为43.43米，上覆穹隆，穹隆底部厚度与墙体相同，为6.2米，向上则渐薄，至中央处开设有一直径为8023米的园洞，供采光之用。结构为混凝土浇筑，为了减轻自重，厚墙上开有壁龛，龛上有暗券承重，龛内放神像。,中世纪：虔
21、诚与渴慕的时代,罗马灭亡后，欧洲经过漫长的动乱，进入封建教会时期，其间流行的是以天主教堂为代表的哥特式建筑和拜占庭式建筑 哥特式建筑是11世纪开始，13-15世纪流行于欧洲的建筑风格。它最先出现在法国，随后传遍整个欧洲。哥特式建筑主要由石头的骨架券和飞扶壁组成。其建筑特色为尖拱式，即运用线条轻快的尖拱劵、直插云天的尖塔、轻盈剔透的飞扶壁以及彩色玻璃镶嵌的门窗，营造了一个“非人间”的虚幻境界，挺拔高耸的尖塔形成腾飞的动势，把人们的意念带向神秘的天国，象征无限接近上帝的宗教情感。,米兰大教堂（哥特式）,哥特式建筑风格,-科隆大教堂,拜占庭式建筑：古罗马帝国分裂为西罗马帝国和东罗马帝国，东罗马帝国后
22、被称为拜占庭帝国，中世纪东欧的建筑风格称之为拜占庭式，其特点为：以穹顶为结构形式，以集中的体量显示壮丽的气势。,君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂,文艺复兴：雅致的时代 直到15世纪，意大利开始了文艺复兴运动，欧洲的建筑发展又进入了一个新时期，埋没了近千年的古典柱式重新受到重视，又被广泛地用在各种建筑中。 文艺复兴时期的建筑并没有简单地模仿或照搬希腊罗马的式样，它在建造技术上、规模和类型上以及建筑艺术手法上都有很大的发展。从意大利开始遍及欧洲各国先后涌现了许多巧匠名师，如维尼奥拉、阿尔伯蒂、帕拉第奥、米开朗琪罗等等。著名的圣彼得大教堂就是这一时期建造的。,梵蒂冈圣彼得大教堂高137.8米,拱顶直径42
23、米，属巴洛克建筑风格,圣彼得大教堂内部,各种拱顶、券廊特别是柱式成为文艺复兴时期建筑构图的主要手段。,接着，法、英、德、西班牙等其他欧洲国家也都步意大利的后尘，群起效仿，或修建府邸，或营造宫室。 1671年，法国巴黎专门成立了皇家建筑学院，学习和研究古典建筑。从此直到19世纪，以柱式为基础的古典建筑形式一直在欧洲建筑中占据着绝对的统治地位。 但是，一些建筑师过于热衷古典建筑造型中的几何比例和数字关系，把它们看作金科玉律，追求古希腊、罗马建筑中所谓永恒的美，发展为僵硬的古典主义和学院派，走上了形式主义的道路。,法国建筑师为路易十四扩建了长达400米的凡尔塞宫（1661-1756年）,复兴时期：回
24、忆的时代 17到19世纪，在资产阶级革命和取得政权的最初年代里，欧洲和美洲等各地先后兴起过希腊复兴和罗马复兴的浪潮。新兴的资产阶级所修建的各种国会、议会大厦、学校和图书馆等仍采用着古典的建筑形式。 处于资产阶级革命前夕的沙皇俄国也在莫斯科和彼得堡等地建造了各种古典形式的大型公共建筑。 适应资本主义生产关系的银行、交易所等常常被勉强地塞进古希腊神庙的外壳里，新的功能内容和新材料新技术与古典建筑形式之间的矛盾越来越突出了。,美国国会大厦（华盛顿17921828；1851-1865年）,3、门阙森森的宫殿建筑,沈阳故宫,4、宗教建筑的世俗化 （1）一个典型个案：佛塔 （2）坛庙建筑亦是礼制建筑 坛庙
25、建筑，就其祭祀对象来说，可以大致分为：自然神祗与人文神祗两大类。,坛指皇帝祭祀天地、日月、五岳、四渎、社稷、先农的祭坛，庙指皇帝祭祀祖先的太庙。 古代每个王朝都自称“受命于天”，皇帝又称“天子”。继统的皇帝，其权力得自于父、祖，故“敬天”、“法祖”是皇帝执政的合法依据，是必须时时高唱的口号。坛和庙就是供皇帝表现自己“敬天”、“法祖”的场所，是每个王朝不可缺少的建筑。,坛庙建筑具有崇拜的性质 “礼”是通过一系列建筑制度、祭祀仪式反映出来的政治伦理等级观念，特别表现为天人之间、君臣之间的“天君臣”关系。 坛类建筑强烈表现了“崇农”主题。 庙类建筑的重要主题是祈求血缘生命延续发达、文运教化昌盛。,祭
