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1、领悟国学精华 做好思想品德教育,领悟国学精华 做好思想品德教育,一、圣贤文化 道理法术 百福并臻 二、儒家文化：内外兼善 和谐世界 三、佛家文化：智悲双运 觉行圆满 四、道家文化：尊道贵德 无为而治 五、科学透析世界 培养坚强品质,假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。,有一次柳公权在写字，穆宗皇帝边看边连连赞叹，惊诧地问：“你的字怎么写得这么好？能告诉我书法秘诀吗？”柳公权毫不犹豫地回答：“用笔在心，心正则笔正！”写字的窍诀在于心，心不清净、不端正，字也不可能漂亮。资料来源,开头语：知恩、感恩、报恩 唐 陈润 阙题诗：“丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地
2、。” 拉柏雷：磨灭一切事物，唯独恩德，时间越久，它的力量就越大。,【大方广如来不思议境界经】供养父母和尚尊师及世间中曾致饶益赖其恩者。应念倍增报恩供养。何以故。以知恩者。虽在生死。不坏善根。不知恩者。善根断灭。作诸恶业。故诸如来。称赞知恩。毁背恩者。又常愍济诸苦众生。菩萨由此广大善根。永不退失。若人有能勤修福德。常念报恩。悲愍众生。则为菩提已在其手。,如果幸福在于肉体的快感，那麽就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。（赫拉克利）,事师五十颂 于此多言何必要，能令师喜皆当为， 师不喜事悉断除，于此应当尽力行。,淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。 外面世界是一面镜子，照出的是自己,一切众生性清净，从
3、本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。,天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。,一、圣贤文化 道理法术 百福并臻,五福临门：你知道人生追求的是哪五福吗？,长寿是命不夭折而且福寿绵长 富贵是钱财富足而且地位尊贵。 康宁是身体健康而且心灵安宁。 好德是生性仁善而且宽厚宁静。 五福是指长寿、富贵、康宁、好德、善终。五福合起来才构成幸福美满。（陈柏达著）,世界上常见千年的古刹，却少有 数百年的企业。,据美国财富杂志报道，美国大约62的企业寿命不超过5年，中小企业平均寿命不到7年，一般的跨国公司平均寿命为1012年，世界500强企业平均寿命为4042年，1000强企业平均寿命为30年，
4、只有2的企业存活达到50年。而在日本，企业平均寿命为30年，而始终名列百强的企业只有一家。 。 有资料显示，我国的集团公司平均寿命7-8年，小企业的平均寿命2.9年。我国每年近100万家企业倒闭。,国外的部分“长青”知名企业：,杜邦，1802年创立 诺基亚，1865年创立 爱立信，1876年创立 通用电气，1878年创立 戴姆勒克莱斯勒，1883年创立 柯达，1884年创立 可口可乐，1886年创立 登喜路，1902年创立 3M，1902年创立 福特，1903年创立 UPS，1907年创立,中国，能做到百年的企业本来就凤毛麟角，这其中还包括那些“借尸还魂”的。这不能不说是我们的悲哀：,广州陈李
5、济，1600年创立 同仁堂制药，1669年创立 全聚德烤鸭，1864年创立 吴裕泰茶庄，1887年创立 张裕葡萄酒，1892年创立 东来顺饭庄，1903年创立 青岛啤酒， 1903年创立 本溪钢铁 1905年创立,打不走的和尚VS留不住的员工,河南洛阳白马寺是我国创建最早的佛教寺庙，建于67年，距今1900多年。 上海龙华寺，建于247年，距今1700多年。 浙江灵隐寺，创建于326年，至今已有1600多年历史。 北京红螺寺，初建于348年，至今已有1600多年历史。 河南少林寺始建于495年，至今已有1500多年历史。,道德为根,二）、三教圣人重视道德根本原因 （一）认识世界真相的需要 （二
6、）追求暂时快乐的需要 （三）追求究竟快乐的需要,孟子： “人之所以异于禽兽者几希, 庶民去之, 君子存之。”,释迦牟尼 诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教,打不走的和尚VS留不住的员工,在寺庙管理中,和尚虽然面临四处化缘、恶劣的天气等艰难的环境,虽然清贫,但和尚对寺庙的忠诚度非常高。 员工虽然拥有基本工资和相应的福利,但许多员工都是在想着“往高处走”,别说打了,就是说了说或其他不顺心可能就脱离企业,当出现问题时,僧人都能够主动忏悔,而我们的员工却理由重重,由于和尚的教化是心灵的洗礼,是心智的定位,因此和尚能够安心造化,作为企业管理,同样需要心智教化,对管理者和员工的教化。 因为管理的实质其
