第一节个案分析应用人类学与社区发展.ppt

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1、应用人类学,主讲：林敏霞 Email： MP: 678196,第四章 案例分析：应用人类学的实践,人类学有两个维度：学术的和应用的。在各种场景中，人类学经常被“应用”被用于鉴别和解决涉及人类学行为、社会状况和公共卫生等问题。(科塔克.人类学人类多样性的探索，p24) 应用人类学是“关注人类学只知识及其在人类学之外的世界中的运运功关系的研究领域”（Chambers，1987，p309）,前言,第一节 应用人类学与社区发展变迁,一、有关“发展与现代化”的理论,发展这一概念是同工业革命相联系的。在工业革命时代，欧洲的产业和社会变革成了社会进步的同义语在随后一个世纪中，发展被认为是工业国家向技术上和

2、经济上更先进的”社会形态前进的某种运动。 就是说当时把发展看成一个过程，即工业国家向更现代化的社会形态运动的过程而当时的现代化也是指工业化国家如何达到更先进的社会形态的过程或结果。 (一)现代化理论（链接） (二)依附理论 (三)世界体系理论,二、现代化的指导变迁或者改革应考虑的文化因素,二战后世界后，全球许多地区和国家的社会文化起了空前变化，原因： 西方技术科技文明的冲击 “落后国家”企图从其传统社会经济状况进展为较为现代社会。,传统,现代,顺利的转变，因考虑价值系统、社会结构和人格结构因素， 价值观念能配合现代化的需求， 人际关系能适合现代化的运作， 性格特征能符合现代人的标准。,1、价值

3、观念：,一个民族的价值观念是如何影响其经济行为的？ 案例：马来西亚巫人种树胶 居住山区，交通不便，种植低产量的老种树胶树，以原始的割胶法获得树胶，用最传统的运输法把“胶片”运输到市镇上出售，经济收入只能维持最基本的生活；贫穷、疾病、教育程度低落。 1957年，马来亚独立，政府致力于农村经济发展，种新种胶树，开辟公路，普及农业知识，以符合现代经济发展原则实行了六年。 结果：农民经济并未改善。 原因：？,马来人传统的生活态度和价值观念“以享乐为人生最高境界”。 每周一次到市镇看戏，交通方便后天天去；买了脚踏车，也为了看戏方便。把收入全部用于娱乐消费上。 理性经济循环的中断（西方资本主义扩大再生产的

4、理性经济观念）,小结：因此，要执行经济发展计划，要先了解该民族的价值取向，没有企图先转变一些不利于现代化经济发展的基本态度，那么计划的推行将受到很大的挫折。,原因：马来人的价值观念,2、社会结构的现代化,不同的社会结构对于经济发展有何影响？,小结：一个社会的基本结构，是经济发展的一个重要因素，不仅对经济，而且对政治形态都有相当大的影响。,案例：“双系社会”和“单系社会”,3、性格特征,冷纳（Daniel Lerner）对现代化的五个标准（尽量中性） 经济方面：他认为一个现代化的社会或者具有现代性的社会，在经济上一定是要能自我生长、自我支持，成为一个不断成长的经济体系。 政治方面：一个政治体系一

5、定要是大多数人参与的，是自由意志的参与。 一般信仰或思想方面：社会一定要相当世俗化，不受一般传统、神圣或者神秘的思想控制的。 社会方面：流动性大 人格方面：人一定要相对地能调试前面的各方面，能不断应付变迁的人格系统。,不同的性格对于经济发展有何影响？,恩柯的“现代人”定义 乐于接受新的经验，乐于更新与变迁 现代人对他的直接环境，与较为远阔环境中的问题，能够形成意见，并且提出主张。 现代人重视现代跟将来，而不重视过去 现代人重视计划和组织，将之视为处理生活、事务的方式。 现代人相信个人能从事学习、控制环境，实现目的，而不为环境所控制。 现代人相信他的环境是可以依赖的，认为环境当中的人们和组织能够