26、祀自然神祇： 思想来源 远古时期的原始信仰 农业社会的自然崇拜 祭祀活动 夏代即已存在祭天、地之礼。 “王者所以祭天地何？王者父事天，母事地，故以子 道事之也。”（五经通义） “春秋之义，国有大丧者止宗庙之祭，而不止郊祭，不止郊祭者不敢以父母之丧，废事先之礼也。” （ 左传）,祭祀范围：天、地、日、月、社稷、先农、风云雷雨、五岳、四海 祭祀等级 天子“祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀” 诸候“祭山川、祭五祀” （礼记）,祭祀地点 祭天于南郊、祭地于北郊 “设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷农星，先王皆与食。”（周书） “祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡
27、，以致天下之和。” （礼记祭义） 圆丘大坛，祭天也；方泽大坛，祭地也。（广雅）,现存自然神祗坛庙建于京师的天、地、日、月、山川、先农、先蚕、社稷、风云雷雨诸坛庙；建于各地的岳镇海渎诸祀庙。坛类建筑强烈表现了“崇农”主题。 天坛在北京正阳门外，冬至祀天、孟春祈谷，祭祀昊天上帝 地坛在北京安定门外，夏至祀地，祭祀皇地祭祗 社稷坛在故宫午门之右，春秋仲月祭祀太社太稷之神，社是五土之神，稷是五谷之神。 朝日坛在朝阳门外，春分祭祀大明之神 夕月坛在阜成门外，秋分祭祀夜明之神 先农坛在正阳门外，皇帝仲春祭神农和行藉田礼之处。 先蚕坛在北海东北角，亲桑、祭先蚕 岳镇海渎祀庙五岳、 五镇、四海、四渎等山川神,
28、天坛,山川坛,日坛,月坛,地坛,明北京城的布局,恢复传统的宗法礼制思想，继承了历代都城的规划传统。整个都城以皇城为中心，皇城前左（东）建太庙，右（西）建社稷坛，并在城外四方建天、地、日、月四坛。,太庙,社稷坛,以天坛为例，它是皇帝祭天之所。对天坛的设计要求就是要以建筑艺术手法使祭天的皇帝感到“祭神如神在”，使观礼者感到皇帝似乎真能“至诚格天”，应该统治天下。 “礼”是通过一系列建筑制度、祭祀仪式反映出来的政治伦理等级观念，特别表现为天人之间、君臣之间的“天君臣”关系。,北 京 天 坛,天 坛 总 平 面,天坛是中国古代祭祀建筑中最为隆重的建筑。现在的北京天坛始建于明永乐十八年，后经明嘉靖和清乾
29、隆时期几次修建，但总体布局始终未变。占地面积达4184亩，约相当于紫禁城面积的四倍。,天坛圜丘：,圜丘是皇帝每年在冬至举行祭天大典的地方，原为青色琉璃坛，乾隆时改为汉白玉坛。,寰丘坛,环 丘 石 阶,圜丘坛面,是举行祭天大礼的场所，它全部由青石铺成，中央一块圆石为心，围绕中心石的四周皆用扇面石，一层一层逐渐展开，共有九层,环丘外墙及棂星门,天 坛 皇 穹 宇,祈年殿：皇帝每年夏季祈求丰年的地方，初建时为一方形大殿，实行天地合祭，明嘉靖时天地分祭，才改为圆形。,祈年殿,明嘉靖改建时三檐颜色分别为青.黄.绿三色，清改为一色,社稷坛 位于紫禁城之右，符合左祖右社的古制要求，它占地三百六十余亩，其中主
