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1、用科学来驳斥证伪 人死如灯灭 论时下结合科学来说明前后世存在的道理的时机渐趋成熟，用大众有目共睹的事实来进行说明，就容易让大众对所宣说的正理生起信心，而一些人云亦云之辈在铁证如山的事实面前也将无法再强词夺理、轻易否定或妄加诽谤。首先对所谓人死如灯灭的前后世不存在论作一综述：英国17世纪的机械唯物论者霍布士(1588-1679)认为，物质、运动才是唯一的终极实在，它们是一切心理、精神活动的终极基础，作为精神活动直接基础的心灵或灵魂，是人头脑中的一种内在实体。一切心理活动都按机械力学的规律发生，表象是感觉时体内运动的遗迹，高级的推理活动也可看作是一种机械的加减。他因此而认为人身就如同机械一般，并否
2、认心识从前世到后世的流转。还有18世纪法国庸俗唯物主义的开创者卡巴尼斯(1757-1808)，他也认为人的意识、半意识状态和无意识本能，都是大脑活动的产物，从脑中产生思想，就像从肝脏分泌出胆汁、从唾液腺分泌出唾液一样。再比如19世纪的福格特(1817-1895)，他则认定精神是人头脑中一种物质性的活动和机能，是与光、热、化学丨运动无本质区别的物质运动形式，其区别仅在于复杂程度，思想是地球上最复杂的物质的一种最高级的运动形式。这些人因为见到大脑与八识中的个别识具有能依与所依、能利与所利的关系，因而就生出意识是大脑的产物这一观点。又比如英国有位名叫约翰泰勒的科学家，他造了一部名为向超自然挑战的小册
3、子，其中就如是论述道：根据这个相关理论，如果没有大脑，精神不要说行动，就连存在也是不可能的。不伴随肉体的精神是不存在的，也就是说不可能有灵魂。另外，一些持传统科学观念的医学、生物学家也认为，意识从属于大脑，是大脑的产物，如果骨肉血脉不存在，见闻觉知亦必定随之消亡。人一旦死亡，心识继续迁流不断无论如何也不可能发生。类似上述论调的观点早被千百年来的智者们破析得体无完肤，智者们认为，前后世不存在论是所有见解当中最为低劣的，因为它把成立自身观点的理由完全奠定在有没有亲眼看见这一标准上，所以才会因为没见到后世就盲目否认后世。虽说这种判断并没有任何能够成立的充分理由，但现阶段相信、传扬这种见解的人却为数众
4、多。以下就来彻底破析一下这种似是而非的论调：分四点：(1)因与现量所见相违而破：无脑人的存在事实，对大脑决定意识说的否定；(2)因与成千上万亲眼目睹者所见相违而破：回忆前世者大量存在，心识离体并看见身体；(3)因与新科学理论相违而破：众多科学理论否定意识从属于大脑的说法；(4)因旧有的所谓心识科学之说法理由不完整而破：大脑决定意识说的理论存在四大缺陷。(1)因与现量所见相违而破：无脑人的存在事实，对大脑决定意识说的否定。所谓与现量所见相违，比如在美国弗吉尼亚州，有一位名叫安德鲁的男孩，他从生下来起就没有大脑。医生通过观察后确认他在有生之年中将永远不会微笑，更可怕的是，他们还断定安德鲁活不过几个
5、星期就会死掉。然而，这个孩子如今已安全地生存了五年，而且当他看电视节目时还会发出咯咯的笑声。医生及专家再次对他进行会诊，结果发现安德鲁的所谓颅脑只是一个囊肿，支配人的思维、协调肌肉运动的大脑部分根本就未发育形成，颅腔内全是积水，的确可算是一个地地道道的无脑儿童。其后，安德鲁就被医疗专家们诊断为有头无脑者。而在1980年，神经病学家洛博教授也在塞非尔德大学发现了一个无有大脑的学生。正常人在大脑皮质与脑室之间有4.5厘米厚的脑组织，而此位高材生却只有一毫米厚的薄层，且颅腔里几乎全被脑脊液充满，并且他的整个脑重只有150克，只相当于常人的十分之一。但他的行为却与普通人没有两样，而且他还特别精通数学，
