《2019版高中语文第五单元第三节东海之大乐讲义新人教版选修先秦诸子蚜20190424215.wps》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2019版高中语文第五单元第三节东海之大乐讲义新人教版选修先秦诸子蚜20190424215.wps（18页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、东海之大乐 基础夯实 一、识记字音 1泾流(jn) 2.两涘(s) 3.渚崖(zh) 4尾闾(l) 5.礨空(li) 6.稊米(t) 7牟(mu) 8.汒然(mng) 9.喙(hu) 10井 （ ）11.缺甃 ( ) 12.灭跗 () 13虷蟹(hn) 14.絷(zh) 15.適適然(t) 16商蚷(j) 17.跐黄泉(c) 18.呿而不合(q) 二、通假字 1不辩牛马 通辨，分别、辨别 2井鱼不可以语于海者，拘于虚也 同墟，处所，所居之地 3人卒九州谷食之所生 通萃，聚集 4不似豪末之在于马体乎 通毫，动物长而细的毛 5汒然异之 通茫，模糊不清 6公子牟隐机大息 通几，几案，小桌子 7出跳梁
2、乎井 之上 同跳踉，腾越，跳动 8且夫知不知是非之竟 通智，智慧；通境，界线 9反于大通 通返，返回 三、古今异义 1顺流而东行，至于北海 古义：到达 今义：另提一事的介词 2东面而视 古义：脸朝东 今义：东边 3于是焉河伯始旋其面目 古义：脸色 今义：面容、相貌；比喻事物的样子 - 1 - 4吾长见笑于大方之家 古义：懂得大道理 今义：对财物不吝啬，不小气 5计中国之在海内 古义：中原地区 “”今义： 中华人民共和国 的简称 6不以多少进退者 古义：增减 今义：前进和后退 7合同异 古义：“合 ” “，使合； 同 ” ，相同 今义：两方或多方订立共同遵守的协议 8然不然 古义：不正确 今义：
3、不这样的话 9是非坎井之蛙与 古义：这不是 今义：对错 10百川灌河 古义：黄河 今义：天然的或人工的大水道，泛指河流 四、一词多义 1闻Error! 2知Error! 3方Error! 4于Error! 五、词类活用 (一)名词活用 1名词作状语 (1)秋水时至 时：按时间 (2)顺流而东行 东：向东 2名词作动词 舌举而不下 下：放下 (二)动词的使动用法 1合同异 合：使合 2离坚白 离：使离 (三)形容词活用 1形容词作名词 以天下之美为尽在己 美：壮美的景观 - 2 - 2形容词的使动用法 穷众口之辩 穷：使 穷尽 3形容词的意动用法 (1)且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者 少：认
4、为 少 轻：认为 轻 (2)然不然 然：以 为然 (3)可不可 可：以 为可 (4)汒然异之 异：为 感到奇异 六、文言句式 (一)判断句 此亦东海之大乐也 (“也”表示判断) (二)被动句 1吾长见笑于大方之家 (“见于”表示被动) 2拘于虚也 (“于”表示被动) (三)省略句 1不知论之不及(之)与 (“及”后省略代词“之”) 2知之弗若(之)与 (“若”后省略代词“之”) (四)状语后置句 1子乃规规然而求之以察，索之以辩(“以察”“以辩”作状语，后置) 2自以比形于天地 (“于天地”作状语，后置) (五)宾语前置句 1闻道百，以为莫己若者 (“己”作“若”的宾语，前置) 2我之谓也 (
5、“我”作“谓”的宾语，前置) 3又奚以自多 (“奚”作“以”的宾语，前置) 4莫吾能若也 (“吾”作“若”的宾语，前置) 课文译注 秋 水 时 至 ， 百 川 灌 河 。 (1) 秋天的大水按时到来，众多的河流都灌注到黄河里去。 泾 流 之 大 ， 两 涘 渚 崖 之 间 ， 那时候水流盛大，两岸之间及水中陆地与河岸之间， 不辩牛马。 Error! 一眼望去分不清牛马。 于是焉 河 伯 欣 然 自 喜， Error! 于是黄河水神河伯自己感到非常高兴， 以 天下之 美 为 尽 在 己。 顺流而 东 行，至于北海， 认为天下的壮美全都在自己这里。他顺着水流向东走，到达北海， - 3 - 东面 而