7、实不是管别人,而是管自己;管自己实际上是管心,只有修己,才能安人;人心正了,人心齐了,企业就管好了。,我们的眼睛欺骗了我们！,“忠”，含有真心诚意、积极为人之意，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人” “恕”，相对于“忠”而言，意谓如果不能做到有利于人，至少不要有害于人，也就是孔子强调的“己所不欲，勿施于人”,“仁”的最初含义是指人际之间的亲善关系，在此基础上孔子将“仁”提升为儒家伦理道德的最高范畴。 如何达到“仁”？孔子提出了两个根本标准：忠恕。,抽离人类固有的，以及后天形成的意识体系。真正处于绝对客观，真实地角度看待人类的各类活动，其实只是一连串的程序在运作。,圆觉经：“善男子，一切菩萨，及末
8、世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻， . 善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次 ”。,当代著名的哲学家施太格缪勒（Wolfgang Stegmuller）在当代哲学主流一书中写的一段名言开始。 他写道：“未来世代的人们，有一天会问： 二十世纪的失误是什么呢? 对这个问题，他们会回答说：在二十世纪， 一方面唯物主义哲学(它把物质说成是唯一真正的实在)不仅在世界上许多国家成为现行官方世界观的组成部分， 而且即使在西方哲学中，譬如在所谓身心讨论的范围内， 也常常处于支配地位。 “但是另一方面，恰恰是这个物质概念始终是使这个世
9、纪的科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念。” 这就是说，一方面以“唯物主义”为标记的哲学广为流行，而另一方面“物质”究竟是什么?却又说不清。施太格缪勒正是在这里看到了“二十世纪的失误”。,什么阻碍了我们认识真实的世界之心灵映照的世界,横看成岭侧成峰，,远近高低各不同。,不识庐山真面目，,只缘身在此山中。,我们每个人都是用自己的心灵去映照世界的，我们每一个人的心识不一样，所映照出世界也就不一样。就是同一个人，在不同的时间和地点，也都不一样。,仁义礼智信温良恭俭让 五戒十善,二）圣人为什么重视道德,认识世界两种方法：（一）世俗谛；（二）胜义谛,世间见有二，瑜伽及凡庸。 凡庸世间者，瑜伽世所害，
10、 彼亦由慧别，以诸上上害。 要么是寂止中见诸法实相的人，叫做瑜伽师；要么是散乱在客尘中，丝毫不见实相的人，叫做凡庸。 资料来源http:/ 质观； 第二层：物质由无分微尘组成，时间由无分刹那构成，微尘、刹那实有； 第三层次：微尘、刹那是空性的； 第四层次：世界是幻有的； 第五层次：如如境界，现空双融。,凡庸的道德是建立在其对世界认识的基础上，凡夫能认识到世界真相吗？,漂亮？,六根把握的只是虚幻相 要把握真相只有开悟 开悟的要有资粮，资粮离不开道德,瑜伽行者眼中的世界,瑜伽行者眼中的世界,中国交龙书院院长张戬坤明心见性：一日，云门文偃禅师拈拄杖示众云：“凡夫实谓之有，二乘析谓之无，缘觉谓之幻有，
11、菩萨当体即空。衲僧见拄杖子但唤作拄杖子，行但行，坐但坐，总不得动著” 思考：1）这段话讲的是何意？2）我们思维方式是凡夫的吗？和圣者有何区别？,幻有公案： 密勒日巴尊者进入牦牛角， 角不变大，人不变小。,中国交龙书院院长张戬坤透悉梦的机制：夜梦是幻，昼“梦”亦是幻，觉悟身心世界皆是梦，大梦醒来尽全空。梦中千百劫，醒时一须臾。六道妄相转，三世无量时，彼岸寤觉起，才觉一梦息。大梦谁先觉？小梦日日迷。梦中梦幻事，昼夜时时续。法眼透幻相，笑看梦中戏。,禅宗的三个境界,一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观。,清时 佛法解释物理学 语惊四座 物理学步入禅境：缘起性空,朱清时先生，是中国科学院