6、曾得过数学竞赛优胜奖。类似这样的无脑者，目前已发现有数十位之多。因此我们说，没有大脑就不会存在意识的本体这种观点，在事实面前自然而然就会暴露出无任何根据的虚假面目。(相关新闻可以自行搜索无脑人，就能找到不少新闻实例。)因此，当我们要建立自己的观点时，按照无则不生的原则把握好理由与结论之间的关系才能正确进行自己所欲进行的推理、立论，否则，一厢情愿地只用自己认可的单方面论据就想成立一个论点，由此得到的结论则不一定具有广泛、真实的有效性。所以说，那些过去现在持传统观点的科学家们对生死、身心问题所下的结论可能有些太过武断，也有点为时尚早。大家应明白一个很浅显的道理，即大千世界无奇不有，千变万化的众生形
7、态都有可能存在于我们的生存环境之中。如果自始至终都顽固坚持只有自己眼见的才为真实、才感可靠，除此以外的任何现象、事物都不存在，这种人就真真切切成了愚痴与孤陋寡闻的典范。(2)因与成千上万亲眼目睹者所见相违而破：回忆前世者大量存在，心识离体并看见身体。怎么可以证明前世今生的存在呢?虽然证明前世今生的存在可以有很多证据，但其中最直接的证据就是：一个人对自己前世的记忆。东西方广大世界之范围内，不论过去或现在，能回忆起自己前世的人士都可谓成千上万。这其中的大多数事例都极具说服力，完全能证明前后世存在的道理。而且从事此类研究的人员均为当代的科技界学者、专家；研究对象-那些能回忆前世的人，则遍布世界各国，
8、他们来自不同的民族、信仰不同的宗教，文化传统亦千姿百态。如果说所有科研者及提供个体资料的人士都在异口同声地说谎，他们全都受了迷信的蛊惑，他们的一切结论都是无稽之谈，如果有人非要这样认为的话，那我们可以坚定地说：这种没有丝毫证据的臆想断言要想成立，恐怕才真的是难于上青天！关于人能够记忆自己前世的事例，早在两、三千年前就有记载，现在也在陆续地产生，未来也会不间断地发生。在我们所处的当今世界，无论东西方都发生过很多这样的例子。而且，在某些根本不承认前生后世的人群当中，也有这样确凿的事例发生。因为，前后世的存在是生命的自然规律，是放之四海而皆准的真理，无论承认与否，都无法抹杀这个事实。美国维吉尼亚大学
9、的教授史蒂文生博士，就收集了两千多个儿童记忆前世的例子，现在正在研究当中。既然有人能记忆自己的前世，那么说明前世一定是存在的。如果不是经历了前世，那些记忆前世的儿童，就不可能无缘无故地说出自己前世生活过的地点、亲人以及很多成人生活的细节，包括很多复杂的亲缘关系与社会关系。因为，这些儿童都是在刚刚学会说话的时候，在没有任何人教过的情况下说出来的。这种现象的发生，除了证明当事人经历过前世之外，没有任何合理的解释。根据这一现象，就能得出前生与后世存在的结论。也许有人会提出疑问，为什么大部分人不能回忆，而有的人能回忆呢?其原因有三种：第一、是修行所得；第二、是先天的，比如天人等；第三、是因为业缘。人能
10、够回忆前世，多数是由于特殊善业的果报，这是佛陀早已宣说过的。现在有一些人对此抱这样一种态度：在没有获得科学论证之前，他们就决不承认前后世的存在。但令人遗憾的是，现代科学也不一定能够证明前生与后世的存在。因为，仅仅对于我们所生活的宇宙，无论从宏观还是微观的角度，用现代科学尚不能完全了知。这一点科学家自己也承认：科学无法证明所有一切的存在。而有关心识和生命的奥秘就更为深广、更是科学，尤其是现有的科学所无法证明的。虽然科学不一定能证实，但是在现实中却真正地发生了，任何人也不可否认。这么小的孩子能够完整地记忆前世的事情本身，就足以充分证明前生后世的存在是颠扑不破的事实。如果还有人要求要用其他的证据来证
11、明这一点的话，那就纯粹是无理取闹。即使是世人推崇备至的很多科学发现，科学家们又能提供多少能够让人们耳闻目睹的证据呢?因此，这种态度是没有理由、不符合逻辑的。导致这种态度的原因，第一、是因为心胸狭窄，他们认为所有的存在，都必须体现在有限的科学认知的范畴内，事实上这是不可能的；第二、是由于自己不了解科学，一个真正了解科学的公正人士，是不会这样信口开河的。因为，他非常清楚，对于这个宇宙而言，科学不能认知的部分远远大于目前的已知数；第三、是固执己见，在他们的头脑里，前生与后世不存在的观念已经根深蒂固，即使现在发现了很多记忆前世的例子，这些人却仍然因循守旧、闭目塞听、置若罔闻，不去承认摆在他们眼前的事实