6、 视，不 见 水 端。 Error! 脸朝东边望去，看不见海的尽头。 于是焉河伯 Error! 于是 河伯 始 旋 其 面 目，望 洋 向 若 而 叹 曰： “野 语 有 之 才改变了他的神情，他仰视着，对海神若感叹说：“俗语有这样的 曰：闻 道 百， 以为 莫 己 若者。我 之 谓也。 说法：听到的道理多了，认为没有人比得上自己。这话说的是我啊。 Error! Error! 且 夫 我 尝 闻 少 仲 尼 之 闻 而 轻 伯 夷 之 义 者 ， 而且我曾听说过认为孔子的学问少并看轻伯夷的高义的人， 始 吾 弗 信； Error! 起初我还不相信； 今 我 睹 子之难穷 也， Error! 如
7、今我看到你浩瀚无边难以穷尽的样子， 吾 非 至 于 子之门则殆矣， 吾长 见 笑 于 大 方 我要是不到你这里来就危险了，我将会永远被那些懂得大道理 之 家 。” Error! 的人耻笑。” Error! 北 海 若曰：“井鱼不可以语于海者，拘 于 虚 也； 北海海神若说：“井中的鱼儿不能谈到大海，是因为受住处的限制； 语y：名词作动词，谈论。于：第一个作介词“到”，第 二个作介词“被”。虚：同“墟”，住处。者也：表判断。 夏虫不可以语于冰者， 笃 于 时 也； 曲 夏天的虫子不能谈到冰，是因为受生长时间的限制；穷乡僻壤的 士不可以语于道者，束 于 教 也。 Error! 士不能谈到大道理，是
8、因为受到教育的束缚。 今 尔 出于崖涘，观 于 大海，乃 Error! 现在你从崖岸中出来，看到了大海，于是就 知 尔 丑 ， 尔 将 可 与 语 大 理 矣。 Error! 知道了你的鄙陋，你将能参与谈论大道理了。 天下之水，莫 大 于海： Error! 天下的水，没有比海大的： 之：结构助词，的。 万 川 归 之 ， 不 知 何 时 于：介词“比”。 所有的河流都归向大海，不知道什么时候 止 而 不 盈； 尾 闾 泄之 ，不 知 何 时 已 停止，但不能使大海变满；尾闾排泄海水，不知道什么时候停止， 而 不 虚； Error! 但不能使海水减少； 春 秋 不 变 ； Error! 无论是春
9、天还是秋天，大海都不会起变化； - 4 - 水 旱 不 知。 此 其 过江 河之 流， 不可 涝也好旱也好大海不曾知晓。这海水超过江河的水，不能 为 量 数 。 此、其：均指代大海。过：超过。为wi：做。 做出衡量和计算。量lin：估量、衡量。数sh：计算、查点。 而吾未尝以此自多者，自 以 比 形 于 天 地， 但我未曾凭借这自我赞许，是因为我认为自己的形体被天地包容， 而 受 气 于 阴 阳，吾在天地之间，犹 小 石 又从阴阳那里禀受了自然之气，我在天地之间，就好像小石头 小 木之在大山也。 Error! 小树木在大山上一样。 Error! 方 存 乎 见 少 ， Error! 的自我认识
10、 ，正存有相比显得少的自我认识， 又奚 以 自 多！ 计四海之在 方：正。见：显现。奚 又凭什么自我赞许！以：“以奚”，凭什么。 算一算四海在 天地之间也，不 似 礨 空之在大泽乎？计中国之在 天地之间，不就像一个小土堆在大泽当中吗？算一算中原在 海 内， 不 似 稊 米 之 在 大 仓 乎？ Error! 四海之内，不就像一颗小小的稊米在大仓里面一样吗？ 号 物 之 数 Error! 称天下事物的种类 谓之万，人 处 一 焉 ； Error! 叫作万物，而人类只占万物中的一种； 人 卒 九州谷食之所 生、 Error! 人类聚居在九州粮食生长的地方、 舟车 之 所 通， 人 处 一 焉。 卒
