《印度文学1.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《印度文学1.ppt（61页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、2019/5/27,1,第三节 古代印度文学 （约前15约公元2）,吠陀文学 两大史诗 摩诃婆罗多罗摩衍那,2019/5/27,2,鲁迅： “魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间， 文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为 国有。” 季羡林： “弄不清印度文化和印度佛教，就弄不清我们 自己的家底。”,2019/5/27,3,文化背景 历史、宗教、种姓制度、语言,2019/5/27,4,达罗毗荼（Dravida） 约BC2500BC1750 雅利安（rya） 约BC2000 吠陀时代 （Veda） 约BC323 孔雀王朝 阿育王 约BC273BC232,（一）历史,2019/5/27,5,（
2、二）宗教 吠陀教婆罗门教印度教 佛教 耆那教 （三）种姓制度 婆罗门(Brhmana) 刹帝利(Ksatriya) 吠舍(Vsisya)、 首陀罗(Sdra),原人之口，生婆罗门； 彼之双臂，长刹帝利； 彼之双腿，产生吠舍； 彼之双足，出首陀罗。,2019/5/27,6,玄奘大唐西域记 凡兹四姓，清浊殊流； 婚娶通亲，飞优异路； 内外宗法，姻媾不杂； 妇人一嫁，终无再蘸。 自余杂姓，实繁种族， 各随类聚，难以详载。,2019/5/27,7,（四）语言 吠陀语梵语地方语,2019/5/27,8,吠陀教与吠陀文学,吠陀本集 梨俱吠陀 娑摩吠陀 夜柔吠陀 阿闼婆吠陀 吠陀文献 梵书、森林书 、奥义书
3、、摩奴法典,2019/5/27,9,原人之神，微妙现身， 千头千眼，又具千足； 包摄大地，上下四维； 巍然站立，十指以外。 唯此原人，是诸一切， 既属过去，亦为未来； 唯此原人，不死之主， 享受牺牲，升华物外。,梨俱吠陀第10卷第90曲 : 泛神论,2019/5/27,10,梨俱吠陀10卷，1028首， 形式：“梨俱” 特梨希杜波诗律：4行，11音节/行，后4长-短-长-自由 迦耶特利诗律：3行，8音节/行，后4短-长-短-自由 格提诗律：4行，12音节/行，后5长-短-长短-自由 内容： 歌唱大自然：黎明女神、雨季、印度河 颂神诗：因陀罗、阿耆尼 、苏摩 描写社会生活：战争、生产、生活 娑摩
4、吠陀曲调 歌曲集 夜柔吠陀祭祀或祭祀 黑夜柔吠陀白夜柔吠陀 祷词、诗歌、散文 阿闼婆吠陀拜火祭司、拜火巫师、祝福咒语 、巫术诗,2019/5/27,11,这个光华四射的快活的女人，从她的姊妹 那儿来到我们面前了。天的女儿啊！（1） 像闪耀着红光的牝马一般的朝霞，是奶牛 的母亲，是双马童的朋友，遵循着自然的节令。 你又是双马童的朋友，又是奶牛的母亲， 朝霞啊！你又是财富的主人。（3） 你驱逐了仇敌。快乐的女人啊！我们醒来 了，用颂歌迎接你。（4） 快乐的光芒，像刚放出栏的一群奶牛，现 在到了我们面前，曙光弥漫着广阔的空间（5） 光辉永照的女人啊！你布满空间，用光明 揭破了黑暗啊！照你的习惯赐福吧