12、。另外，心识已经离开身体，在体外存在并能看见自身的肉体，这类事例在全球范围内也可说是层出不穷，科学家们同样对此进行过详细的研究、调查。在这类研究人员中，最初耳闻目睹过此类事丨件，先是感到好奇、稀有，接下来则深入展开取证研究的一个代表人物即是雷蒙穆迪博士(RaymondA.Moody,JR.M.D.)。1970年，在对一百五十人作过相关调查后，他写了一本名为一生又一生的书，其中说道：我并非存心去证明死后尚有来生，我也不认为这种事的证据是立刻可以得到的。尽管穆迪这样说了，但他并没有停止探索的步伐，在刚开始没有多大肯定性的基础上，他又继续向纵深方向推进对此问题的研究。后来，他对此的见解果然有所增进。
13、1988年，他在另一本著作远方的光中就如此论述道：我相信人死后有某种东西继续存在。之所以如此肯定，主要原因就在于通过对濒死时的离体经验(out-of-bodyexperience)的研究而让他坚信了这一点。其后，众多博士、科学工作者、医学专家开始对穆迪的研究结果进行复核、验证，之后，他们也一致承认穆迪的见解、结论准确无误。艾默利大学的心脏科医师萨门(M.B.Sabom)起初在看到穆迪的一生又一生之后，并不相信其中所说的一切。为了核实书中观点的正确与否，他便开始对自己服务医院中的病人进行测试，结果这一测试最终使他对穆迪的看法深信不疑。他曾抢救过一些心脏病患者，这些人中，有一个病人的心识的确从自身
14、体内跑出来过，他的心识就像被风吹走的羽毛一样，轻飘飘飞到了天花板的高度，并从这一高度向下俯视：心识看到了医生正在自己的身体上进行治疗；还看到了医生们正把一个有柄的圆盘按在自己的胸膛上，这所谓的有柄的圆盘实际上就是心脏复苏手术中经常用到的轮翼。而另一个病人则说在自己的濒死体验中曾看到过身旁的一部机器(去纤颤机)上金属指针的移动，当病人后来又恢复正常时，他们把自己心识的见闻如实讲给了萨门，特别是把那些他们平常不可能见到的仪器形状也准确无误地说了出来。萨门深觉震惊、稀有，他终于开始承认：人们以前只知道依赖生物学家、心理学家的研究成果来解释周遭世界，但现在看来仅有这些还远远不够。上面所讲到的病人，因其
15、病得非常严重，医生们都看见并以为这些人暂时已经死过去了。其实他们只是心识离开肉体而已，后来由于抢救及时等原因，心识又回到身体中来。如今，一些科学工作者认为，身体即便无有什么病痛，但某些人的心识依然可以脱离开肉身，自在无碍地穿越墙壁、山林等障碍物前往别处。有些人的心识在晚间能看到外面的景物；或者跑到别人家里去，将对方的所作所为看得一清二楚；更有甚者，有些人的心识竟能飞跃高山、跨过大海，远行到别的国度，此等现象与一些佛教论典中讲述的道理非常接近，此中详情下文还要论述。在美国加利福尼亚大学任教的心理学专家塔特(C.Tart)，于其研究报告中写道：有一少女从小时候起一直到现在，其心识每个星期中都会飞离
16、身体二到四次。当她从梦中醒来后，常常看到自己的躯壳躺在床上，而心识则在空中巡视。塔特教授于是把少女叫到自己的实验室进行检测，他让女孩睡在一张床上，其上在靠近天花板处又搁置一个架子，架子上再放置一块能显示任意五位数字的电钟。如此测试时，第四天晚上，当少女睡着以后，她的心识真的飞到床上方去了，并清清楚楚地看见了那五个数字：25132。第二天，塔特教授询问她的梦中情况，姑娘回答得完全正确。这个事例是通过实验、检视而完成的，因此成为了国内外学者普遍承认的一个很有说服力的证据。与之相同，1772年逝世的瑞典卓越的科学家阿曼纽隋登堡也曾亲身体验过濒死的感觉。隋登堡的前半生对自然科学作出过重大贡献，他在解剖