11、：通“萃”，聚居。 车船通达的地方，而个人只是人类中的一员。之：结构助词“的”。 此其比万物也， 不 似 豪 末 之 在 于 马 体 乎？ 个人与万物相比，不就像毫毛末梢长在马身上一样吗？ 此其：代个人。豪：通“毫”，毫 五帝之 所 禅，三王之 所 争， 毛。之：用在主谓之间。于：在。 五帝所禅让的东西，三王所争夺的东西， 仁人之所 忧，任 士 之 所劳， 尽 此 马身上仁人忧虑的东西，有能力的士操劳的东西，全都是这马身上 矣” 五帝：传说中的上古帝王，通常指黄帝、颛顼、 了的毫毛了”帝喾、唐尧、虞舜。三王：指夏禹、商汤、周文王。 公 孙 龙 问于魏牟曰：“龙 少 学 先 王 (2) 公孙龙向
12、魏公子牟询问道：“我年轻时学习古代帝王 之道，长 而 明 仁 义 之 行 ； 合 同 异 ， 的道术，年长后懂得了仁义的德行；能够把事物的同和异合而为一， 离 坚 白 ； 然 不 然 ， 把事物的硬度和颜色分别开来；把不对的当作是对的， 可 不 可； 困百家之知， 穷众口之辩。 把不可以的当作是可以的；穷尽百家的智慧，穷尽众人的辩才。 - 5 - Error! 吾 自 以 为 至达已。 Error! Error! 我自认为最通达事理了。 今 吾 闻 庄子之言，汒 然 Error! 现在我听到庄子的言论，模糊不清地对他的言论 异 之 。 Error! 感到惊异。 不 知 论 之 不 及 与 ，
13、Error! 不知道是我论辩的才能赶不上他呢，还是我的 知之弗若与？ 今吾无所开吾喙，敢 问 其 方。” Error! 智慧不如他呢？现在我无从开口，请问其中的道理。” Error! 公子牟隐 机 大 息， 仰天而 笑曰： “子独 不 公子牟靠着几案长叹一声，仰面朝天笑着说：“你难道没 闻 夫 坎 井 之 蛙 乎？ Error! 听说过那浅井里的青蛙吗？ 谓东海之鳖曰： Error! 它对东海的鳖说： 吾 乐 与！出 跳 梁 乎 井之 上， 入 休 乎缺甃 我太快乐了！出井来在井栏圈上跳跳蹦蹦，进井去在井壁 之 崖 。 乎：于，在。跳梁：跳跃。hn：井上的栏 破瓦上休息。圈。甃zhu：用砖砌的
14、井壁。崖：边、边上。 赴 水 则 接 腋 持 颐 ， 蹶 泥 进入井水中，井水就浮着我的两腋，托着我的下巴，踩在泥浆中， 则 没 足 灭 跗 。 Error! 泥浆就淹没了四足盖没了脚背。 还视 虷 蟹与科斗 ，莫 吾 Error! 回头看看井中的孑孓、蟹和蝌蚪，没有谁 能 若 也。且夫擅一壑之水，而 跨 跱 坎 井之乐， 能像我这样啊。况且占据一沟水，叉开腿立在浅井中的快乐， 此 亦 至 矣。 夫子 奚 不 时来入观乎？ 这也是快乐的极点了。先生为什么不时常进来看看呢？ Error! 东海之 鳖 Error! 东海的大鳖 左足 未 入，而右 膝 已 絷 矣。于是 逡 巡 左脚还没有迈入井中，
15、而右脚就已被绊住了。于是它艰难缓慢地 而 却， 告 之 海 曰 ： Error! 退了出来，把大海的情况告诉井蛙说： 夫千里之远， Error! 千里那样遥远， 不 足 以 举 其 大； 千仞之高， 不 足 还不足够用来完全形容它的广大；千仞那样高，也不足 - 6 - 以 极 其 深 。 Error! 够用来完全形容它的深邃。 禹 之 时，十 年 九 潦，而 水 Error! 大禹的时候，十年有九年发大水，但海水 弗 为 加益；汤 之时，八年 七 旱， 而 崖 不 并没有因此增多；商汤的时候，八年有七年干旱，但水位并没有 为加 损。 Error! 因此下降。 夫 不 为顷 久推移、不 以 Er
16、ror! 不因为时间的短长而改变，也不因为雨水的 多少进退者，此亦 东海之大乐也。于是坎井 之蛙 闻 多少而涨落，这也是东海的大乐啊。 在这浅井中的青蛙听了 之， 適適 然 惊， 规规然自失也。 Error! 这些，露出惊恐的样子，惘 然 自失。 Error! “且 夫 知 不 知 是 非 之 竟 ， 而且一个人的智慧还没有达到知晓是和非的界限， 而犹欲观于庄子之言，是犹 使蚊 负山、 商 蚷 驰 却还想观察庄子的言论，这就像叫蚊子背山、叫商蚷快速渡过 河 也 ， 必 不 胜 任 矣 。 Error! 黄河一样，它们是一定不能担当这些任务的。 Error! 且 夫 知 不 知 Error! 况