6、履行他们的责任和义务，他不相信命运或个人特殊品质决定事务的说法，而相信人的力量能够建立一个较有规律的社会。 现代人能够估计他人的尊严，并尊重他人。 现代人对科学跟工艺有更大的信心。 现代人赞成公平分配的原则。,布莱克（C.E. Black)对“现代人”一个笼统的定义： “所谓现代人，实际上是他能有效利用科学知识，有效的谋求人类在生活上的进步，促进人类在生活上的幸福和安全。”,上述现代化，是不是有文化偏见的成分呢？,1.我们认为还是有相当的西方文化色彩 明显的个人主义 明显的权利义务 把自然和环境当做用来征服和支配的对象 2.是不是全世界的人都应该按照上述的标准进行规格化、标准化呢？ 和而不同，

7、同而不和 3.用什么标准来衡量全人类的幸福？ 物质？精神？生育自由？,三、美国应用人类学家参与社区发展的案例,维柯斯计划发展人类学 维柯斯计划是由美国康奈尔大学的人类学家在秘鲁维柯斯庄园从事的一项比较成功的社区发展研究。它有一些成功经验，但也存在一些值得进一步探索的问题。,维柯斯人是操克丘亚语(QMechua)的印第安人。他们居住在秘鲁高山地带的庄园中。 维柯斯庄园原属某一慈善机构维何斯土著居民则附属在这块土地上，为庄园的农奴。慈善机构每5到10年以公开招标的形式把庄园租给开价最高的承租人租金用来维待当地一家医院的开支。承租人都是当地持权阶级、地方上的权势人物。承租人每年只要付几百美元，就成了

8、庄园的领主。领主请来的管家、工头均非印第安人。这些外来的拉丁诺管理人员直接联系的维柯斯土著被维柯斯人称为“老板”。 他率领380个维柯斯印第安人每周为领主工作三天，每天的工资只值微不足道的一便士(penny)，但从来世没有拿过。 维柯斯人是毫无人身、政治权利的农奴，只有少数几个“老板”能够参与决策层，并因此获得声望与地位。 总之，维柯斯人是庄园的附庸，领主一旦投标得到土地，就几乎拥有一切对维柯斯人的权力，并对他们实行残酷的压榨，使他们处于一种无力无援的贫困状态中。,维柯斯人的社区概况,康奈尔大学租下了维柯斯庄园，交由该校人类学教授霍姆伯格负责，从事一项把引进社会、技术变迁和鼓励当地人寻求自治并

9、成为一个“自由社区”的政治行动目标相结合的应用人类学研究项目这就是维柯斯计划。从1951年到1964年，康奈尔的人类学家在此做了14年的研究。 他们既是观察者，也是设计者、指导者、辩护人、保护人和变迁促进者等并因此发展出一种后来称之为“发展人类学”的研究领域。,初期计划的由起,维柯斯计划的目的是双重的 在理论上，参加该项目研究的成员打算对这一社区的变迁历程进行实验性的研究； 在实践上，他们想要帮助这个印第安人社区摆脱依附、屈辱、偏狭的境地向独立、自由的生活过渡、变迁。 换言之，他们是要通过积极的参与介入去指导变迁。因此，他们的研究本身就带有以积极的参与介入去改变社会面貌的价值观念在内。,维柯斯

10、计划的目的,因为人类社会存在着一些基本的假设，这些假设有；1)人类的性格表明，进步能达成人的尊严的实现。2)自然规律表明，有较多的知识和技术，人类既能使现实进步，并以这些知识和技术为社会目标服务和作出贡献。3)人类是最大价值的追求者。 这里的核心部分是八项价值指标，即权力(power)、尊荣(Respect)、开明(Enlinghtenment)、财富(Wealth)、技能(Skill)、福利(Wellbeing)、情爱(Affection)、正直(Rectitude)。他们认为，这八项指标具有充分的准确性和普遍意义，而且也可以作泛文化的比较。,维柯斯计划理论支撑,维柯斯计划的实施,因此整个的