17、学、心理学、生理学等领域均多有建树，曾写过多部论著，确实称得上是名闻遐迩；而他的后半生则把工作重心转移到了向世人广为宣讲自己的濒死体验上来。他本人的体会与行之于文字的材料，与现在的人们所感受到的濒死经历基本相同：他亦认为人的所谓断气只是心识离开色身而已，并不代表意识的永远死亡或断灭。因此，死亡的真实含义实是指心识从一个地方或载体迁移到另外一个地方或载体上继续存在下去。感受过与隋登堡的濒死体验相类似状态的人，或者有关这方面的论述材料，在全世界范围内都可谓数不胜数。据1992年的一份统计资料显示，仅美国一个国家就有一百三十多万人有过这种在生死的临界状态中往返穿梭的经历；而乔治盖洛普更进一步估计说，
18、全美大约有八百万人经历过濒死体验，因此这种现象、事实任谁都无法否认、抹煞。但在以这些现象为基础试图推导出与之相关的结论时，却众说纷纭、莫衷一是，就像涅盘经中描述的那样：众盲人摸象，然后各抒己见，结果各人所见大相径庭。上文提到过的穆迪博士还写过一部名为一生又一生之回响的著作，书中广为破斥了不承认前后世存在的各种学说，其论证可说是笔锋犀利，颇能击中要害。有关世人回忆前世及经历濒死状态的情况，下文在证明前世今生时还要展开详细论述。(3)因与新科学理论相违而破：众多科学理论否定意识从属于大脑的说法。如果在当今时代还固守以前旧科学的一些过时说法不放，那只能说明这些人的见识实在太过狭窄。时下，有些人还在依
19、据狭隘、机械的唯物论所提供的相似理由，不公正地否认前后世的存在，但此种观点早已与新科技的理论基础完全相违。其实早在1963年，当年的诺贝尔医学奖得主、英国著名医学家约翰艾克理爵士(SirJohnEccles)就在他的获奖论文中说过：联系神经细胞并存在于它们中间的那些无颜色、无形状的东西就是意识。他还说道：在人的身体内确实有非物质的心识、意识，或者叫做心力的自我这种东西隐藏着，在胚胎时期或极年幼时，这种自我就进入到人体内的大脑之中。它能操纵大脑的一切功用，就像人脑掌控电脑一样。人所拥有的这种无色、非物质的意识，可以指挥、控制属于血肉之躯的大脑，它能让大脑中的相关神经细胞从事在它指令指导下的具体工
20、作。这样的非物质形态的自我或心识，在大脑死亡之后依然存在，并仍拥有生命活动的形态，而且可以永生不灭。英国牛津大学的著名生理学家查理士谢灵顿爵士(SirCharlesSherrington)也说过：在人的血肉躯体中有一非物质的自我存在，它能控制人的大小脑。而加拿大颇有影响的神经生物学家潘菲特博士(Dr.WilderGravesPemfield)则说：人并非仅有骨骼血肉之身躯，除此之外，一定存在有一种非物质的心识。任教于美国加州工学院的神经生物学家罗杰史柏理博士(Dr.RogerSperry)，在详细分析了人脑的两半边功能后也开始造论立说，并于1981年获得了诺贝尔医学发明奖。他也这样认为：人们所
21、谓的自我实际上是超越物质并且非常崭新、重要的一种非物质，它只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑中，并实际控制大脑每一部分的活动。又比如英国基勒学院的唐纳德麦楷博士(Dr.DonaldMackay)也如是论述道：心识的这种自我特性可以统治大脑，当脑死亡发生之后，心识还将持续存在。而蜚声全球的著名数学家约翰冯纽曼博士(Dr.JohnVonNeu-mann)同样直接阐释道：人的非物质的自我应该存在，它可以控制大脑，并能遥控物质。谈到冯纽曼博士，很多科学界人士都公认他乃当今时代最聪明的人之一，曾经获得过诺贝尔物理学奖的汉斯贝德(HansBethe)就这么评价过他：我有时心想，像约翰冯纽曼那么聪慧的头脑，
22、很有可能是在暗示我们：这世上是否还有一种比我们人类更超越的种族?而荣获1963年诺贝尔物理学奖的尤金威格纳博士(Dr.EugemeWignor)曾这样说过：纽曼是当今世界最伟大的科学家之一。在评论纽曼的观点时他又如是说道：纽曼认为人除了身体以外还存在有独立的意识，且此种意识还能生出万法，这种看法是非常值得我们赞叹的。同样，诺贝尔奖获得者、著名脑科学家艾克尔斯教授在经过多年潜心研究之后，最终得出结论说：精神或自我意识精神像物理世界一样，也是独立存在的实体。虽然居住于大脑中，有其依赖大脑的一面，但本质上并不具备物质性，实是一种有实体结构的东西。他还认为人死后意识亦随之断灭的观点无有任何能成立之理由