17、且一个人的智慧还不知晓 论 极 妙 之 言，而 自 适 一 时 之 利 者， 论析异常奇妙的见解，却对自我一时的口舌敏捷感到满足， 是 非 坎 井 之 蛙 与？ 适：满足、畅快，在此是意动 这不是浅井中的青蛙吗？ 用法。是非：是，这；非，不是。 且 彼 方 跐 黄 泉 而 登 大 皇，无 南 无 北， 更何况他庄子的言论正下踏黄泉而上登皇天，没有南也没有北， 奭然四解，沦 于 不 测； 无 东 无 西，始 于 四向离散，深入到不可测知的境地；没有东也没有西，从奥妙 玄 冥 ， 反 于 大 通 。 Error! 幽远的处所开始，返回到无所不通的大道。 Error! 子乃规规然而 求之以察，索 之
18、 以 辩， Error! 你竟然浅陋拘泥地用你的观察和辩说来寻求它， 乃：竟，竟然。规规然：浅陋拘泥的样子。而：表修饰的连词。之：代 “”庄子的言论。以：介词 用 。求之以察，索之以辩：运用了互文见义。 是 直 用 管 窥 天， 用锥 指地 也，不亦 小 乎？ 这只不过是用竹管来窥测天之广，用针锥丈量地之深，不也太渺小了吗？ 子往矣！且子独不闻夫 寿 陵 余 子 之 学 行 于邯郸与？ 你去吧！况且你难道没听说过那寿陵余子到邯郸学走路的故事吗？ - 7 - 是：这。直：只、仅仅。夫f：那。之：用在 未 主谓之间。于：到。独与：难道吗？ 这位寿陵余子没能 得 国 能， 又 失 其 故 行 矣，直
19、 匍匐而归耳。 学到赵国的本事，又忘掉了他自己原来的走法，只好爬着回家去了。 今 子 不 去，将 忘 子 之 故，失 子 之 业。” 现在你若还不离开这儿，将忘记你原有的技能，失去你本来的学业。” 本事 。得：得到。国能：赵国的绝技本事。 其：代寿陵余子，他的。故：原来的。 公孙龙 口 呿 而不合， 舌举而不下， 乃 逸 公孙龙听了，嘴张着合不拢，舌头翘起放不下，就逃一样 而 走 。 而：前两个为转折连词“却”，后一 地跑掉了。个为修饰连词。呿q：张开。 1天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚； 春秋不变；水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。 评析 天下
20、之水，没有比大海更大的：无数的河流归向大海，不知道什么时候停止，但 大海的水却没有变满；尾闾向外排泄海水，不知道什么时候停止，但大海的水却没有减少；少 雨的春季也好，多雨的秋季也好，海水不为之改变；涝也好，旱也好，大海不曾知道。大海之 水超过江河之水，不能够以数量来算计。 这段话通过对比与比喻告诉我们，人要有自知之明，要知道人外有人，天外有天。人要在 不断地学习中认识自己、发展自己、超越自己。 2且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山、商蚷驰河也，必不胜任 矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非坎井之蛙与？ 评析 再说智慧不知晓是和非的界线，却还想去察悉庄子的言论，这就
21、好比叫蚊子背山、 叫商蚷快速渡过黄河一样，它们是一定不能担当这些任务的。况且智慧不知晓论析异常奇妙的 见解，却自满于一时口舌的敏捷，这不是浅井里面的蛙吗？ 宇宙是无穷的，人的认识是有限的，要能主动探究外界事物，认识到自己的不足，这才能 称得上一个智者，否则就会陷入骄傲自满、目光短浅的境地。 问题 1 选文 1，河伯两次所见后的动作神态有何不同？ 明确 第一次，河伯的神态为“欣然自喜”，第二次则为“望洋向若而叹”。所见后的动 作也形成鲜明对比：第一次所见后，河伯是“顺流而东行”；第二次所见后，河伯是“旋其面 目”。“顺”字反映了河伯“以天下之美为尽在己”的那种春风得意之情，而“旋”字则表现 河伯