5、！（6） 你用光芒遍复天穹。朝霞啊！你用明朗的 光辉照耀着广阔的太空。（7）,梨俱吠陀 节选（4.52）,2019/5/27,12,人的愿望各色各样：木匠等待车子坏，医生盼望人 跌断腿，婆罗门希望施主来。苏摩酒啊！快为因陀罗流 出来！ 铁匠有木柴在火边，有鸟羽扇火焰，有石砧和熊熊 的炉火，专等着有金子的顾主走向前。苏摩酒啊！快为 因陀罗流出来！ 我是诗人，父亲是医生，母亲忙推磨，大家都像牛 一样为幸福而辛勤。苏摩酒啊！快为因陀罗流出来！ 马愿拉轻松的车辆，快活的人欢喜闹嚷嚷，男人想 女人到身旁，青蛙把大水来盼望。苏摩酒啊！快为因陀 罗流出来！,2019/5/27,13,那时，既无无，也无有，既
6、无天空，也无其上的天界。何物在 来回地转换？在何处？在谁的庇护下？何物是深不可测的水？ 那时，既无死，也无永生，无昼与夜的迹象。风不吹拂，独一 之彼自行呼吸。在它之外没有任何别的东西。 泰初，黑暗掩于黑暗之中；所有这一切都是无法识别的洪水。 为虚空所包围的有生命者，独一之彼由它那炽热的欲望之力而出生 泰初，爱欲临于其上，它是识的第一种子。智者索于内心，经 过深思熟虑，使有之连锁在无中被发现。 他们的绳尺横贯其中。那么，又在上者吗？又有在下者吗？那 里有含种子者，那里有延伸的力量。下面是欲望，上面是满足。 谁实知之？谁实明之？他们何来？造化何来？诸神在这个（世 界）被创造后才来的。谁实知之？它自
7、何处发展而来？ 此造化何从而来，是他造作的或者不是他是此（世界）的 在最高天的监视者，只有他知道，除非他也不知道。（7）,2019/5/27,14,阿闼婆吠陀选 相思咒 像藤萝环抱大树， 像太阳环着天和地， 把大树抱得紧紧； 迅速绕着走不停； 要你照样紧抱我， 我也环绕着你的心， 要你爱我，永不分离。 要你爱我，永不分离。 像老鹰向天上飞起， 两翅膀对大地扑腾； 我照样扑住你的心， 要你爱我，永不分离。,2019/5/27,15,咳嗽咒 像心中的愿望， 像磨尖了的箭， 迅速飞向远方， 迅速飞向远方， 咳嗽啊，远远地飞走吧， 咳嗽啊，远远地飞走吧， 随着心愿飞翔。 跟着大海的波浪。 反诅咒 有一
8、千只眼的诅咒， 我们没有咒他，他倒来咒我， 驾起了车子从这儿出发。 我们咒了他，他又来咒我； 找那咒我的人去吧， 我把他投向死亡， 像狼找牧羊人的家。 像把骨头投向狗窝。 诅咒啊！请绕一个弯过去吧， 像大火绕过湖； 打那咒我的人去吧， 像雷电打倒树。,2019/5/27,16,夜柔吠陀选 从虚幻迷妄中，导我于真境！ 从黑暗重重中，导我于光明！ 从死亡毁灭中，导我于永生！,2019/5/27,17,吠陀文献（BC1000BC500）,1、梵书（净行书、婆罗门书）10余种 婆罗门教纲领：吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上 三大主神：大梵天 、毗湿奴、湿婆,2019/5/27,18,造物主大梵天 （Br
9、ahma）,2019/5/27,19,仁慈的保护神毗湿奴(Visnu),2019/5/27,20,湿婆与妻子雪山女神,2019/5/27,21,2、森林书 8种 人与自然、灵魂、鬼神的关系 3、奥义书 200多种 “梵”（Brahman）“我”（tman） “梵我同一”（Brahmtmaikym） “宇宙即梵，梵即自我” 轮回业报与 “羯摩”（业、行为） 知识之道、行为之道、敬神之道 4、摩奴法典 人生四行期：梵行期、家居期、林栖期、遁世期,2019/5/27,22,两大史诗,一.关于史诗（epic） 指古代叙事诗的长篇作品，反映具有重大历史事件，或以 古代传说为内容，塑造著名英雄形象，结构宏