23、。这位大脑研究人员与著名哲学家K波普先生还合著了一本论著自我及其大脑，书中如是阐述道：主观精神世界是在进化的特殊阶段由物理世界中产生出来的，其与物理世界一样，是一个实在的世界，不能看作是物质现象的副现象，也不能还原为物质现象。而现代最有影响的心理学家荣格先生(Jung)则在其所著的寻找灵魂的现代人中这样说道：与脑的关系不能证明心灵乃是副现象-因果地依赖生物化学历程的次等功能，脑之结构与心理学对于心灵历程未提供任何解释。心灵具备不可化为其他事物的独特性质。被誉为近现代发明之王的大发明家爱迪生也认为，生命不灭，精神永存，他相信人死后可以再生。他曾经说过：我相信生命有如物质，是不能毁灭的。世界上一直
24、有定量的生命存在，而这个量是永远不变的。另一位西方智者密德在其所著的死亡研究一书中则表明了如下观点：心不仅能离开大脑而自立，更能使用大脑、现出种种功用。弗拉曼宁(Flam-marion)也在死亡及其奥秘中揭示道：心灵自有它的灵智，而且心灵是整体的，独立的，所以也是不灭的。德国著名哲学家叔本华则认为：死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后。上文所列举之观点，皆是被世人公认的智慧超常之科学家、学者，借助先进理论、思想、科学仪器认真观察、思考后得出的结论。他们一致认为所谓意识从属于大脑的说法，无论如何都站不住脚。因此这些人才没有跟随此种说法而轻易交出自己的思考权，他们另辟蹊径、殊途同归地建立起崭新
25、的观点。这就好比以前的科学家都非常推崇牛顿，而当爱因斯坦的相对论出现以后，人们又进而拥护起这种更为先进、合理、深刻的学说，死守牛顿观点的人自然而然就日渐稀少。科学发展史上，这种一代更比一代强的事例确乃无法胜数。同样，现在依然固守意识是大脑的产物这种看法的人，就像灭尽之灰烬，再无燃起冲天大火之可能，他们的思想也如日薄西山，江河日下了。美国哥伦比亚大学教授洛佩杜鲁门说：现代心理学的发展已走到了尽头，只得踯躅不前、犹疑逡巡。他的这种分析确实可谓一针见血。总之，有些人打着所谓新科学的招牌在不懂科学原理的人面前，以所谓科技权威的口吻向他们宣说科学证明前后世不存在的道理，如果对之进行详细观察，我们就会发现
26、，真正的新科学从未证明过前后世不存在的说法。一般而言，科学的创新之源大多来自西方国家，如今具有正知正见的西方科技界人士到底都是如何看待这一问题的，这是大家首先应该彻底、深入了解的。我们只有随顺由理性推导而出的真理才能具有庄严的智者形象，一味固执己见的行为，不论给它披上多么赏心悦目的外衣，也掩盖不了其本质上的贫乏与了无实义。(4)因旧有的所谓心识科学之说法理由不完整而破：大脑决定意识说的理论存在四大缺陷。以大脑、意识之间存在所谓的能依所依之关系为理由，从而认为心识皆从大脑中产生，这种观点得以成立的根据从根本上来说就是不完整的。此部分之内容又可分成四点：a人体方面而言的不完整：如果人的伺察意识产生
27、于大脑的运动过程之中，那么没有大脑的人就决定不会有伺察意识的产生，因大脑若不存在，大脑的运动又从何而来?若真是这样的话，则所有无脑者都应成为无有意识活动的人，但事实却并非如此。从上文所举事例来看，某些无脑之人依然能够进行种种意识活动，他们都具有相当的聪明才智。b时分方面而言的不完整：一个人的心相续中，个别心识有可能是依大脑产生的，但若就此认为所有心识皆是大脑的产物，这种观点则明显与事实相违。比如肉体死亡之后有中阴意识存在；有些人的心识则可以脱离肉体飞升，而他的血肉之躯还留在原处，大脑并未随着心识一起离开。此时，能观察的心识(离开肉体之后)反倒比以前更为敏丨感、聪慧。因此，心识有时候根本不需要依