22、改变了认识，掉转头来重新审视自己。 - 8 - 问题 2 选文 1，你从海神若身上得到什么启示？ 明确 海神若体现了一种大的境界、气象和格局，体现了一种蕴蓄博大而不自满的精神。 世间所有人，如果被空间、时间及所受教育束缚，境界、气象、格局便始终不大。只有像海神 若一样不断地超脱于空间、时间及所受教育的束缚，不自我赞许、不自以为贤，才能不断地提 升自己，达到更高的境界。 问题 3 选文 2“”“”“”中的 坎井之蛙 中的 蛙 是一个怎样的形象？文中用 坎井之蛙 “”和 东海之鳖 的典故，寓意是什么？ 明确 固步自封，安于小我。把公孙龙比喻成坎井之蛙，把庄子比喻成东海之鳖，通过 坎井之蛙和东海之鳖
23、的对比，揭示出公孙龙和庄子的差距，有力地讽刺了公孙龙的无知和自以 为是。 问题 4 你怎样理解本课两则选文的主旨？ 明确 本课第 1 则选文的主旨是说大小的相对性，启发人们超脱对自我的偏执；第 2 则 选文的主旨是批评公孙龙那种自满于一时口舌之利、自恃见识最高远最通晓事理的人物，好比 是井底之蛙，他们试图以观察和辩说来探求庄子，就好像是用竹管来窥视天之广、用锥子来测 量地之深一样。 一、基础知识 1下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是( ) A闻道百，以为莫己若者 B而受气于阴阳 C不足以极其深 D东面而视 解析：A 项，认为。与现代汉语同。B“项， 受气”，禀受自然之气。C“项， 极
24、其”，极， 使完全，穷尽；其，代海。D“项， 东面”，面向东方。 答案：A 2下列各句中加点词的意义和用法相同的一项是( ) A.Error! B.Error! C.Error! D.Error! 解析：A 项，被；从。B 项，于是，就；竟。C 项，均为“认为”。D 项，用在主谓之间， 取消句子独立性；宾语前置标志。 答案：C 3下列加点的词没有活用的一项是( ) A以天下之美为尽在己 - 9 - B顺流而东行 C东面而视，不见水端 D且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信 解析：A 项，形容词作名词，壮美的景观。B 项，名词作状语，向东。D 项，意动用法， 认为少。 答案：C 4下列句
25、子的句式与例句相同的一项是( ) 例：以为莫己若者 A天下之水，莫大于海 B吾长见笑于大方之家 C我之谓也 D此亦东海之大乐也 解析：A 项为状语后置句。B 项为被动句。C 项和例句均为宾语前置句。D 项为判断句。 答案：C 二、阅读理解 (一)课内阅读 阅读下面文字，完成 58 题。 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天 下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望 洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。 我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之 闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣
26、，吾长见笑于大方 ”之家。 5下列句子中加点词解释有误的一项是( ) A两涘渚崖之间 (高的河岸) B河伯始旋其面目 (改变) C不见水端 (尽头) D百川灌河 (山川) 解析：D“”项中的 川 意为河流。 答案：D 6“”“”与 轻伯夷之义者 中的 轻 用法不相同的一项是( ) A吾惊怖其言 B然不然 C是以圣人犹难之 D德合一君 解析：例句与 A、B、C 均为意动用法，D 为使动用法。 答案：D - 10 - 7下列关于选文内容分析不正确的一项是( ) A这则寓言中的河伯是一个自高自大、自以为是的河神，也是庄子为教育人们而塑造的 一个反面人物形象。 B这则寓言告诉我们：一个人的见识是有限的
