《东亚文化交流圈的文化中国与现实中国.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《东亚文化交流圈的文化中国与现实中国.ppt（44页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、東亞文化：傳統與現代,第 5 講：東亞文化交流圈的文化中國與現實中國,黃俊傑教授 台灣大學歷史學系特聘教授 中央研究院中國文哲研究所合聘研究員 中華民國通識教育學會名譽理事長 Email: Website: http:/huang.cc.ntu.edu.tw http:/www.eastasia.ntu.edu.tw,第5單元,【本著作除另有註明外，採取創用CC姓名標示-非商業性-相同方式分享台灣2.5版授權釋出】,引言,1:1 東亞文化交流圈中，中日關係密切,日本東大寺（建於752年），係中日文化交流史中，日本仿唐朝建築。,Wiiii,1）留日代表人物：史學家陳寅恪、思想家馬一浮、學者馬君
2、武（曾任孫中山秘書）、學者謝無量 2）來華日本漢學家：內藤湖南、青木正兒、吉川幸次郎、宇野哲人,陳寅恪,1:1 東亞文化交流圈中，中日關係密切,馬君武,臺灣大學 黃俊傑,臺灣大學 黃俊傑,1:2 東亞交流圈中，中國是各國巨大的他者,明永樂帝諭足利義滿國書,上週講： 1）德川日本朱子學派儒者山崎闇齋嘗問群 弟子曰：方今彼邦，以孔子為大將， 孟子為副將，牽數萬騎來攻我邦，則吾 黨學孔孟之道者為之如何？ 弟子咸不能答，曰：小子不知所為， 願聞其說。曰：不幸關逢此厄，則 吾黨身披堅，手執銳，與之一戰而擒孔 孟，以報國恩，此即孔孟之道也。,1:2 東亞交流圈中，中國是各國巨大的他者,2）京都大學中國文學
3、教授吉川幸次郎： 大正時代是日本人對中國 最不懷敬意的時期,3）經典詩詞中所形塑的文化 中國與現實政治社會中的中國 相去甚遠,1:2 東亞交流圈中，中國是各國巨大的他者,吉川幸次郎,臺灣大學 黃俊傑,1:3 本講主題,透過 20世紀日本人的遊華經 驗，分析 (1)文化 vs. 政治， (2)理想 vs. 現實 的差距及其 啟示。,2. 日本漢學家眼中的文化中國,2:1 南北與城鄉的二元結構,1）南北的文化差異： 中國南方人和北方人生活習慣及個性 均差異甚大。北人質樸，每厭遷移； 南人輕銳，每喜新異。 2）城鄉的分野： 吉川幸次郎認為，中國的城市與農 村生活，區別極大。農民負擔重稅 ，城市居民生
4、活奢侈。,2:2 文化中國的日常性,1）宇野哲人： 按予之私見，作為國家，中國今日之所以不振，或起因於彼國自古以來民主主義思想發達 ，由此形成易姓革命之風，缺乏在一定之主權下統一團結之性格。而作為民族，之所以稱之為具有大勢力之民族，有種種理由可言，其一大理由，即在於彼等所采取之家族主義。 （中國文明記）,這人真有味道給妳發揮了,宇野哲人,臺灣大學 黃俊傑,2:2 文化中國的日常性,2）吉川幸次郎： 有關中國人的精神特質固然可以從各 種角度加以分析，我個人認為最重要 或者說最屬於核心部分的應該是只 信賴感覺這一點。並且，相反的， 對超越感覺之存在則不加信任。 這是中國人精神面貌的核心。 （支那人
5、古典生活 ）,2:3 儒學與文化中國的複雜關係,1）對儒家的負面批評： 儒禍導致中國社會爾虞我詐 中國人對不可抗拒的事物則採取 服從的態度，是虛無恬淡的老莊 思想，而虛無恬淡便是道福。 （青木正兒：江南春）,青木正兒,臺灣大學 黃俊傑,2:3 儒學與文化中國的複雜關係,2）對儒家的正面肯定： 宇野哲人：初謁曲阜聖廟之感動， 對孔子無限之崇敬。 吉川幸次郎：嚮往禮記中所呈 現的人道主義精神，認為儒教 具有宗教性但非宗教 。,曲阜孔廟,Gisling,3. 日本漢學家眼中的現實中國： 事實與解釋,3:1 常以中國山川、詩詞或聖賢行止 相對照：,1）內藤湖南： 遊長城與明十三陵 vs. 顧炎武昌平山
6、水記 顧祖禹讀史方輿紀要 遊武昌黃鶴樓 vs. 清人汪容甫為畢沅的 黃鶴樓銘所撰之序。,本作品由日本國立國會圖書館授權本課程東亞文化：傳統與現代使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權,3:1 常以中國山川、詩詞或聖賢行止相對照,3）青木正兒： 遊南京玄武湖 vs. 儒林外史第35回,2）吉川幸次郎： 遊高郵 vs. 王念孫、王引之父子的學問,儒林外史作者 吳敬梓,儒林外史,3:2 現實中國的面向，使日本漢學家中華夢碎,1）漢學家所描述的現實中國： a）1899年內藤湖南抵達山東的第一印象 山皆荒禿，山腳下土壤呈赭色，山坡 傾斜，海岸上危岩觸目，山野為些許