28、赖大脑就可以存在，这种认识现已在全世界范围内被普遍接受。c从粗细方面而言的不完整：一个人的眼睛如果出了致命的问题，眼识即会随之灭尽。同样，对大脑的损害也会使相应的一些心识发生某种程度的变异，这是因为大脑对粗大的意识起了助缘的作用，才导致了相应变化的发生。但像阿赖耶识那样细微、稳固的意识，即便对大脑施以损害或利益，我们都举不出也找不到它亦会随之而发生相应变化的理由与证据。上述道理以喻明之，就像锅中的一粒米熟了并不能代表一锅米全熟了一样，因此而称这些以偏概全的论证为理由不完整的相似说法。d从不成立新生方面而言的不完整：仅仅依靠大脑和个别心识之间存在某些联系这一理由，就认为所有心识都要依赖大脑才能得
29、以产生，这种认为心识以前没有，现在才依大脑而产生的观点肯定不能成立。我们都应懂得因果规律，首先要了解的一点便是，所谓的果是从因缘当中产生的，果绝对不可能存在于因缘之前，否则我们根本就不可能知道果到底是从何而来。而意识不可能存在于大脑之前的理由并不存在，无论我们如何寻找也找不到这种论点的立足点。一般而言，眼根等物质是无法执著别人的意识的，当心识离开肉体后，心识完全可以看见别人，但别人却看不见自己。因此只抓住大脑和意识之间的某些片面关联，然后就依照这样的并非准确、可信的理由，判定独立自主之意识及前后世都不可能存在，这实实在在是一个很大的误解；而不经过自己的观察就随随便便跟着别人的说法跑，这才是极其
30、愚痴的迷信行为。诚如法称论师所言：随顺此宗者，心为痴暗蔽。像这样的一些守旧的科学工作者们认为前后世并不存在，此种说法有与新科学理论相违、论据及论证不完整等诸多过失，他们依据的也全都是一些相似理由。在当今这个科技昌明的时代，世人不仅无法找到前生后世不存在的任何确切证据，相反，越来越多的人依靠推理及正确道理开始对前后世生起合理之怀疑，死守生死断灭观的人们日益被发现其理论的缺乏可靠依据之处。美国弗吉尼亚大学教授史蒂文森(IanSteven-son,M.D.)经过长期观察后得出结论说：我们绝对无法证明没有转世这回事，这些案例只是显示很多迹象，而且在质量和数量上似乎越来越多，让人想到也许有转世这种可能而
31、已。台湾的陈胜英先生也说道：现今，仅仅依靠已有的科技力量根本无法阻止生命终结之后，心识的延续存在。台湾的王溢嘉先生对前后世是否真实存在尽管抱有很大的疑惑，但他也不得不如此承认道：除非能对这些现象(指心识脱离开肉体而存在)提出合理的解释，否则我们似乎无法排除灵魂存在的可能。所以说，通过推理，前后世持续延续的观点应能被大众普遍接受。再者说来，普通科学的研究对境是外在世界的物质天地，心的奥秘、前后世的真实景观并非传统科学的研究领地，因任何现代化的科技仪器都无法窥探、衡量心灵世界的风景。但守旧、保守的科学研究人员却依据上文列举的一些不准确的理由，用了科学的名义在全球范围内大肆宣扬前后世并不存在的理论，
32、以致众多智慧低下的跟随者竞相沉迷于其中，我个人认为，他们的这种行为完全是对整个人类的未来、前途毫不负责、漠不关心的一种做法。另外我想说，真正的迷信是指在任何一个领域内由于本身的迷惑而陷于盲从的境地，那么对于那些所谓科技界权威的说法，当它们无有任何清净的正理得以支持自身的成立，而我们还要不经观察就盲目相信时，这就表明我们确确实实已陷入迷信的泥潭中了。以上已将破斥前后世不存在这种理论的理由宣说完毕【为什么要知道前生后世的存在?】知道前生后世的必要是什么呢?因为，如果人们不知道前世今生的存在，就不会为自己的来生，做任何思想上的准备和行动上的努力，就会把整个生命都浪费在对物质财富的追求上。为了得到今生
33、的幸福，就势必会作出杀生、偷盗等各种恶劣行为，从而导致自己和他人身心的痛苦。【如果仅仅为了衣食住行而将整个生命浪费，我们生存的意义，就与牛羊没有什么区别了。】反之，如果知道前生后世的存在，人们就不会将自己的人生目标仅仅寄托于今生的快乐幸福，就会对来世也抱着同样的希望，并会为此而不懈地努力，改过迁善，精勤修持。因此，能否清楚地知道前世与今生，是人生的一个重大问题，了知前世今生的存在之后，人的内心世界将会变得无限广阔。就能以长远的眼光，树立起准确的人生目标。从此，每个人的生命就开始变得充实而有意义。因此，首先知道前生与后世的存在是非常重要的。那么，什么是前生后世呢?所谓前生后世是指，所有的生命，包