12、院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国际书协顾问。他作为国际著名物理学家和教育家，立足于现代物理学后最新成果，与佛教哲学相结合，探讨了物质与意识的本质意义。他不无幽默地说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”,圆觉经：“善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻， . 善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次 ”。,入中论云：“若许世间是正量，世见真实圣何为？所修圣道复何用？愚人为量亦非理！”又有经典讲：“眼耳鼻非量，舌身意亦非。诸根若为量，圣道复益谁？” 思考： 一般人为何难
13、以认识事物真相？圣人为何能认识到世界真相？一般人和圣人的思维方法有何区别？,世界如梦的推理方法,破胜义中物质实有的方法：六尘绕中尘 假设粗大的物质由微尘组成，极微是实有的法，以极微组成粗尘时，用东、南、西、北、上、下六个尘围绕中间的尘，如果中尘和六尘有接触部分，那在中尘上就有东面所触、西面所触等六个不同的部分，这样就能分成六个部分，和承许极微无分相违。如果没有接触的部分，那六尘就共同入在中尘的位置中，成了无二。,时间 空间 物质幻有的推理方法,这样就破除了极微实有。唯识二十颂云：“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。” 破胜义中时间实有的方法：无分刹那不存在，道理如上。 不是世界变
14、化快，是我们的反应慢。不是我们反应慢，是因为我们太主观。 资料来源http:/,白天是晚上的梦，晚上是白天的梦。,旋岚偃岳而常静 江河竞注而不流 野马飘鼓而不动 日月历天而不周,一花一世界 一叶一菩提 心外有梦吗？心外有物吗？ 因缘所生法 我说即是空 亦为是假名 亦是中道义,人生活在自己编的笼子里面。笼子代表肉身，鸟代表心灵。 量周沙界 我执法执,因果的奥秘安乐的源泉是善，如果能透视安乐和善必然关系，从而生起胜解，就能打开通往安乐世界的门。不论是暂时健康、长寿、财富、和谐家庭、社会、生态，还是未来长远安乐，都可以通过把握因果而取得。宝鬘论“诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐”。,因
15、果的奥秘：一切法之中，心的力量最强，心起微善可造大福，心起微恶可召大祸。功德藏“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝一增一由旬，善恶果增不可喻。”好比无忧树的种子，细如芥子，可是每年果子成熟时，它的树枝可以增长到一由旬。,菩提道次第广论讲记 益西彭措堪布 资料来源 http:/ 风范千古 智悲双运 人成佛成,第十六世巴珠（华智）仁波切吉美日比多吉于二零零八年虹身成就,高僧虹身成就,【因果不虚】盐一年不还，变成盐山，看完你就不敢偷盗了 圣者现量见因果,有位居士性格好静，他在西湖边盖了一间茅屋，每日除午餐之外，其余时间都用于修法。 一天临近中午，他想煮一锅罗汉菜，盐不够用，就去邻家借盐，邻居有事外
16、出，他想：只拿一勺盐，也不要紧。 一年后的某天修定时，忽然见眼前有一堆浓重阴影，从此日日如此。他观察发现，是如山一般的盐堆，后来他醒悟到这是以前在邻家所借的盐。他害怕地说：“取一勺盐，一年未还，利息生了这么多，业报真是一本万利！” 他急忙筹钱，买了几千包盐，偿还旧债。盐债还清后，盐山顿时消失，从此心前不再浮现盐山。,圣者现量见因果,古月律师是民国开悟的高僧。民国八年，西峰寺住持道沛法师，特请律师住锡西峰寺，兴建大雄宝殿。行至途中，忽然来了一只公牛，跪在律师轿前，眼泪直流。律师说：“你已忏悔，善莫大焉！现在正值西峰寺兴建大殿，要用很多黄泥，我代你请份苦单，你每天踏黄泥赎罪，可以解脱这个苦身！”牛
17、听完，跟在律师轿后。到了西峰寺，每天勤苦地踏泥，到大殿建成时，牛在佛前跪着死去。 信众们请律师讲述这头牛的因果，律师说：“前世它是鼓山监院，他家乡另有一座小庙，在鼓山作当家师时，把常住钱拿回去给徒弟花，犯此因果堕为牛身，这就是因果不爽！”,积功累德 性成无上道,儒家：转凡成圣 佛家：破迷开悟 道家：借假修真,达到天人合一两条路径： 利他无限大、自我无限小,汉传佛教 日本 朝鲜 越南 大乘 佛教 北传：印度 中国 藏传佛教（喇嘛教） 泰国 南传：印度 缅甸 小乘 斯里兰卡 佛教 柬埔寨,佛教传播简示图：,弘一大师 索达吉堪布,大居士,苏东坡,南怀瑾,中国交龙书院院长 张戬坤,小结：圣人为什么要重