11、操作过程是建立在不停的反馈之上， 1)列出意识形态的目标； 2)列出与上述意识形态目标相对应的制度上的目标； 3)提出探讨、预测、介入和评估的各种计划方案； 4)就上述目标说明社区现在的意识形态状况， 5)就上述目标说明现有各种制度的状况； 6)审查过去介入社区事务的记录； 7)探讨介入前的意识形态状况， 8)探讨介入前的各制度的状况。 人类学者积极地介入维柯斯社区的各种事务中，指导、解释、说明、仲裁和调停等各种工作。它给维柯斯社区的各种工作以一种冲击力并通过反馈修正行为与指导工作，形成了一连串的滚雪球式的行动，从而形成一种完鳖的鳖体效果。它也是后来所谓的发展人类学的研究步骤。,维柯斯计划带来

12、的改变,政治方面的发展 在从事一般研究的基础上，人类学家开始一些变革活动。最先介入的方面是权力、其目的在于如何削弱领主的权力，并把权力逐渐转移到维柯斯人手上，使他们能控制自己的命运。 人类学家没有一下子就废除过去的传统制度，而是先找被称作“老板”的维柯斯印第安人，让他们当维柯斯社区的管理人员。因为他们最熟悉庄园的事务，并且和庄园中传统的宗教制度的关系比较近乎，尽管他们年龄都较大，在旧制度下地位也比较高，但是他们代表着一种有效的过渡组合。在变革过程中，这些年迈的成员逐渐被有意于现代化的年轻人所取代。 “农奴们逐渐在派工会议中学习讨论农庄中的事务，一直到他们学会作出社区性的决定，成为市镇会议的一个

13、部分”。,教育方面的发展： 在此之前，依赖的仅是传统的知识。由于地区闭塞，这一地区的受压迫者都抗拒本来就很罕见的教育机会。 为了使更多的孩子入学和为了他们的健康，学校执行了一项为孩子们提供有水果和鸡蛋的热午餐计划这使学生数一下子增加了三倍。通过各种努力，到1958年，学生数增加到250人，教师也增加到18人。学校教育已在维柯斯人心中确立了不可动摇的地位。村民把孩子送到学校，参与学校的活动和对孩子的教育，并对他们创造的这种成就感到无比自豪。孩子们盼望在学校能学到新的技能提高他们在家中的地位、声望相在社会上的竞争能力这反过来又导致了一个更乐观的前景。 总之，维柯斯计划的教育策略是采取简单、直接的非

14、正规方法和正规的学校教育相结合的办法。而且，比较注重非正式的方法。所传授的知识都是立刻可用的，整个教化过程视其对社区的影响如何而随时加以调整,维柯斯计划带来的改变,经济方面的发展 ： 由人类学家指导，致力于维柯斯地区的经济发展，以改善当地上着的经济生活，并促使其他方面的发展。 要维柯斯人通盘接受技术改革，这包括引进适应不同山区的薯种、用烟熏的方法防止种薯腐烂、不同阶段的施肥、喷洒农药和防止病虫害等中耕技术 。 案例： 放到走廊上的马铃薯，既是自己房子里头的，又是能有微弱的光线照射，使其符合农业科家们的关于保存马铃薯的技术要求。,维柯斯计划带来的改变,三、美国应用人类学家参与社区发展的案例2,福

15、克斯计划：行动人类学促成社区的自决 福克斯计划(Fox Project)是对美国衣阿华州塔马(Tama)地区福克斯印第安人的研究，也是发展研究的一个典型的例子。 行动人类学的特点是： 行动人类学家必须在他所工作的社区中，通过情境分析，找出该社区的价值取向，并以此作为重要指针，去指引他的行动。 换言之，行动人类学遵循文化相对论的原则行动，他们认为，不能把研究者本身的价值观念强加于被研究者身上，而应找出被研究者的价值取向，并以此为指针去指引行动。,福克斯印第安人居住在衣阿华州中部塔马镇的西边，居住地离塔马镇两英里。他们的社区占地3300英亩、社区居民约有500人，主要以从事农耕及到邻近的市镇上做工

16、来维持生活。 该族原散居在今天的威斯康辛州内，他们以能够保存自己传统文化而著名。当法国人首次在威斯康辛接触他们时，他们极力抗拒法国人改变其文化的企图，被认为是当地最一意孤行、最后才屈服的一个部落。 他们不愿受白人的影响，但仅凭他们的谋生技能和坚韧不拔的精神，也只能使他们的祖居地比别人暂缓被白人侵入。后来他们被迫迁到堪萨斯州。1854年，他们首次在塔马镇附近买到80英亩土地，并不断增购。到本世纪50年代，他们的土地增加到三干多英亩。,福克斯人的概况,土地对于福克斯人的意义,土地为福克斯印第安人提供了一种社会互动的永久性框架，也和四周的白人形成明显的对比，它在印第安人相白人之间划出一道视觉看不见的