30、体建筑由社稷坛、拜殿与戟门组成，居于全坛中轴线上。,社稷坛,是皇帝祭祀社稷的场所，坛为方形土台以示地方，边长十五米，高出地上一米，台上铺设五色土。,何为社稷？考经纬称：“社，土地之主也；稷，五谷之长也。”意国家政治。,社稷坛四周坛墙，颜色与四方泥土颜色一致。,先农坛,为了鼓励耕作，天子有藉田千亩， 皇帝仲春举行耕藉田礼并祭神农于此。,清朝躬耕帝耤用的犁和农具,收谷亭和神仓,五岳: 东岳泰山（山东泰安岱庙） 西岳华山（陕西华阴庙） 北岳恒山（山西浑源和河北曲阳） 南岳衡山（河南衡山南岳庙） 中岳嵩山（河南登封中岳庙）,泰安岱庙 西岳庙,南岳庙 中岳庙,岳庙基本配置,寝 殿,正 殿,两庑,正殿门,
31、元代岱庙,五镇: 中镇霍山（山西霍县） 东镇沂山（山东沂州） 西镇吴山（陕西陇州） 北镇医巫闾山（辽宁北镇） 南镇会稽山（浙江绍兴）,寝殿 中殿 大殿 御香殿,二山门,山门 牌坊,四海: 东海（山东莱阳） 北海（山海关）望祭，无庙 南海（广东番禺） 西海（山西永济）望祭，无庙 四渎： 江渎（四川成都） 淮渎（河南唐县） 河渎（山西永济） 济渎（河南济源）,祭祀人文神祗 思想来源 宗法制度是封建专制的基础。 以血缘的祖宗关系维系世人。 以祖为纵向，以宗为横向，规定长幼尊卑等级 达到齐家、治国、平天下的宗法社会意识 祭祀等级 祖庙规模： “古者天子七庙、诸候五庙、大夫二庙、士一庙，庶人祭于寝。”
32、（周礼） 五庙：始祖、高祖、曾祖、祖、父 七庙：加祭远祖的昭穆二,昭穆迁祧图,庙的种类 祠庙类建筑的重要主题是祈求血缘生命延续发达、文运教化昌盛。 太庙在午门之左，帝王祭祀祖先之地。 历代帝王庙 祠堂家庙品官士庶祭祀祖先之地。 各地关帝庙 文庙、孔庙 城隍神庙,帝王宗庙 仿宫殿前朝后寝之制：前设庙（前殿），四时致祭；后有寝（后殿）。 庙之形制： 1、分别建立7所建筑，每一所奉一祖先； 2、在一座建筑中设7室，每一室奉一神主。 当神主超过7时，多出的迁至殿东西夹室供奉，所以历代太庙殿宇以7间加两夹室为基本形式。,北 京 太 庙,北京太庙,古者天子七庙，诸侯五庙，大夫二庙，士一庙，庶人祭于寝。-周
33、礼,家庙（祠堂） 兴起背景：明代宗法制度进一步强化，才允许普通人建宗祠。 家庙功能： 1.祭祀祖先 家庙的首要功能就是祭祀祖先，通过祭祖达到敬宗收族的目的。 “立家庙以蔫蒸尝，设家塾以课子弟，置义田以赡贫乏，修族谱以联疏远。” （康熙圣谕广训） 2.约束行为 范氏族谱宗禁十条 禁抗欠钱粮、禁毁弃墓田、禁违逆父兄、禁冒犯尊长、禁立嗣违法、禁詈骂斗殴、禁寓留盗匪、禁赌博造卖、禁奸淫贫伤化、禁健讼匪为。,费氏族谱： “忤逆不顺大患也，责四十板锁祠内一月；再犯，锁责如前，公议暂革出祠，侯其悛改复入；三犯鸣官处死。” “兄弟有序，以弟犯兄不恭，责三十板，以兄凌弟不友，责十板。” 3.宗族议事 4.喜庆活
34、动 一些宗祠出现戏台，如婺源俞氏宗祠 5.婚丧嫁娶,家庙祭祀礼仪 例：浙江武义郭洞村何氏宗祠 每年二、八月春秋祭祖 三张供桌，两侧摆猪羊。 参与者必为秀才以上，白生只在年老时才能参加,明代家庙定制： 三品以上可建5间，奉5代祖先； 三品以下建3间，奉3代祖先。 庙之东侧设祭器库，供储存祭器、衣物、遗书。 明代祠堂，平面布置大都用封闭的院落2进，入门为宽阔的廊院，大堂3间或5间，敞开无门窗。堂北设后寝，供祖先神主。,祠 堂,先贤祠庙： 如孔子庙、诸葛武侯祠、关帝庙等。,浙江诸葛村丞相祠堂,晋祠区内中轴线上的建筑，由南向北，依次是：水镜台、会仙桥、金人台、对越坊、钟鼓二楼、献殿、鱼沼飞梁和圣母殿。