18、视道德，有两个原因 （一）为了暂时的人天安乐，根据因果规律，必须重视道德； （二）为了究竟的脱离轮回，需要积累福德资粮，必须重视道德。 世出世间的一切成就均来自于积功累德、踏实修行，所以一切圣者均非常重视修身养性。 莫做亏心侥幸事，自然灾患不来侵。 世界上没有一个圣人不重视道德，因为他们知道无论是追求暂时的快乐还是究竟的解脱，这都是必不可少的。,二、儒家文化：内圣外王 修齐治平,儒家，是指春秋战国时期形成的以孔子为宗师的学派。儒家以诗、书、 礼、乐、易、春秋为经典，以“仁义”为行为准则，以“礼乐”为教化方式，以“内圣外王”为人格理想。,孔子学院与祭孔大典,二）儒家代表人物对道德的论述 仁义 礼
19、乐 内圣外王,子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 以圣贤的人格为价值指向，以个体的道德自觉为修身原则，最终挺立于天地之间，担当起国家和民族的重任。,三）儒家是如何进行道德建设的 儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。,好的理念必须通过适当的传播体系才能推广出去，儒家从闻、思、修全方位进行教育。 儿童诵经、公学、私塾、日常礼仪、自皇帝以至百姓 从小到大 从生到死 从百姓到皇帝,大学通过三纲八目构建了完善的道德体系
20、。,大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。 知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能虑；虑而後能得。 物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。 古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。,物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修而後家齐。家齐而後国治。国治而後天下平。 自天子以至於庶人台是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。,朱子家训修身齐家,资料来源http:/ 半日读书半日静坐（思维修） 修身齐家治国平天下（事中修）,四）道德兴衰与
21、儒家文化发展 孔孟承认法与刑的作用的, 但这并等于他们主张实行法治。董仲舒甚至明确提出“刑者德之辅”,“教, 政之本也。狱, 政之末也”。从此, 儒家明确确立了德主刑辅的传统治国管理模式。,母亲每逢打酥油时总会单独留出一小块，待到积攒了一大块后就托人捎给我，阿哦仁波切问我：“你想念母亲吗？”我答：“不怎么想。”上师教诲说：“这是因你慈悲心没修好的缘故，（从现在起）你去前面那片杨树林中专心修持七天知母、念恩等七种菩提心修法” 前行备忘录 ,儒家道德建设经验 高高山顶立：内圣外王 治国平天下 深深海底行：言谈举止 随心不逾矩,四、佛教文化：智悲双运 觉行圆满,佛法有教法和证法两种，所谓教法就是三藏
22、十二部，所谓证法就是心相续当中真正生起佛陀所讲的慈悲与智慧。 佛教并不是享乐主义，也不是禁欲主义，一切罪业尽量减少乃至不做，一切善法尽量奉行乃至圆满，这就是真正的佛教。 资料来源：http:/ 佛法与其他宗教同：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。 佛是古印度梵文的音译，意为“觉者”。依据佛教教义，佛是一个“正觉、等觉、无上觉”三觉圆满的人。即佛不但自己大彻大悟，进而帮助众生也能够觉悟。,佛教教义认为，佛所以称为“觉者”，是因为佛已达到“自觉”、“觉他”和“觉行圆满”的修行最高境界。菩萨则只达到“自觉”、“觉他”两
23、个境界，尚未“觉行圆满”。 罗汉，是佛教名词“阿罗汉”的简称，它是小乘佛教修行所能达到的最高果位。,十二因缘说：涉历过去、现在、未来三世因果链条 往世 今世 来世 无明(因) (果)识、色、名、六入、能、受 爱、取、有(因)(果)志、死,资料来源：,佛法是因材施教因地制宜的,佛对众生说法，都是针对不同的根机，随着时空的不同而设教。佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如：对于智慧高的人，佛就告诉他能够直指人心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进，按部就班地去修行。 又如：对于热衷名利的人，佛就告诉他名利皆空的道理；而对于消极悲观，认为人生毫无意义，生命全是虚无空幻