17、壁垒。白人农家的土地主要是几何形，农作整齐；而印第安人的土地则是不规则形的，田里夹杂着林木、菜园等。 对福克斯印第安人而言，土地的重要性远远越过了经济上的原因。因为、福克斯人从来不完全是从事农耕的。他们夏季住在村子里，一到冬天就四散列外边行猎。 土地对他们是一种象征，但却不是那种象农民拥有土地的象征，而是作为逃避白人压迫的象征。,福克斯人的社会组织,由于社区范围小，彼此人人都相识。 呈现异常松弛的结构，权威和权力分布很广而不集中。最重要的组织原则还是亲属关系。 有类氏族(clan1ike)团体、部落会议和各种不同的派系。这些集团是造成派系倾轧的基本原因。 宗教组织的繁复很使人吃惊。除了以氏族为

18、中心的传统祭仪活动外，社区的宗教生活中也引进了一系列新的文化形式所以，在福克斯人中还有许多宗教组织， 例如，有长老会和圣经会这样的基督教会组织。也有传统的仙人掌崇拜(Peyote Cult)及鼓会Drum Society。除此之外，福克斯印第安人中还有世俗性的妇女组织。,福克斯印第安人的问题,（1）派系倾轧 因为福克斯四周有着强大的白入文化体系，才会导致该族社区中的派系倾轧。在福克斯人中、无论亲白人或反白人的派系都认为自己代表着整个社区的利益，因此在互相的竞争中双方就变得越来越有持久力。对这种权力分散的情况、似乎也很难找到彻底解决的办法。,（2）权威和领导制度的分散 在与白人接触之前，福克斯人

19、的社会是一个部落社会。其待征是成员地位平等，没有经济和政治的分化，家庭是生产单位，也是消费单位，政治权力是扩散式分配的。 福克斯人在从事源于本族的组织业务时颇具成效，因为它建立在共同同意的决策相分散的权威方式的基础上。但是，从事源于白人的组织业务时却常不成功。源于白人的组织，只要白人一撒手撤出、尽管已经发展起来，也很快就崩溃掉。问题就出在福克斯印第安人在运用外来的组织模式时很少有成效。 换言之、如果没有白人参与，这类组织就倾向于无法运作。这使人产生一种福克斯印第安人能力较差的感觉。,福克斯印第安人的问题,（3）结构瘫痪 所谓结构瘫痪是指“支配这一小社区的权威和影响力的网络长期以来都不发生作用”

20、。这种情况来源于该族和美国政府间的历史关系的持性。从历史上看这种关系产生了单方面的依赖、联邦政府逐渐掏空了福克斯人处理社区日常事务的责任。 如果把杜区的活动分为两类，第一类是氏族仪式、步舞委员会的活动等，这些是他们力所能及和肯定自己的活动。 另一类则是维持学校、保健、法律和社会秩序运行等的活动，对此他们感到恐惧、无知、自卑可怜和力不从心。所谓的结构瘫痪主要就是指后者。,福克斯印第安人的问题,福克斯计划的过程,通观全局，福克斯人和白人的关系是一种恶性循环。 因此，福克斯计划提出的“治理”方案虽是多方面的，但重点还是在教育、在于提高福克斯人的自决、自信能力。 福克斯计划把福克斯人的问题看作主要是文

21、化上的问题，因此，特定的处理方法也在文化方面，并没有把重点放在物质和经济发展上。,1、从福克斯人的手工业品入手，打破印第安人与白人的隔阂。 通过各方面努力，一群被称为塔马手工艺者因而兴起。由普斯通尼克设计和本计划资助的产品大量上市其中有模仿福克斯印第安人传统风格的家用漆器、瓷砖和石印贺年卡等。由于成品销售情况良好，因此，很多当地上层都参加进来。 土著的工艺品质优良塔马的白人也感到惊奇。他们现在经常有了当地制造的新产品，也珍视产品的印第安人风格，这表明福克斯印第安人的文化也可以作出贡献。 福克斯印第安人已成了重要的生产者、使白人以及彼此间互相攻击的现象也发生了变化。 工艺品的生产，使福克斯印第安