35、,山 西 太 原 晋 祠,圣母殿背靠悬瓮山，前临鱼沼，晋水的其他二泉“难老”和“善利”分列左右。此殿创建于北宋天圣年间（公元10231032年），崇宁元年（公元1102年）重修，是现在晋祠内最为古老的建筑。,殿高约十九米，重檐歇山顶，面宽七间，进深六间，平面布置几乎成方形。殿身四周围廊，前廊进深两间，廊下宽敞。在我国古代建筑中，殿周围廊，此为现存最早的一个实例。,曲阜孔庙座落在曲阜城内，其建筑规模宏大、雄伟壮丽、金碧辉煌，为我国最大的祭孔要地。孔子死后第二年(公元前478年)，鲁哀公将其故宅改建为庙，这就是孔庙最早的雏形。,汉代以后历朝对孔子的尊崇，使孔庙屡毁屡建，规模也越建越大。在明代中叶弘
36、治十二年（1499年）的一次雷火焚烧后，孔庙得到皇帝诏许进行重建，现在的孔庙总平面，基本上就是此次重建后形成的。,曲阜孔庙,孔庙占地面积约4.6公顷，东西宽141153米，南北长637651米。全庙自南至北有九进院落，前三进是前导部分，大成殿的院落则是全庙的主体。,前导部分主要由400米长的甬道和包括大门棂星门在内的五座门组成，这五座门是棂星门（牌坊门）、圣时门、弘道门、大中门、同文门。,“奎文阁”是一座七开间二层藏书楼,楼上藏有大量书籍。楼下既是穿堂，又是祭孔前习仪之所。楼东西两侧各有一组院落式建筑，是祭孔前主祭、陪祭人员斋戒住宿之处。,奎 文 阁,“杏坛”二字，这就是相传孔子讲学的地方。宋
37、天禧二年 （1018年），孔子四十五代孙孔道辅监修孔庙，将正殿后移扩建，以正殿旧址“除地为坛，环植以杏，名曰杏坛”，,金代始于坛上亭，由当时著名文人党怀英篆书“杏坛”二字。,大成殿是孔庙的主殿，高24.8米，阔45.78米，深24.89米，重檐九脊，黄瓦飞甍，周绕回廊，和故宫太和殿、岱庙宋天贶殿并称为东方三大殿。,5、事死如生的陵墓建筑,陵墓建筑的文化内涵,陵墓形制的发展阶段,陵墓形制的发展阶段,方上，秦朝和汉朝,封土为坟，周代,以山为陵，魏晋隋唐时期,宝城宝顶，明清两朝,陵寝,陵寝建筑的文化心理特征：“灵魂不死”；“事死如事生，事亡如事存”；“厚葬以明孝，媚祖以邀福” 陵寝建筑的布局特征：地
38、下幽宫；地上陵园；陵寝陈设；现存著名陵寝（秦始皇陵、汉武茂陵、唐朝乾陵、宋八陵、明十三陵、清东西陵）,秦始皇陵,秦始皇陵周围陪葬坑众多，内涵丰富，规模空前，除闻名遐迩的兵马俑陪葬坑、铜车马坑之外，最近又新发现了大型石质铠甲坑、百戏俑坑、陪葬墓等600余处。,兵马俑,茂陵,乾陵,惠陵,孝陵方城,神 道,清昭陵,清昭陵宝城城墙,清昭陵,定陵玉尊,首饰,定陵地宫,金翼膳冠,凤冠,6、亲木与亲地情结,木：有生命、柔和、温暖轻快、世俗以人为中心短暂 石：无生命、厚沉、冷硬神秘、威严以神为中心永恒 亲地情结,灵谷寺无梁殿,西方建筑具有的特点是: 1.以石结构为主的建筑体系。西方的石制建筑一般是纵向发展,直
39、指上苍的。为了将高密度的石制屋顶擎入云霄,柱子便成了建设中的关键。所以西方建筑的“基本词汇”是柱子,即那些垂直向上、顶天立地的石头。屋顶的不同,直接导致了风格类型上的迥然差异,如希腊式、罗马式、拜占庭式、哥特式、巴洛克式等等。 2.西方建筑多为永恒、造福后代、流芳百世,志在不朽。他们一直把建筑看成是永久性的纪念物,总是不惜经年累月去为一个永恒的世界服务,从金字塔到以后陵墓、神殿、教堂都是几代人,花几十年到几百年时间去完成。如:巴黎圣母院建了157年,罗马圣彼得教堂建了120年,3.西方建筑意识形态色彩浓厚。建筑常成为了一种内在性、观念性的东西。它不是平面铺开引向现实的人间联想,而是高耸如云,指