7、綠色所掩，似南畫常見之構圖，國家 衰舊，如此荒涼，二千年郡縣政治之 餘弊，惟有痛惜。,1）漢學家所描述的現實中國： b）宇野哲人在1906年遊圓明園： 破磚礫瓦累累，中有半堵頹壁尚存， 極其淒慘，昔日鹿鳴鶴舞之名園，今 日一任雜草蔓延，處處怵目驚心，左 手邊，只見麥穗初秀，曠野連天。等 口中低吟麥秀之歌，遙寄憑吊之 意。,3:2 現實中國的面向，使日本漢學家中華夢碎,圓明園遺跡,LG4761,圓明園的遺跡,2）漢學家對現實中國的觀察面向 a）國民性格中的投機心態、利己主義、 髒亂習慣 b）社會貧富鴻溝極深 c）學術深受政治力滲透,3:2 現實中國的面向，使日本漢學家中華夢碎,3:3 從思想以及
8、政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差,1）革命思想與君主專制制度的矛盾 中國社會之所以不振，或起因於彼國自古 以來民主主義思想發達，由此形成易姓革 命之風，缺乏在一定之主權下統一團結之 性格。（宇野哲人：中國文明記）,2）科舉制度扼殺人才 內藤湖南對北京 貢院的描述： 方四尺小屋， 好似狗窩一般。院之境內， 野草過 人頭，考官所居房舍，守門人糞便狼 籍，臭氣衝鼻，其污穢實難以言語形 容。（燕山楚水）,北京貢院,3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差,3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差,北京貢院老照片（1900）明遠樓前,北
9、京貢院明遠樓後考棚（1900）,北京貢院老照片（1900）考棚近影,2）科舉制度扼殺人才,2）科舉制度扼殺人才 宇野哲人對科舉制度的思考：由此而 登用人才，徒助長官場之陋習而已，亦 由此國勢漸衰，委靡不振，以至今日。 然近來此延續千年之科舉陋習已廢，世 中將考試制度視為守株之利者，亦須以 之為鑒。（中國文明記）,3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差,科舉小抄夾衫,4. 日本漢學家的中國觀 洞見與侷限,4:1 見微知著，從部分看全體,宇野哲人從中國人行善的私利動機，來推論作為民眾的中國之個人主義取向，與作為國家之中國所要求的團結一致之力量頗有差距。 （中國文明記）
10、青木正兒從中國人嗜食韭菜與蒜，不顧他人感受，推斷中國人之自私自利。（竹頭木屑）,4:2 旅遊經驗與個人集體認同之建構,將文化中國與現實中國，對照於日本文化與生活經驗，加強了他們日本文化的認同感,4:3 強調中國主體性的失落，過度膨脹日本主體性之危機,吉川幸次郎： 為了讓中國人瞭解：道理不見得只存在於五經，並非自己的民族之生活方式就是人類生活方式的全部；有必要把不同於中國的生活方式，其中又充分顯現一些道理的具體例子告訴中國人，而足以完成此種使命的正是日本文化。,5. 結論,5:1 旅遊經驗中自我的主體性如何安頓,語言學家William Cooper與John Ross 指出： 人的語言有me-f
11、irst orientation現象 從自己出發思考 自己是自立向上、面向前,明治維新以後日本文化的多元與徬徨： 主體性的失焦？,孔子、佛陀、基督、老子 (由左至右) 圍繞一孩童 (代表日本) 日本畫家橫山大觀所繪,5:1 旅遊經驗中自我的主體性如何安頓,如何跳脫 自我的牢籠？,混一疆理歷代國都之圖,5:1 旅遊經驗中自我的主體性如何安頓,1）對江戶漢學的反叛：掙脫江戶漢學 傳統之把中國作日本式的理解， 致力於把中國做為中國來理解。 2）溝口雄三：無中國的中國研究者 3）日本漢學的新典範：研究者（日本 漢學家）與被研究者（中國文化）的 互為主體性。,5:1 旅遊經驗中自我的主體性如何安頓,閱讀
12、作業,黃俊傑：二十世紀初年日本漢學家眼中的文化中國與現實中國，收入氏著：東亞儒學史的新視野（台北：台大出版中心，2004）。,5:2 自我與他者的互動,如何將自我的各面向加以統一，而獲致動態的平衡？ 1）人的自我的多面性： 政治自我 文化自我 社會自我 2）自我的建構：在與他者 互動的脈絡中,延伸閱讀,內藤湖南、青木正兒著，王青譯：兩個日本漢學家的中國紀行（北京：光明日報社，1999）。,思考問題,請以您自己的閱讀與旅遊經驗，討論您對他者的觀察。 文化中國（或台灣、世界）與現實中國（或台灣、世界）之間有其巨大的差距，您認為這種差距是否有接近的可能？應如何拉近？試申論您的理由。,網路資源,台大東
13、亞經典與文化研究計畫： http:/www.eastasia.ntu.edu.tw 錢婉約：日人筆下的民國學林掌故倉石武四郎中國留學記、吉川幸次郎我的留學記及其他： http:/www.education.ntu.edu.tw/ school/ history/News/2003/news20030221.htm 童岭：中国天生就是我的恋人读吉川幸次郎我的留学 记： http:/ 叶剑辉：研究汉学的中心不在日本，在中国： http:/ 扬州时报：近代日本艺术家视野中的扬州风物： http:/ 線上旅遊書（Travel Books Online）網站： http:/,本講結束,東亞文化交流圈的文化中國與現實中國,版權聲明 1,版權聲明 2,版權聲明 3,