27、。如果骄傲自满，就难免贻笑大方。 C这则寓言通过比喻和对比的手法，将人物形象塑造得鲜明生动，也增强了说理的趣味 性。 D庄子的这种“戒除自满”的思想观点至今仍有很强的现实意义，所以我们要正确地继 承并光大之。 解析：A“”项中的 反面人物形象 说法欠妥当。 答案：A 8河伯是怎样一个人？ 答：_ _ 答案：河伯是一个开始时志得意满，骄傲自乐，而在认识到自己不足时，能勇于认错，虚 心求知的人。 (二)课外阅读 阅读下面文言文，完成 912 题。 梓庆削木为 梓庆削木为 ， 成，见者惊犹鬼神。“”鲁侯见而问焉，曰： 子何术以为焉？ 对曰：“臣，工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为 ，未尝敢以耗气也
28、，必齐以静 心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。 当是时也，无公朝，其巧专而外滑消；然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见 ，然后 加手焉。不然，则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！” (选自庄子达生) 注 ：音 j，悬挂钟鼓的架子。齐：整洁身心，以示虔诚。后作“斋”。滑： 乱。加手：动手制作。 9下列句中加点的词解释有误的一项是( ) A见者惊犹鬼神 (如同) B未尝敢以耗气也 (损害) C不敢怀非誉巧拙 (错误) D不然，则已 (停止不做) 解析：C“”“项中 非 意为 指责”。 答案：C 10“”下列句中加点的 以 的用法，不同于其他
29、三项的一项是( ) - 11 - A子何术以为焉 B求之以察 C以天合天 D必齐以静心 解析：A 项，“”“用凭借”，介词。B 项，“用”，介词。C 项，“用”，介词。D 项， “来”，目的连词。 答案：D 11概括这则寓言的寓意。 答：_ 答案：用心精修，技艺才能惊人。 12翻译下列句子。 (1)“”鲁侯见而问焉，曰： 子何术以为焉？ 译文：_ _ (2)器之所以疑神者，其是与！ 译文：_ _ 答案：(1)“鲁侯见到梓庆便问他道： 你用什么神秘的道术做成这个 ”的呢？ (2)器物之所以被怀疑是鬼神所做的，大概就是这个缘故吧！ 参考译文： 梓庆砍削木头做 ， 做成后，见到的人都惊讶它有如鬼斧神
30、工。鲁侯见到梓庆便问他道： “你用什么神秘的道术做成这个 ”的呢？ 梓庆回答说：“我是一个匠人，哪有什么神妙的道术？即使这样，(不过)我有一点可以说 一说。我将做 的时候，从不敢损耗我的精神，一定要斋戒修养使心神安静。静斋到第三天， 内心里便不敢怀有获取赏赐爵禄的念头；斋戒到第五天，便把他人一切对技艺巧拙说好说坏的 议论都不放在心上了；斋戒到第七天，我便连自己还有四肢形体也忘掉了。在这时候，一切朝 廷之事全忘了，我的技巧高度专一而外界任何扰乱都消失了；然后我到山林中去，观察树木的 天然姿质，面对那些形体完全符合做 要求的树木，在我心目中便形成了一个完整的 ，然后 才动手制作。如果不是这样的话，
31、我就停止不做。这样就是完全用我的自然来顺应树木的自然。 ”器物之所以被怀疑是鬼神所做的，大概就是这个缘故吧！ 三、语言表达 13下列各句中，表达得体的一句是( ) A遂宁市教育科学研究所开展的“送教下乡”活动，有力提升了我市教育薄弱地区的教 学教研水平，得到了老师们的赏识。 B感谢贵校邀请我担任四川省第三届“高考论坛”物理学科的点评嘉宾，届时本人定当 准时莅临参加。 - 12 - C奉上拙作魏晋风骨漫谈一本。鄙人才疏学浅，书中谬误在所难免，望不吝赐教。 D2017年 12 月 28日，首届“吴承恩长篇小说奖”获奖名单揭晓。陶珊的长篇小说诗 歌岁月忝列其中，得到了评委们的高度评价。 解析：A 项