24、的人，佛就告诉他人生是难得的，生命是宝贵的，人可以藉努力以获致幸福和快乐。来鼓舞他的勇气和信心。 千里莺啼绿映红 水村山郭酒旗风 南朝四百八十寺 多少楼台烟雨中 杜牧,生活在二十世纪文明时代，人们生活在鸟笼式的公寓，抬头不见天日，四望不见原野，心胸越來越狹，眼光越來越小，人事的交往日趋频繁，人与人之间的冲突，也愈來愈可能发生，整个社会风气呈现一片紧张、竞争、角逐、明争暗斗的现象，使得心里得不到恬静和谐的快乐。,原諒他人，心中不存他人过错，即是最大善心。,佛说人生是苦这句话，是要我们知道现在这人生是不彻底，不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生。,身心常放松，逢人面带笑；放松能使我们身心健
25、康，带笑容易增进彼此友谊。,菩提心为前导 般若为心要 净土为归宿,科学的理论体系,大乘佛教除了追求个人的精神解脱外，还强调”普渡众生“，以救渡众生”脱离苦海“为自己的宗教修行实践，并将这种修行实践称为”菩萨行“。 在道德实践方面，大乘佛教强调”六度“、”四摄“，认为”六度“、”四摄“是菩萨具有的道德品格，因此将之作为修行的道德行为准则和道德理想，凡符合于此的一切修行实践皆称为”菩萨行“ 。,大乘佛教的修行一慈悲为道德准则，并尊崇菩萨“大慈大悲”怜悯众生之心和为解救在现实生活的苦海中受苦难的众生而甘愿下“地狱的道德精神。这样以求得修行者彻底的精神解脱，证得无上之”觉悟“，也就是成为佛教的最高道德
26、理想。,六度：指六种修行到达涅槃彼岸的方法或途径，又称”六波罗蜜“，具体指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若 四摄：指与众生相处，共同生活中应当遵守的行为规范，具体指布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄,佛教礼仪,坚实合掌,虚心合掌,莲华合掌,金刚合掌,一切色相中，惟淫最难去除。因此去欲明心之道，首先在于去淫。万恶淫为首.,想戒除邪淫不接近邪淫的朋友、不进入邪淫的地方，不看邪淫的书刊杂志电影海报，不听邪淫的谈话。严守这四不于平日中 一个人如果不断除淫欲，而去修习禅定，就如同沙子煮了千百劫，也仍然只是热沙，不能变成饭。,十善业,修行十善业是感得今生、未来世幸福的因。,悟道,闻道,得道,行道,成道,求道
27、,实践学佛的三个层次：,（一）三皈，是进入佛门的第一步，佛法僧称为三宝，是佛弟子学习和景仰、依止的对象。不受三皈依的人，不能称为佛教徒，它是信教和不信教的界线。 （二）五戒十善是自修阶段，三皈后就应依佛法的教导，受持五戒以修身，防止过失和不犯错误，使自己身心有了规范，向善的方向发展。十善是在五戒的基础上再扩大深入，是推已及人的过程，由消极的自利，走向积极的利他方面。 （三）四摄六度专以利人度生为目的，一切都为利益他人考虑，不计较个人财产得失，生命安危，此是佛教的精神实质所在，修学的人，虽是凡夫，亦称菩萨。（叫初发心菩萨）利他实在也包含自利，在修学过程，改变了自私习气，扩大了心量，磨炼了志气，以
28、救度众生苦难为己任，历久功深，必然成佛。,饭前供养偈及观想： 供养佛、供养法、供养僧、供养十方三世一切众生（三遍）。 愿佛力加持，以食施百，百施千千万，供养一切众生。 愿佛力加持，愿以食为药，疗众生病；愿以食为大悲水，拔众生苦；愿以食为智慧水，灌众生顶，增长慧根。 （十称阿弥陀佛）,道德建设要关于借力,与中国宗教的结合 佛教传入中国以后，不断地吸收中国的传统思想和文化，适应了中国社会民众的需求，得到了统治者的支持，在中国社会得以生存和发展。 儒家思想一直是我国的主导思想，但儒家思想也不是一成不变的。宋代以后，儒佛道三教融合的趋势成为了我国思想发展史的主流，佛教伦理思想和道德学说通过文学、艺术、
29、戏曲等各种形式，在民间流行越来越广泛。 目连救母的故事。,具足正见 五戒,五戒是做人的准则,是完善人格的基础。 一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪淫 四、不妄语 五、不饮酒,堕胎,万恶淫为首 淫念一动，其它许多恶念也随之而起。 例如：见到了美色，却没有凑合的因缘，便产生了幻想妄念的心； 想勾引人家，却无计可施，便产生了计谋的心机； 企图污染人家，却受到阻碍，便产生嗔恨的、心思； 沉溺在欲情中，欲罢不能，便产生了贪恋着迷的痴心； 羡慕别人所拥有的，便产生了嫉妒恶毒的心； 想要夺人所爱、占为己有，便产生了杀害的心。 淫念一动，也导致了许多善愿善心因而消失无踪。所以，万恶淫为首,一切色相中，惟淫最难去