10、大，充满幻想和 神话色彩。 (辞海) 指一个民族在它的幼年阶段即从野蛮进入文明阶段，用诗 歌体裁所记录下来的古代神话和英雄传说的长篇创制。 (扬宪益奥德赛译本序) 在大范围内描述武士和英雄们的业绩的长篇叙事诗，是多 方面的英雄故事，包括神话、传说、民间故事与历史。,2019/5/27,23,民族史诗 英雄史诗 文人史诗 史诗性作品,吉尔伽美什 摩诃婆罗多 罗摩衍那 伊利亚特 奥德赛,格萨尔王传,2019/5/27,24,摩诃婆罗多 “历史”或“历史传说” 18篇 德约BC44C 10万颂 （精校本：191919331966） 罗摩衍那 “大诗”或“最初的诗” 7篇 约BC42C 2万颂 （精校
11、本：19601975） 诗律： “阿奴湿图朴素体”（输洛迦）（Sloka） 偈颂 2行4音步/诗节 8音节/音步 5-6-7： 短-长-长短,泰戈尔：“几个世纪几个世纪过去了，但是罗摩衍那和摩诃婆罗多的源泉在印度这个国家并没有枯竭。每天，每个村子里的每个家庭，都在朗读其中的诗句。”,2019/5/27,25,摩诃婆罗多(Mahbhrata),2019/5/27,26,神话背景,圆满时代三分时代二分时代争斗时代 天神天魔（阿修罗、邪神、恶神） 毗湿奴化身 黑天 “什么时候正法衰微，非法猖獗，优秀者啊，我就创造自己。 提迭热衷杀人，而优秀的天神消灭不了他们。一旦他们和凶恶 的罗刹在这世界上横行，我
12、就诞生在善人家里，采取人的形 体，平息一切。”（3.187.26-28） “一旦正法衰落非法滋生蔓延，婆罗多子孙啊!我就创造自己。 为了保护善人，为了铲除恶人，为了维持正法，我一次次降生。 （6.26.7-8）,2019/5/27,27,初篇 第58-61,天神阿修罗（恶魔） 般度族俱卢族 正法神坚战 风神怖军 神王因陀罗阿周那 双马童神偕天 无种 吉祥女神黑公主,2019/5/27,28,（1）作者：毗耶娑（Vysa，广博仙人） （2）内容： 18篇 初始篇大会篇森林篇毗罗吒 备战篇毗湿摩篇德罗纳篇 迦尔纳篇沙利耶篇夜袭篇 妇女篇和平篇训诫篇马祭篇 林居篇杵战篇远行篇升天篇 主干故事（2万颂
13、）“伟大的婆罗多族”的故事 插话 故事、哲学、政治、宗教、法律、风俗等,2019/5/27,29,婆罗多族 恒河女神福身王贞信波罗沙罗（仙人） 毗湿摩 花钏 奇武 毗耶娑（岛生黑仙人） 持国 般度 维杜罗 甘陀利 贡蒂、玛德利 俱卢族（百子） 般度族（五兄弟） （长子：难敌） （长子：坚战） 妻子：黑公主 象城 天帝都,2019/5/27,30,主干故事：俱卢大战 俱卢族 大将：难敌 难将 奇耳 画军等 统帅：毗湿摩 德罗纳 迦尔那 11支大军 般度族 大将：坚战 怖军 阿周那 偕天 无种 统帅（参谋）：黑天（毗湿奴） 7支大军,2019/5/27,31,2019/5/27,32,插话：故事（
14、森林篇） 那罗传 那罗、达摩衍蒂 莎维德丽传 萨梵谛 阎摩 罗摩传 大力（持斧）罗摩 说教 （和平篇训诫篇2万颂 ） 薄伽梵歌（神之歌）18章，700多颂 瑜伽（yoga）：业瑜伽、智瑜伽、信瑜伽 综合性哲学诗：别数派、瑜伽派、吠檀多,2019/5/27,33,摩根德耶说： 尊敬的祖先之王向她讲述了自己要做 的事之后，为了讨她喜欢，又如实说明一 切：“这个人遵行正法，相貌英俊，美德 深广似海，我不能派手下人来带走他，由 此，我亲自前来。”然后，阎摩从萨谛梵 的身体中，用力牵出一个套索的、拇指大 的小人儿。这样，生命抽走，呼吸停止， 神采消失，身体僵硬，变得难看。就这 样，阎摩系着他，朝南走去。