34、括蚂蚁之类，都有生命延续的现象，生生世世不间断地循环，从幼儿、青年、老年、死亡、投生，之后又幼儿、青年、老年、死亡、投生，如此周而复始，不间断地轮转不息，没有一个生命可以逃脱。人在濒死之际，眼识、耳识等粗大的意识逐渐消失，之后就出现昏迷状态，当从昏迷中清醒时，由细微的意识开始，逐渐产生整个心识，以及这一世的死亡中阴现象。在这个过程中，会因前世的因缘，而显现出各种苦乐现象，行善者会有快乐的现象，作恶者会有痛苦的现象。之后，又因前世各自的因缘而投生到各处。这一切的显现，既不是造物主的安排，也不是无因无缘的偶然，都是由与自己形影不离的前世因缘(也即各自所造的业力)所主宰的，这也充分体现了因果不爽的真
35、理。【#来看看释迦牟尼是怎样说服无神论者相信轮回转世的?#】(以下这一段是佛经中的一段，经过了白话翻译。据说佛经有成千上万部，讲到了几乎所有领域，总字数有好几亿。)波斯匿王问佛：人们都说，人死了以后就什么都没有了，随着身体的消灭，人的心灵也就不复存在了。而你却说心灵是不生不灭的。请问，怎么才能让我亲自验证一下这个心灵是不生不灭的呢?佛问大王：你觉得你现在的这个身体是永远不坏呢，还是最终要毁灭呢?大王回答：肯定会毁灭的。佛问大王：你的身体还没有毁灭，你怎么知道它要毁灭?大王回答：尽管我的身体还没有坏灭，但是我发现这个身体在不停的变化(新陈代谢)，就像火烧成灰，渐渐消损，损亡不息，所以我知道，这个
36、身体迟早要彻底消亡。佛说：你说的没错。大王，看你现在年老体衰，容貌怎么能和孩提时期相比啊?大王说：是啊。我记得我还是孩子的时候长得细皮嫩肉，皮肤光泽，很是水灵。到了成年，血气方刚，身强力壮。可是现在已是老年，面容憔悴，精神昏昧，头发也白了，面皮也皱了，我看这个身体也不久于人世了，怎么能和青少年时期相提并论啊！佛说：虽说你的容貌有了很大变化，但是也不是突然间就变成这样的啊。大王说：是啊，这种变化是悄悄地、秘密地、慢慢地迁移的，我的确无法察觉到它，寒来暑往，渐渐成了现在这个样子。为什么这么说呢，因为我二十岁的时候虽然说是年少，但比起十岁时的容貌显然已经老了许多；三十岁与二十岁比较，三十岁显然比二十
37、岁又老了一些；今年我六十二了，觉得五十岁的时候还是很强壮的。我发现身体的这种变化若以十年为一段看似乎很大，但是这种变化其实并不是一百年一百年的变，应该是年年在变，若再仔细想想，其实也不是年年在变，而是月月在变，日日在变，刹那刹那在变，念念之间，不得停住。所以我推想，我的这个身体最终要变灭的。佛说：大王，你看到了这种变化迁流不息，所以悟到了你的身体终将灭亡。你可知道，在你死亡的时候，你的身中可有不灭的东西啊?大王说：我实在是不知道我死了以后还能有什么不灭的东西。佛说：大王，我现在就让你来验证一下那个不生不灭的东西。佛问：大王，你第一次看到恒河水(恒河是印度的一条大河，此时他们就在这条河边聊天呢)
38、是什么时间?大王回答说：在我三岁的时候。那是我母亲带我去庙里烧香为我祈求长寿，路过这里的时候才知道这是恒河水的。佛说：大王，就像你刚才说的那样，二十岁的时候已经比十岁衰老了，一直到现在六十二岁了，你的身体在每年、每月、每日、每时，一刻不停的念念迁变，无有止息。然而你三岁看到恒河水的样子与你长到十三岁时看到的恒河水的样子有什么不同呢?大王说：十三岁看到恒河水的样子与三岁时看到的恒河水的样子好像没有什么不同，就连我现在六十二岁看这恒河水的样子，也没有看出什么不同。佛说：你现在慨叹，你的头发白了，面皮也皱了，说明你的面皮的确是比童年皱了很多。然而，你现在看这恒河水的见性(观水之见。也即见性)与你三岁