40、向上苍的神秘观念;不是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合,而是使人产生恐惧感的异常空旷的内部空间;不是提供某种明确、实用的观念情调,而是渲染某种神秘、紧张的灵感、悔悟或激情。,东西建筑文明,作为世界文明史上的两朵奇葩。它们有不同的生存土壤,也有不同的文化浇灌,同时,向世人们展示的是它们各自独特的魅力。决定建筑艺术的不是上帝、天才,也不是一般的气候、资源等地理因素,甚至也不是人的一般物质生产方式,而是历史的主体人类的光辉杰作文化。文化总处在不断发展过程中,建筑发展因此也永不会停顿。同时,随着人类文化交往的日频繁,东西建筑艺术的相互渗透、相互影响也势所必然。展望未来,我们会充满信心地看到,中西
41、建筑艺术之花会越来越艳丽。,第三节 中国建筑文化中的天人合一观念,一、风水：中国人理想的景观模式 风水的代称“堪舆”一词最早出地汉淮南王刘标淮南子一书。 “堪，天道；舆，地道也。”天道是指天文，地道是指地理。淮南子中对风水建筑有着比较详实的记载。 中国建筑古来就有重视风水的传统，比起西方建筑艺术来说，表现出对山水、自然景观极强的依赖关系。无论村落民宅、私家园林、祠堂庙宇、亭阁牌坊，都力图与山水融为一体，保持一种天然和谐。,风水是环境理论和方位理论城市规划 风水是综合性、系统性很强的古代建筑设计理论建筑学,1、“风水”的定义,古代定义原始的风水的实质是 “气”,气乘风则散，界水则止。古人聚之使不
42、散，行之使有止，故谓之风水。,现代定义风水是中国传统的地理科学理论,2、理论基础,（1）气一元论 具体“气”：空气（呼吸之气）、蒸气（非液体非固体的存在） 抽象“气”：一切客观的具有运动性的存在,管子枢言篇：有气则生，无气则死，生者以其气。 老子：万物负阴而抱阳，冲气以为和。 庄子知北游：人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死故曰通天下一气耳。 论衡自然：天地合气，万物自生。,风水理论中的”生气“：指流走于土中，具有致福生旺的一种能量。生气能够调和阴阳、生发万物，住宅得之，生人则平安多福；墓穴接之，墓主子孙则兴旺富贵。 风水学归根结底在于叫人识别运用生气为人类造福。,郭璞（公元276324年）葬
43、书,气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止。故谓之风水。 风水之法，得水为上，藏风次之。 生气忌风喜水，风要藏，水要聚，藏风得水，生气旺盛。 夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫土者之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。 五行之生气，行乎地中，发而生乎万物。,“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成” “内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也” “所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲夫而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”