22、人有效他参与了地区性的活动，又不用放弃他们自己的民族认同。所以本计划提供了他们按照自己意愿发展而又不被同化的机会，同时，也实现了和白人认为该族必将被同化相异的设想。,福克斯计划的过程,2、修正白人的成见和训练方案 (1)福克斯印第安人问题之一，主要是白人有福克斯印第安人是暂时的过客的偏见。 向白人提供有关福克斯印第安人的正确信息。材料由专家拟稿再由人类学家以及该族的某些成员过目。这些信息以论著的形式在当地报纸上发表。 其中最主要的论点是，福克斯印第安人的社区将持续地以自己的方式生存下去，而不是被同化或消失，并向白人指出，白人对福克斯印第安人的评论过于消极。作为社会教育活动的一部分，类似的信息也

23、通过广播电台及出版品的发行而传播。,福克斯计划的过程,（2）为了福克斯印第安人的教育需要，该计划也着力筹集基金以提供大学奖学金，并搞了一个四年计划以增加该族成员在大专院校的就学率。 教育计划的目的不在于造就个别福克斯印第安人回避他们本身的文化持点，而在于增加该族的教育资本(Education Capital)的能力，并使新近受过良好教育的族人与他们的社区保持密切的联系，为社区所用。 后又争取了一些大学的免费名额，到了计划进行的第二年，就有十几个福克斯印第安人进了大学。此外、在进行这一系列教育计划中也有着双重目标：即赞成自我决定(selfdeterrmination)和追求科学真理。科学研究的范

24、围包括民族史、亲属与谱系、该族的领导与权威状况及青少年研究等，这些也是行动策略的必要成分。而执行福克斯计划的技巧，则是建立在人类学研究所发现的真知灼见之上的。,福克斯计划的过程,对福克斯计划的评价,（1）大体说来、塔马工艺品的生产和以奖学金资助福克斯子弟上大学这两个方案是成功的。但是、由于该计划的一般性目标过于抽象，也就是说，它实际上没有明确提出要达成什么，因此，在许多方面对它的成果是很难加以评估的，例如，尊重福克斯印第安入自我决定的原则就很难以量化的形式来衡量。 （2）就福克斯计划本身而言，发展问题的原因已找出来了，但却没有得到很好的解决，行动人类学家的解决方法也许在形式上是适当的，但是在规

25、模上却很不够，以致问题仍有不少。行动人类学家也许认为某些治理办法可以缓和矛盾和彻底解决问题，但问题本身的规模，技巧和资源去处理它们，但要彻底地根除恐怕也是很难的 。所以，这种方法大概只有在人类学家和社区间的关系不受其他机构的限制下，才能真正发挥作用。,本章思考：,1.对于“现代化”的普适性的反思。 2.结合案例，说明在追求现代化的发展过程中，文化、观念、社会组织等因素如何影响或者限制了“发展”，我们应该如何更好地实施发展? 3.简单介绍和评价维柯斯计划。 4.简单介绍和评价福克斯计划。,参考资料,石奕龙.应用人类学M.厦门:厦门大学出版社,1996. 谢剑.应用人类学. 李亦园.人类的视野M.上海：上海文艺出版社，1996. 辛格尔顿：应用人类学M.武汉：湖北人民出版社，1984. 何群.民族社会性学和人类学应用研究M.北京:中央民族大学,2009. 庄孔韶.人类学通论，山西教育出版社，2004. 美詹姆斯皮科克.人类学透镜M（第二版），北京：北京大学出版社，2009. 美威廉.A.哈维兰.文化人类学M.上海：上海社会科学出版社，2006. 美约翰博德利著：人类学与当今人类问题（第五版），北京：北京大学出版社，2010年。 美科塔克.人类学人类多样性的探索（第十二版）M.北京：中国人民大学出版社，2012.,Thank You !,