39、时看恒河水的那个见性，有没有年轻和衰老呢?大王说：没有。佛说：大王，你的面皮虽然皱了，但是你的见性却没有皱过；变皱了的东西，因为在不断的变化中，所以皱了；不皱的东西，因为不在变化中，所以没皱。变化的东西终究要变灭，不变化的东西，本来没有生灭，正如你现在的能见之性(见性)，本来是不生不灭的，怎么能说，随着你的身体的生死而变没了呢?又怎么能说人死了以后什么都没有了呢?波斯匿王听到这里，豁然明了，深信：人在了却了这一生后，定会奔向新的生命。于是和与会大众一起欢喜雀跃，从来没有这么高兴过！感言：当我读到这里时，突然明白了那句俗话：所谓人老心不老！因为见性是心的一部分；见、闻、觉、知的属性是相同的，也是
40、不动、不变化、不生不灭的。所以说，心、心灵或者说精神是不生不灭的。不知道你看到这里，作何感想啊?也许你会联想到恒河水，你会觉得恒河水是川流不息的啊，怎么波斯匿王却说没有什么不同呢?如果你真的想到这里来了，那你一定学过哲学。因为学过哲学的人都会记得那句名言就是：一个人不能两次踏进同一条河流。你会想到那恒河之水是在不停变化的，分分秒秒都在流淌，怎么说相同呢?请注意，这里说的是水的样子。波斯匿王说的就是这个水的样子是相同的，而不是说那恒河水是相同的。其实不管这个水是不是变化的，这些都是所见之物，都无所谓。佛真实的用意是让你了解能见之性。不管所见之物变还是不变，而这个见性却是始终不变的，是不生灭的。也
41、许你会说：我的视力是在不停变化的，我的眼睛近视了、远视了、昏花了，我原来不戴眼镜现在必须戴眼镜了，甚至说我得了白内障了。那我告诉你，那是你的见明的能力差了，而你的见性并无任何变化。即使你的眼睛最后看不到任何光明的时候，直至变成了盲人，那也只能说你没有了见明的能力了，而你的能见之性依然不动，因为你可以看到黑暗。见性好比电视信号(能产生电视图像的性能)，而人的身体好比电视机。当某个电视机及其某些元件老化的时候就可能无法正常显示色彩，甚至只能显示黑白了，甚至不出图像了，这只能说明这台电视机不好用了，老化了，快完蛋了。但是不能说，那个电视信号不行了或者说那个电视信号老化了。人如果没有见性，那就真的不能
42、看到什么了，既不能看到光明，也不能看到黑暗。就像没有电视信号，那么什么样的电视机也不会播放节目的。由此可见，无论你的眼睛如何变化，你的见性是不会变化的。如果现在你还认为人死了以后见性也没有了的话，那就等于说，当你的身体消失后，身体所占据的空间也没有了。这不是事实，因为虚空和见性一样都是不动，不变和不生灭的。认识到了见性不动，不会变化，没有生灭现象，那就等于说见性也可以说灵魂在生我之前就存在，死了以后也不会灭亡了。这就带来了新的问题：生从何来?死往何去?这是另外一个话题了。【怎样解释证明轮回和转世?】先不从佛教的观点来看。首先，当我们有亲人朋友死亡，我们会放不下、舍不得，希望他不是永远离开，这是
43、人之常情，我们都希望不要和所爱的人永远分离，所以我们其实很自然就会接受和相信轮回。再来，未知的事情，我们不要先否定，轮回就是这样。许多过去觉得未知或不可能的事，现在渐渐都被科学家证实了，也许有一天轮回也可以被科学证明，在世界各地都有许多小孩子记得前世，他们许多并不是佛教徒，所以我们对轮回可以怀疑，但不要抱持否定的态度，要有好奇心，不要先否定它的可能性。再从佛教的逻辑来看轮回。婴儿有心识和呼吸，一定有同类的前因，才有延续的存在，有前一口呼吸，才有第二口呼吸；特别是心识的相续性，心识的前一因，必定不是物质性的色法，而是心的明觉、心的感知力，否则一切(物质性)色法都可能成为(非物质的)心识了(那就不合理了)。心能明白觉照一切，所以称为心，从前一刹那的心识的逻辑，证明有轮回。对大部分的人来讲，轮回很难现量直接体验到，只能用比量推论到。其实透过禅修，我们粗分的心会变细，有些人就可以记忆起前世，听说催眠也可以。七乐无穷，尽在新浪新版博客，快来体验啊请点击进入特别声明：1：资料来源于互联网，版权归属原作者2：资料内容属于网络意见，与本账号立场无关3：如有侵权，请告知，立即删除。124413124857