15、莎维德丽痛 苦不堪跟着阎摩走去。这位大福大德的女 子忠于丈夫，恪守誓愿，卓有成就。,莎维德丽传,2019/5/27,34,阎摩说： 回去吧！莎维德丽啊！你收拾尸体，完成葬礼吧！你已经为丈夫尽了 应尽的义务，你已经履行了责任。 莎维德丽说： 不论我的丈夫被带到哪里，不论他自己去哪里，我也应该去哪里，这是 永恒的正法。凭借我的苦行、尊敬长辈、热爱丈夫好严守誓愿，也凭借你的 恩惠，我的行程不会受到阻碍。洞悉真谛的智者们说同行七步就成朋友。以 友情为重，请听我告诉你一些话：“灵魂不完善的人不能在林中居住、劳作 和遵行正法。智者们宣讲正法。由此，善人们说正法是根本。善人们赞同的 一种正法，所有的人都遵行
16、。我不想要第二种，也不想要第三种。因为，善 人们说正法是根本。” 阎摩说： 你每次说的话都符合正法，合人心意，言词优美，含义深远，以致我对你 无上崇敬，严守誓愿的女子啊！你就再选择一个无与伦比的恩惠吧！,2019/5/27,35,罗摩衍那 Rmyana,(1）作者：跋弥（VLmki）“蚁垤” 你永远不会，尼沙陀 享盛名获得善果； 一双麻鹬耽乐交欢， 你竟杀死其中一个。,只要在这大地上， 青山常在水常流， 罗摩衍那这传奇， 流传人间永不休。,2019/5/27,36,（2）内容 “罗摩的漫游” 童年篇：阿逾陀城 十车王 毗湿奴化身下凡 罗摩 婆罗多 罗什曼那 设睹卢祗那 罗摩娶悉多 阿逾陀篇：罗
17、摩自甘流放、婆罗多代兄摄政 森林篇：森林漫游 罗刹女 罗波那（十首魔王） 悉多遭劫 猴国篇：罗摩寻妻、与猴国结盟 协须羯哩婆打败波林 美妙篇：神猴哈努曼 楞伽城 悉多 战争篇：罗摩与猴国联军大战罗波那 维毗沙 悉多投火自明 后篇：悉多被弃 蚁垤救护 净修林生双子 罗摩认子 大地女神接悉多 罗摩兄弟恒河沐浴升天,2019/5/27,37,三界： 人国：罗摩与婆罗多 猴国：须偈哩婆与波林 魔国：罗波那与维毗沙,2019/5/27,38,阿逾陀篇 33,听了这位大臣的话， 那知礼识义的罗摩， 又对国王十车王， 谦恭地把话来说：（2.33.1.） “国王呀！我已放弃享受， 靠林中的野兽野草为生。 我已
18、完全离开了社会， 我还要扈从干什么用？ （2.332）,已经把大象送掉了， 还老想着它身上的座垫； 对一个舍掉大象的人， 怀念绳索有什么打算？ （2.33.3） 善人中的魁首国王呀! 我还要那个军队干嘛？ 我同我的一切都告别了， 请把树皮衣递给我吧！ (2.33.4）,2019/5/27,39,我现在马上就要走了， 把铲子和篮子递到我手。 我要在那一座森林里， 一下子住上十四个春秋。” （2.33.5） 于是那一个吉迦伊， 亲手把树皮衣递给罗摩。 “你现在就穿上它吧!” 她在人群中无耻地说。 (2.33.6),从那个吉迦伊手里， 这虎般的人接过树皮衣。 他脱下了华美的衣服， 穿上这衣服活像个牟
19、尼。 (2.33.7) 罗什曼那在这里， 脱下了华美的衣裳， 在他父亲的眼前， 把苦行者衣服换上。 (2.33.8),2019/5/27,40,穿着丝绸衣服的悉多， 看到给她穿的树皮衣， 便害怕得浑身发抖， 她象母鹿看到羁绊。 (2.33.9) 心情沉重把它接过来， 她象是有点羞羞答答； 她丈夫就是乾闼婆王， 她对他开口说了话： “住在树林中的牟尼们， 怎样把树皮衣往身上扎？”,她恨命往脖子上甩， 用手抓住一件树皮衣； 这个不熟练的悉多, 羞答答地站在那里。 （2.33.11） 优秀的达磨卫护者罗摩， 赶快走到了她的跟前， 亲手把那一件树皮衣， 披在悉多的绸衣服上面。 （2.33.12）,20