44、（明乔项风水辨,古代有关气、水、能量等生态循环的图式,古人从直觉和实践经验上总结出大自然气、水、能量等生态现象与居住的关系,中国古代的辩证理论,古人的人居环境选址、规划、建筑等活动就是寻求阴阳平衡的具体操作技能。,（2）阴阳学说,万物阴阳,阴阳互根,阴阳对立,阴阳转化,（3）五行学说,基本学说 金木水火土是自然界的基本元素 五行生克是事物内在的联系,金白虎 木青龙 水玄武 火朱雀 土中央厚土,演绎学说 四时四象五方 左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武、中央厚土,风水起源原始的穴居风水,3、“风水”发展历程,原始人类，避风向阳的洞穴 ，坐北朝南，背山近水，居所已经初步开始功能规划格局。,风水的发展期
45、,原始聚落,春秋战国,秦汉魏晋,唐宋时期,明清时期,民国,萌芽阶段,探索阶段,当代,成熟阶段,与现代科学冲突、融合,原始：朴素择地,春秋：阴阳,秦汉：堪舆,明清：住宅规划,近现代：城市规划,4、“风水”的主要流派,形势宗学说,宅内形讲究的主要是宅院内部环境的布局处理,风水说认为：“万物之生，以乘天地之气”。内气概为宅内场所氛围，外气则为宅外环境围合质量；既包括生态、小气候等因素，以兼容心理感受方面的因素。,形势宗将自然山川河流与市井邻邑相比，使山川形法的许多内容，都相应的加以变通引申，运用在井邑之宅的外围环境景观之中。,辨形,宅内形,宅外形,察气,通过房屋整体格局的布局、辅助建筑、建筑外形、景
46、观、的合理搭配满足人的生理和心理方面的需求。,理气宗学说,大游年法（或称九星飞宫法）,大游年法（九星飞宫法）用来确定住宅的功用以及格局，本身不涉及居住者的星命元运，世俗中应用极广。,1. 祖山：基址背后山脉的起始山； 2. 少祖山：祖山之前的山； 3. 主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山； 4. 青龙：基址之左的次峰或岗阜； 5. 白虎：基址之右的次峰或岗阜； 6. 护山：青龙及白虎外侧的山； 7. 案山：基址之前隔水的近山； 8. 朝山：基址之前隔水及案山的远山； 9. 水口山：水流去处的左右两山，隔水呈对峙状 10.龙脉：连接祖山、少祖山及主山的山脉； 11.龙穴：基址最佳选点，
47、主山之前，山水环抱中央。,根据古代风水理论形成的基址选择原则，城址的最佳位置处于右图所示位置：,5、风水中的文化心态,最佳村址,古代最佳村址的选择讲究负阴抱阳，金带环抱。 “山环水抱必有气” “背山面水，山南水北，藏风聚气”,1.以主山、少祖山、祖山为基址背景和衬托，形成多层次的立体轮廓线,2.以河流、水池为基址前景，形成开阔平远的视野,山水相济风水学说中的理想居住模型,3.以案山、朝山为基址的对景、借景，形成基址前方远景的构图中心,4.以水口山为障景、为屏挡，使基址内外有所隔离,5.人工风水建筑物如宝塔、阁楼、牌坊、桥梁等，作为风水地形的补充,6. 多植林木，多植花果蔬，形成郁郁葱葱的绿化地
48、带和植被。,7.当山水形式有缺陷时，为了“化凶为吉”，通过修景、造景、添景等办法达到风景画面的完整协调,藏而不露 重防守 依恋自然 内敛,炫耀 重进攻 凌驾自然 外向,“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。” （晋）陶渊明桃花源记 “抗北顶以葺馆，瞰南峰以启轩。罗曾崖于户里，列镜澜于窗前。因丹霞以赤眉，附碧云以翠椽。视奔星之俯驰，顾飞埃之未牵。” （晋）谢灵运山居赋 “我居北山下，南山横我前。北山似怀抱，南山如髻鬟，怀抱东独暖，髻鬟春最先。松鬈沐初净，山葩插更妍近翠成远淡，缥缈天外仙。” （宋）杨万里东园醉望暮山,风水小品捍卫与屏蔽,风水亭、风水塔 牌坊、照壁 风水树、风水林,南方天井,一颗印（三坊一照壁）,客家围屋,天井空间，成为中国古建筑中采光和通风的必要空间形式,中式住宅