30、除。因此去欲明心之道，首先在于去淫。,想戒除邪淫不接近邪淫的朋友、不进入邪淫的地方，不看邪淫的书刊杂志电影海报，不听邪淫的谈话。严守这四不于平日中 一个人如果不断除淫欲，而去修习禅定，就如同沙子煮了千百劫，也仍然只是热沙，不能变成饭。,发心,发善心：善人,发出离心：罗汉,发菩提心：菩萨,心正法正 心斜法斜,想做的事情,是日已过，命亦随减， 如少水鱼，斯有何乐？ 当勤精进，如救头燃， 但念无常，慎勿放逸。,般若品易解句义释净水如意宝,何时能成就，无量福德云， 善出乐具雨，熄灭众苦火。 何时心无缘，诚敬集福德， 为著相衰者，演说空性义。 http:/ (二)为使未生之恶不生，而勤精进。 (三)为使
31、未生之善能生，而勤精进。 (四)为使已生之善能更增长，而勤精进。,四正勤于心,鹿柴 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 鸟鸣涧 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。,佛法有教法和证法两种，所谓教法就是三藏十二部，所谓证法就是心相续当中真正生起佛陀所讲的慈悲与智慧。 佛教并不是享乐主义，也不是禁欲主义，一切罪业尽量减少乃至不做，一切善法尽量奉行乃至圆满，这就是真正的佛教。 资料来源：http:/ 消除宿现业 增长诸福慧 圆成胜善根 所有刀兵劫 及与饥馑等 悉皆尽灭除 人各习礼让 读诵受持人 辗转流通者 现眷咸安乐 先亡获超升 风雨常调顺 人民悉康宁 法界诸含识 同证
32、无上道,高僧大德 无一例外深信因果不虚,佛家通过一系列方法将一个凡夫改造成高僧大德，企业也可借鉴类似的思路，将员工打造成道德高尚、专业精湛的精英。,片善皆回向,佛家道德思想建设经验 1、境界高远：世出世间； 2、次第明晰：见修行果； 3、融于生活：行住生卧。,五、道家文化 ：孔德之容 唯道是从,所谓“道家”，是指以老子和庄子的思想为宗脉的学术派别的总称。是“道德家”的简称，因老子道德经而得名。是春秋战国时期兴起的诸子百家中最重要的学派之一。 老子和庄子是其主要创始人和主要代表人物，另外，据说关尹、列子、杨朱等也是道家学派早期的一些思想大师，而何晏、王弼、阮籍、嵇康、郭象、陶渊明等则是魏晋时期援
33、道入儒或调和儒道的一些著名人物。 道家学派的主要经典是老子和庄子，另外，管子、吕氏春秋、黄老帛书、列子、淮南子等古代典籍，它们或也是道家的代表作，或保留了丰富的道家思想资料。,道家、道家代表人物、道家经典,*,* *,* *,*,* *,*,*,清除心灵垃圾,“香港地产教父”与他的无为而治,施永青，香港中原地产创始人之一，现任中原集团主席，统领中国内地、香港、澳门三地分公司一千余间，员工两万多名。 施永青原籍浙江宁波，1949年出生于上海，4岁时定居香港，在港接受教育，19岁毕业后从事教育工作8年，后转往地产行业任职。1978年开设中原地产代理公司，从事地产代理事业至今。,除房地产外，施永青在
34、香港以私人名义创办免费报纸am730，并开设专栏亲自撰稿，专栏除议论时事外，更深入浅出分享其营商、管理实践经验及人生哲学等，广受大众欢迎。 2008年，这位不走寻常路的地产界教父人物做出了一个惊人之举，宣布将个人资产中的80%、当时市值约45亿港币的中原集团股份注入个人慈善基金会，以期能帮助到更多的中国农村人口。,主张无为而治却又敢想敢做,“他（王文彦）说我的无为而治是懒人哲学，我老婆也这么说。我跟他有一个区别，就是他凡事管得很严，是个很细致的人，那我是放手给员工去做，他们很多时候比我做得更好。1991年的时候，我说我们既然一起不开心，那要么我把股份卖给你，要么你把股份卖给我，一个人做算了。我
35、开了一个价钱给他，我说你觉得这个价钱是高的，你卖给我，你觉得这个价钱是低的，我卖给你。这个选择很公平。结果他说他两个都不选（就是做在野股东），让我去替他做。”,“乱开店，乱用人”，却收获颇丰,开店准则的，就是你必须盈利积累够三个月以上的开支后才可以开。那开在什么地方呢？就开在（自己分店的）周围。,前行引导文：我们的身口意应以慈心摄持，口中所说的话、手中所做的事、心中所生的念头，绝不能损害众生，自始至终要真诚慈爱。甚至目视其他众生，也应当和颜悦色，不能怒目而视，就像入行论中所言：“眼见众生时，诚慈而视之。”(智悲德育网）,他认为：公司在过节时给员工发红包容易滋长他们不劳而获的心态，那中原是靠什么