20、19/5/27,41,这位有保护人的悉多， 无可奈何地披上树皮衣服， 所有地人都同声叫喊： “十车王！你真不要脸皮！” （2.33.13） 十车王连声叹息， 对他的妻子说道： “吉迦伊！悉多不能够 穿着俱舍草衣走掉。 （2033.14）,你已经达到了目的， 坏人哪！罗摩被流放； 你现在为什么还要干 这样一种罪恶的勾当？” （2.33.15） 父亲就这样说了话， 他低垂着头在那里坐； 罗摩就要到森林里去， 他又对父亲这样说： （2.33.16）,2019/5/27,42,你这像因陀罗的人！ 我的这一位母亲， 心情澹泊无所求， 请对她照顾尽心。 因为我流放林中， 她内心苦恼悲痛； 她可千万不要丧生
21、， 走进那阎罗王宫。” (2.33.19) 罗摩衍那阿逾陀篇第33篇终,“虔诚者呀！乔萨厘雅， 我那光辉的母亲， 她年老，律身极严， 国王呀！她不责备您。 （2.33.17.） 施恩者呀！她失掉了我, 就会陷入悲伤的大海中； 她遭遇到了空前的灾难， 请您务必对她加以尊重。 (2.33.18),2019/5/27,43,你知道吗？神圣的、伟大的罗摩英勇无比， 大海一样地深不可测我就是他的发妻！ 你知道吗？高贵的罗摩过着圣洁的日子， 榕树一样地高大、庄严我就是他的发妻！ 巨臂、宽胸，佩着长弓和宝剑，他那么威武， 象是凡人中间的狮子罗摩是我的夫主！ 明月似地洁白，他的言行没有一点玷污， 那么勇敢又那
22、么高尚罗摩是我的夫主！ 你的无常的一生已经蒙上阴暗的命运， 不然你怎能发狂地向武士的妻子求婚？ 你可以将吞噬着小牛的饿狮的牙拔下； 你可以掰开咬住猎物的眼镜蛇的毒牙；,2019/5/27,44,是呀，你还可以将峥嵘的大山连根拔起； 这些都比占有武士罗摩的妻子更为容易！ 你可以用针刺你的眼睛，刺得头痛欲裂； 你可以用刀割你的舌头，割得直流鲜血； 你可以从陡峭的山峰投入汪洋的大海； 你可以从青天之上将日球和月球抢来； 你可以用你的衣服包住了熊熊的火舌； 却不能将罗摩的妻掳到你的龙潭虎穴！ 你可以在刀山剑树上跨着轻松的脚步； 你却怎么也挡不住罗摩的心头的怒火！,2019/5/27,45,印度美学和艺
23、术的根本特点,力图描述不能描述的东西，力图表现不能表现的东西。这种对于永恒神性的憧憬和渴慕以及内心无法言述的美的情感体验，使印度民族坚信：美从来就是主观情感体验和感受的体现，美就是在有限中达到对“无限”的亲和之后说产生的愉悦。,邱紫华：印度古典美学 华中师范大学出版社 2006年,2019/5/27,46,1.史诗主题 “法”（Dharma） 达磨 人世间最高的是达磨， 真理就包含在达磨里。 罗摩衍那,解读两大史诗： 1.主题与象征 2.审美思想,2019/5/27,47,维系一事物，使其顺乎自然，而防止其分解或演变为某种 其他事物者，及其特殊功用与独特性能，其根本属性与本质， 是谓正法，即其
24、本初存在之法。就极广的意义而言，正法 即世界之秩序，它使世界依其自身发展之进程而发展，以不可 中断的，约束一切的因果之链使其各部分结合为一整体，它就 是自然之法（或一般法之总体），或自然之神那种使所有 的人结合在一起相互给予权利与承担责任，并使其性格不同等 在行动上产生因果关系，以维持社会存在的体系，或者法规， 则为人类之法，或称为人之法。此外，以吠陀为基础的一 种生活规则，遵守这种规则就能获得今生及来世的幸福，这也 是正法。,印苏克坦卡尔,2019/5/27,48,客观精神（黑格尔） 梵（吠檀多哲学） 神我（数论哲学） 道（中国哲学）,正法 万物都有生存的权利，万物都有生存的基本方式和原则，