32、，“赏识”用于上级、长辈对下级、晚辈。B 项，“莅临”是敬辞，不用于第 一人称。D“”项， 忝列 表示辱没他人，自己有愧，谦辞。 答案：C 14在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑 严密。每处不超过 15个字。 _，一头是活跃的东亚经济圈，一头是发达的欧洲经济圈，由 此来带动中亚、西亚、南亚以及东南亚的发展，并且辐射到非洲，通过海陆两条线推动形成亚 欧非大陆的经济整合。根据“一带一路”走向，陆上以沿线中心城市为支撑，共同打造国际经 济合作走廊；_，共同建设通畅安全高效的运输大通道。“一带一 路”建设是沿线各国开放合作的宏大经济愿景，需各国携手努力，朝着互利
33、互惠、共同安全的 目标相向而行。_，就一定能够谱写建设丝绸之路经济带和 21 世 “”纪海上丝绸之路的新篇章，让沿线各国人民共享 一带一路 共建成果。 “答案： 一带一路”贯穿亚欧非大陆 海上以重点港口为节点 只要沿线各国和衷 共济、相向而行 庄子的故乡 李商原 庄子一生，没有去过几个地方，基本上都在家乡。田子方篇说他见鲁哀公、说剑篇 说他见赵王，这一看就是寓言，是不可信的。如此来看，庄子一生都未远游，为什么要说庄 子的主题是游子之思呢？这是比喻性的说法。形象地说，庄子“生活在别处”。庄子经历了 人生的变迁，世态的无常，让他与现实世界之间，形成了不可调和的紧张。他否定现实世界的 功名利禄、富贵
34、荣华，愤世而嫉俗，为自己营造了一个空前绝后的、博大的精神世界，与现实 世界保持着超脱的距离。因此，闻一多说，庄子的著述，与其说是哲学，毋宁说是客中思家的 哀呼；与其说是追求真理，毋宁说是眺望故乡，咀嚼旧梦。生当“浊世”，又能怎样？庄子是 个最为认真的人，难得糊涂，与“浊世”绝不妥协。他“自我放逐”，“生活在别处”，逍遥于 一个充满诗意的精神世界，为自己找到了一个安身之命之所。当然，这只是想象中的。人能生 活于想象中吗？也能也不能。谁不生活于想象之中？谁又能永远生活于想象之中？庄子的确长 期生活于想象之中。他成了世俗世界“无家可归”，向理想世界不断寻找家园的“游子”；庄子 的一生，是“游子”的一
35、生。他“冷眼”观望潮起潮落，“热心”谈说风云变幻。“上穷碧落 ”“”下黄泉，两处茫茫皆不见。 不过，这没有关系。庄子的思想因为 寻找 而光芒四射。 - 13 - 庄子的“故乡”，是“道”的境界。庄子的“道”，与其说是宇宙的本源、本根，不如说是 “一种本体境界；与老子不同，庄子认为 道在屎溺”“， 道无往而不在”“”。 道 不可言， 但却可以通过外物、心斋、坐忘体“道”。“道”使庄子的理想世界获得了基石。庄子以齐物 论，超越了世俗差别。他认为，“以道观之，物无贵贱”。泰山为小而秋毫为大，万物生灭之 间，没有根本上差别；是非之间，更没有严格的界限。执着于大小是非，以“”成心 处世，必 然为物所役，
36、忘记了真正的自己，而不能随物变化，返归“故乡”。庄子达生死，化解生命的 困境。他认为人生如梦，不过世间过客；生死不过是气之聚散，如昼夜的变化，生与死本为气 的聚散过程而已。庄子中的寓言，超越了世俗的悦生恶死之见，以死为“南面王乐”，“临 尸而歌”，以死生为一。庄子是诗，它追求“大音希声”、“大象无形”、化臭腐为神奇之美； 向往“无何有之乡”“明王之治”“至德之世”，标榜真知、真性、真人。庄子以否定性态 “度观世， 冷眼热心”，道是无情却有情，写出了寓言般的诗篇。以审美的眼光体会庄子， 或许更有意思。 庄子的故乡之思，让他一生寂寞，汉代几乎未引起人们的注意，博学如桓谭者，还未读过 庄子。但是，到了另一个乱世三国魏晋时期，向秀、郭象、司马彪、李颐等都为庄子 做注；庄子与老子周易成为“三玄”，供魏晋清谈之士谈玄说虚了。有人夸张地说， 三天不读庄子，只觉舌根发硬。庄子一下成为思想学术界的中心。从此以后，庄子 屡次荣膺帝王的尊封，道教的崇奉，知识分子的倾心。 知识链接： 李商原，姓李名刚，号商原，笔名商原李刚，陕西商州人；历史学博士，哲学、政治学博 士后；长安大学人文学院教授，西安科技大学人文学院兼职教授；从事中国思想史研究。 - 14 -