36、留住人才的呢？ 我们公司有特殊的报酬，就是给下面人一个自主空间，别把人管死了，所以我们的员工才有特殊的表现。,庄泽宝：无为而治而非无所作为,无为而治而非无作为，我们所谓无为的概念就是说我们管理层要放权，让下面主动提一些好的做法，我们当然有一些判断，但以由下而上的动力为主，这个就是简单解释的无为。 事实上中原地产提倡管理上的“无妄为”，在内部，中原为每一位员工提供创新共建，重视每一位员工的积极性与创造性。在市场的规则下，力求找到顺应自然发展的道路，将“无为管理，有为行事”的精神提升至最高境界。,无为而治，成就霸业,施永青认为，“无为而治”下的“诸侯割据”，最有利于员工充分发挥机会，避免失误，“试
37、问我一个人的脑袋所想的东西，怎能胜过许多个每日在前线作战统筹的人的脑袋呢？” 别人为什么会好好干？,施永青坦言：“三十岁之前，思想不左倾的人，根本没有理想可言；但三十岁之后，思想仍是左倾的，他是不懂得面对现实。”,说起当年的创业生涯，施永青不无感慨的说：“老实说，当初创办中原的时候，对将来并没有太多奢望。只希望能够保本，赚钱比打工多一点就可以，算是胸无大志。”,独掌中原的施永青推行无为而治政策，并具体总结为：分封诸侯，共享成果；中央无位，地方有位。,老板不要总觉得自己的想法最好，最正确，动辄训斥下属“懂什么”，认为下属只需不折不扣贯彻自己的宏伟蓝图就行。实际上，世界上没有所谓正确的事情，正确只
38、是表明到现在还没被证明是错的而已。我们有把握的只是证明什么是错的，并从中吸取教训。他坦言这一思想来自英国哲学家卡尔.波普，波普理论的核心就是试错。,老子管理思想,老子遗留下来的著作，仅有五千文即道德经，也叫老子。它是 老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲 学思想的直接材料。其五千文被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学 中的奇葩而译出版。美国纽约时报列其为世界十大古代作家之首。,老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的道德经开创了 我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我 国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多
39、年来思想文化 的发展，产生了深远的影响。,二、老子管理思想地位,老子人的假设思想研究,管理的主体是人，客体也主要是人。所有的管理活动都是由人提出，都是由人去领导，由人去执行，由人控制，管理行为的最后结果也必须由人去判定。因此一切管理归根结底都是人的管理。美国管理学家麦格雷戈更为直接地指出，在每一个管理决策或每一项管理措施的背后，都必定有某些关于人性本质及人性行为的假定。因之，管理学在一定意义上又可称之为“人性之学”。,西方人的假设思想,经济人假设，是管理学中重要的人的假设理论之一。（1）职工们基本上都是受经济性刺激物的激励的，不管是什么事，只要能向他们提供最大的经济利益，他们就会干。（2）因为
40、经济性刺激物又是在组织的控制下，所以职工们的本质是一种被动的因素，要受组织的左右、驱使和控制。（3）感情这东西，按其定义来说，是非理性的，因此必须加以防范，以免干扰了人们对自己利害的理性权衡。（4）组织能够而且必须按照能中和并控制人们感情的方式设计，因此也就是要控制住人们的那些无法预计的品质。沙因认为，这一假设的主要问题，“倒不在于根本没有人符合这种假设，而是在于它把人们的行为过于一般化、简单化了”。1,老子的人性假设思想,老子第25章讲：“有物混成先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域
41、中有四大，而人居其一焉”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。,人的行为要效法自然,效法自然，就是效法自然的无私、无我、无为、无欲。“之所以成其大，以其无私焉”。因此，人不能妄自尊大，人法地，地法天，天法道，道法自然，它讲的意思，人不能以自我为中心，要无我，才能成就大我，自私是小我，以其无私，故能成其大，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，人要效法天地，“功成而不居，为而不恃”，要有海纳百川的精神，“善人吾善之，不善人吾亦善之”。人如果不效法自然，只以自我为中心，就不能合道，不合道，就难以得到全面的发展。,七章 天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身