25、每个人都应承担生活中的责任，都应遵守自己的本分。,大神世尊（黑天）：“每当达磨衰竭，而非达磨盛行之时，婆罗多！那时候，我就让自己降生于世。为了保护善良，为了剪除邪恶，我每时必现，来建立达磨。” 薄伽梵歌,2019/5/27,49,象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。因此，我们在象征里应该分出两个因素，第一是意义，其次是这意义的表现。意义就是一种观念或对象，不管它的内容是什么，表现是一种感性存在或一种形象。这里的表现，即感性事物或形象，很少让人只就它本身来看，而是更多地使人想起一种本来外在于它的内容意义
26、。 黑格尔：美学第2卷 朱光潜译 商务印书馆 1979年 p10,象征：主体把某种观念意义寄寓在一种感性符号中。 象征符号：作为事物的符号而具有的表面意义被主体赋予的 隐蔽意义。,2019/5/27,50,苏克坦卡尔：论摩诃婆罗多的意义 “两个理想中的集体，一个是道德的集体，天神们参加其中，以英雄和正直的个人面目出现；另一个是邪恶的，或者说是非道德的集体，它是前者摧毁的对象。”,俱卢之野正法之野（达磨之地） 普五之地（世界从创造到毁灭，从毁灭到新的和谐的舞台） 不离地（神仙和凡人常聚之所） 般度族与俱卢族善与恶、美与丑、正法与非法、创造与毁灭 “难敌是一株忿恨构成的大树，迦尔纳是树干，沙恭尼是
27、枝柯，难降是茂盛的花果，根是昏聩的老王持国。坚战是正法构成的大树，阿周那是树干，怖军是枝柯，玛德利之子（无种和偕天）是茂盛的花果，根是黑天、梵、婆罗门。”摩诃婆罗多 第1卷 金克木译 中国社会科学院出版社1993 p25,2019/5/27,51,坚战正法之王（法神的儿子）（梵文：达摩苏多、达摩苏奴） 阿周那因陀罗之子， 黑天（克利希纳）的现实物质生命 黑公主火神之女（祭火的神圣和纯洁） 黑天毗湿奴（克利希纳） 阿周那的选择（荣誉、声名、智慧） 难敌的选择（物质力量和实惠） 俱卢族兄弟阿修罗（天神的死敌） 难敌迦利（最邪恶的魔鬼） 持国阿利斯德的儿子亨斯的化身 （预示不祥之兆之神：预示灾难、厄
28、运、祸患） 苏克坦卡尔：“俱卢之野同时就是人内心深处各种不同情感与欲念的战场，即人的高尚品性互相进行的一场无休止的战场。”“史诗的作者把一场发生在人的高级与低级的自我之间的大战搬上了舞台，那个堂家族便是象征。”,2019/5/27,52,达磨思想与审美思想,人体审美观 （人体美丑观与道德伦理观） 自然人性与天然情感,2019/5/27,53,摩诃婆罗多黑公主,她既不矮，也不高， 浓郁的芳香如青莲花， 大大的眼睛也似莲花， 双臀丰美，秀发又黑又长。 她具备一切妙相， 焕发着吠琉璃和摩尼珠般的光辉， 体态绝美， 腰身纤细犹如祭坛，妩媚动人。 她的肤色黝黑，目若莲瓣， 靛青色的头发弯弯曲曲， 恍若姿
29、容妙曼的女神变成了凡人的身影， 来到了尘世。 她身上香气浓郁，宛如蓝莲花一般，香飘数里。 她生有一副绝色的姿容，这位美臀的女子。,审美思想：人体审美观,2019/5/27,54,罗摩衍那 悉多 罗摩 她眼睛大，美丽婀娜， 眼像荷花瓣，眉毛俊美， 臀肥腰细， 牙齿洁白，鼻子也美妙， 她的臀部十分宽大， 罗摩那像明月般的面庞， 她有又肥又高的乳房， 像秋夜的明月。 她面如满月眉毛美， 胸膛像狮子，胳臂长 乳房娇嫩又丰满； 两只眼睛像荷花一样， 嘴唇像相思果， 非常优雅，品质高尚。 腰肢纤细，周身匀称； 罗摩黑得像蓝荷花， 悉多这个女郎莲花眼睛， 样子长得像爱神。 善巧笑、牙齿美的女郎， 眼睛美、动
30、人心的女郎，腼腆的人！,2019/5/27,55,罗刹女 有的一只眼，一个耳朵， 有的丑怪颜色褐又黑， 有的耳朵遮遍全体， 有的脾气暴烈喜吵架。 有的没有耳朵，有的耳朵尖， 有的鼻子从头上出喘气。 她们的面孔像野猪和鹿， 老虎、野羊、豺狼和公牛， 有的脑袋非常高， 她们的脚像骆驼、大象和马， 有的脖子又细又长， 另外的脑袋被拔走。 有的头发披散下来 有的头发像毛毯一样。 有的一只手，一只脚， 有的耳朵牛又像象， 有的耳朵垂在额上， 有的耳朵像牛又像马， 有的肚子和乳房下垂， 还有的像猴子一样。 有的嘴唇垂在腮上， 有的嘴唇垂到膝盖以下。 有的头和脖子都粗大，,2019/5/27,56,有的短小
31、，有的长粗， 有的乳房大肚子又宽， 有的弯腰像侏儒， 有的大眼睛，大嘴， 有的脸歪牙突出， 有的舌头长，指甲长。 有的眼红脸丑怪， 魔王罗波那 他眼睛深洼， 嘴很大，样子奇丑， 肚子鼓出， 丑恶、凶顽、巨大、畸形， 看上去让人恐怖厌恶。,2019/5/27,57,你如果心地善良，就应该等候。 在对一切众生有利的时候， 也是一切众生盼望的时刻， 一头公鹿在在森林中交配， 哪一个有良知的人会杀死它呢？ 人所追求的爱情之果， 是你使之落空了。 这个行为，残忍至极， 要受到三界的谴责。 它伤天害理，为人不齿， 是严重的不法。 你深知享受女色的个中滋味， 你掌握经典、正法、财利的精髓， 你不应该做下这样
32、伤天害理的事情！,审美思想：自然人性与天然情感,摩诃婆罗多般度被诅咒,2019/5/27,58,在一方面，“仁爱”“天堂”总之一切精神 的事物全被印度人的狂想想象出来，然而在另一 方面，他的概念又有一种现实的、肉欲的具体发泄， 他放纵淫佚，把他自己沉沦在单纯的自然之中。这些 描绘简直要搅乱我们的羞耻感，因为其中不顾羞耻的 情况达到了极端，肉感的泛滥也达到了难以置信的程 度。 黑格尔历史哲学P200 三联书店1956年版,2019/5/27,59,在印度，也和别处一样，可以看到有思想和行为的两道河 流一个接受人生，一个逃避人生并排着在发展，在不 同的时期中有所着重的不同，有时上这一个突出，有时是
33、那一 个。然而文化的基本背景并不是出世或者厌世的看法。 它还承认世界的现状，并且努力去过世间的生活，欣赏世间 的多方面的美景。这使得纵欲和禁欲两者时常互为起伏。 然而，有些人曾因为印度的思想和文化在根本上代表着否定人 生的原则，而没有代表肯定人生的原则。据我想这两种原则在 所有旧的宗教和文化中都不同程度地存在着。但是我总认为， 就整体而言，印度文化从来没有强调否定人生。,印贾瓦哈拉尔尼赫鲁“两味”对立与合一,2019/5/27,60,罗摩衍那阿逾陀篇第25章 这一个虔诚的人， 住在山洞里的狮子， 那里总是经常刮风， 精通达磨，忠于达磨， 发出惊人的吼叫， 阴暗饥饿让人受不了， 为了让她回心转意
34、， 混入瀑布声音非常难听， 那里经常有大恐怖， 把这样的话对悉多说： 森林本身就是苦恼。 森林真是苦恼又苦恼。 “悉多呀！你出身名门， 浑身疲倦透了人， 美人哪！爬行动物， 经常乐于躬行达磨。 自己采树叶在地上铺好， 数目很多，样子不少， 留在这里行达磨吧！ 夜里就在上面睡觉， 傲然地在地上爬行， 不要追求心里的快乐！ 森林真是苦恼又苦恼。 森林里面真是苦恼。 柔弱的悉多！我怎样讲， 悉多呀！必须尽力， 那些蛇栖息在河里， 你就要按照我说的去做。 把斋戒来经历， 弯弯曲曲地走道， 森林里有很多艰难困苦， 必须梳上辫子， 把道路全部盖满， 你请听！我要对你细说。 身上穿上树皮衣。 森林里真是苦恼。 ,2019/5/27,61,印度美学和艺术的根本特点,力图描述不能描述的东西，力图表现不能表现的东西。这种对于永恒神性的憧憬和渴慕以及内心无法言述的美的情感体验，使印度民族坚信：美从来就是主观情感体验和感受的体现，美就是在有限中达到对“无限”的亲和之后说产生的愉悦。,邱紫华：印度古典美学 华中师范大学出版社 2006年,