42、而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。,人性无绝对的善恶,“一阴一阳之谓道。继之者，善也。成之者，性也”。（周易系辞上）应该强调的是“继之者，善也”。即一切有利于人类社会发展的行为就是善行。忠孝仁爱是善，因为其有利于人类社会的发展，更可为成为人类社会发展的动力。因此，管理的基点既不能以人性为善，而给予盲目的信任，也不能将其机械地视为恶，而一律采取严格的控制的手段，而应该以道为基础，对符合道的行为应该加以鼓励，对不合道的行为，应该加以限制。,老子认为人性没有绝对的善恶，不同意人的性善论，或性恶论，老子的人性论基本上是是超乎我们一般善恶意义之上的纯善论。老子认为人的行为要受环境的影响，所以要
43、不尚贤，要创造良好的环境；同时，领导也要以身作则，影响被领导者，心理历程的发端，是指人性的呈现刚刚开始，由于人性的可塑性，也就是由于多种社会因素的影响。,管理者的主要工作在于导人从善,人的行为主要受欲望支配，欲望有合道与不合道两类，当人的欲望与道相合的时候，其就是善人，符合道的欲望将引导人们采取正确的行动，不合道的欲望，将把人的行为引向歧途。,五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好俓。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！,对如何引导人趋于善，老子提出了一系列的具体的管理方法，克制其不合理的欲望，这种管理方法从3个方面着手。一是管理
44、者自身要加强修养与行为引导，自身要有正知、正见，要有正确的名利观、得失观、人生观，“大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！”（引自老子第53章）“是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？”（引自老子第26章）,二是要以自己的行为感化百姓，如做到“慈、俭、不敢为天下先”、“我无为而民自化，我好静而民自正”。三是要建立良好的社会环境，“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗”。创造良好的外部环境进行引导，将百姓引导到“善”的道路上来。,六十七章 我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈
45、，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。,组织进步的动力在于尊道贵德的行为,老子辩证管理思想,1、功成不居,二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。,持而盈之，不若其以。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。,2、无为而治,三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使
46、心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。,十七章 太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。,三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。,3、取舍有道,三十六章 将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜弱胜刚强。鱼不可脱于渊， 国之利器不可以示人。,二十四章 企者不久，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或有
47、恶之，故有道者不处。,4、上德不德,三十八章 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。,四十四章 名与身熟亲？身与货熟多？得与亡熟病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。,5、圣人无常心,四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。,五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而