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1、意识层面的建筑环境心理学,意识层面 探讨人的高级心理活动、社会心理、地域文化等因素与建筑环境的关系，研究人的价值观、世界观及审美观在人与建筑环境关系中的反映。 基本理论 人的个性心理与建筑环境的关系; 人的“需求层次”在建筑环境中的反映 集体无意识及地域文化在建筑环境中的反映 不同世界观、价值观、审美观在建筑环境中的反映,人的个性心理,个性心理 是显示人们个别差异的一类心理现象。由于各个人的先天因素不同，生活条件不同，所受的教育影响不同，所从事的实践活动不同，因此心理过程在每一个人身上产生时带有个人特征，就形成了每个人的兴趣、能力、气质、性格的不同，即个性心理。 巴甫洛夫把人们的高级神经活动分
2、成四种类型 ： 抑郁质的人对每件事只看到黑暗的一面，并预期着悲忧； 粘液质类型是缄默而沉静的，因此显得坚持而稳健； 多血质型是当有经常刺激的时候，工作有兴致，显得有精力而 效率高的，而当他没有这样的工作，他就变的厌倦和怠惰 ； 胆汁质的人是好斗的类型，热情，很容易并且很快激动；,个性心理与建筑环境,人们的个性之间存在着非常巨大的差异，不同个性的人对建筑空间的要求也不尽相同，必须以不同的空间来给予满足。 不同个性心理对居住环境的要求： 对于多血质、胆汁质等兴奋类型的人居住的建筑空间，不妨采用比较开放的形式，多一些共享、开敞空间，强调公共性，减弱私密性，满足他们直率、热情、活泼、好动的性格需要，从
3、而使他们的社交性、外向性得以实现。 而对于粘液质、抑郁质等安静型，就应采取比较封闭的形式，多一些私密空间与藏匿空间来和它的封闭性、内向性相和谐。建筑空间形式应满足各种不同的气质需求，使之与人类的各种各样的、不同层次的需求相匹配、相吻合。,人的需求层次,马斯洛提出“需求层次”理论，认为人的需求有5个层次，人只有当其较低层次的需求得到满足后，较高层次的需求才能表现出来，需求的5个层次从低到高依次为： 生理需求：是人和动物共有的，与有机体生存有直接关系的需求。包括饮食、性、排泄和睡眠。 安全需求：首要目标是减少生活中的不确定性，这类需求有住宅、工作场所、秩序、安全感、可预言性。 社交需求：即从属和爱
4、的需求，当这类需求不能满足时，人会感到孤独、空虚。 尊重需求：有两个方面，一方面要求别人对自己重视，产生相应的威信、认可、地位等；另一方面要求得到自尊，相应的产生适应、胜任、信心等情感。 自我实现需求：位于需求层次之颠，是对个人自身内在本性的更充分的把握和认可，是朝向个人自身中的统一、完整和协同的一种不间断的倾向。,人的需求层次与建筑环境,生理需求主要通过居住环境反映出来，具体要求包括：面积大小、日照通风、上下水和一定的私密性等。 安全需求取决于秩序和确定性，表现为建筑结构的逻辑，建筑外观对内部功能的可预言性，建筑群体的秩序感、城市开放空间的可界定性及应急系统的可靠性等。 社交需求意味着具有人
5、情味的开放空间和亲切的户外交往环境，畅通的城市交通和良好的出行条件等。 尊重需求体现在建筑环境的人性化设计上，包括近人尺度的微观环境设计，对人体疲劳曲线的研究，对残障通道、开放坐椅、公共设施的设计等。 自我实现需求表现为自我理想与建筑环境的匹配与结合，通过建筑环境中的历史、文脉、特色及标志等让人感受到内心追求与外部空间的和谐，体现到实现理想的满足。,集体无意识与地域文化,集体无意识（Collective Unconsciousness） 集体无意识反映了人类在以往历史进程中的集体经验，实际上是人类所继承下来的与原始祖先相联系的种族记忆。 从集团祖先继承而来，先天所有而非后天习得； 比个人无意识
6、处在更深的层次，一般不易察觉； 常常通过神话传说、民间故事、习俗观念、宗教信仰表现出来 ； 对地域文化的形成起重要作用。,集体无意识与建筑环境,集体无意识对建筑环境的作用 集体无意识决定一个文化圈或亚文化圈的人群对事件具有相同的的反映和行为模式； 事件决定了发生事件的空间特征； 空间特征决定了建筑环境的形态法则 。 几个主要的建筑体系 欧洲建筑体系 中国建筑体系 伊斯兰建筑体系 现代建筑体系 古埃及、古印度、古代美洲等建筑体系或已中断，或流传不广,欧洲建筑体系,雅典卫城,中国建筑体系,故宫建筑群,伊斯兰建筑体系,圣索非亚大教堂,现代建筑体系,纽约古根海姆美术馆,人的世界观、价值观和审美观,世界
7、观人类对自然的认识和与自然的关系，大致经历了三个阶段的变迁：畏惧自然；利用和改造自然；人与自然的融合 价值观是在长期价值活动中形成的对某类事物的价值信念、价值目标、价值标准、一般价值规范的稳定的思维模式，如自然主义价值观、功能主义价值观、资源价值观等 审美观对美的认识和创造美的规律，主要分为古典美学、现代美学、后现代美学、生态美学等,古典建筑美学,注重形式美的探索与构图原则的研究。 在建筑美学中用于审美与评价的主要概念恰当、匀称、表达、优美、和谐等，都是视觉意义上对形式的感受，并用这些概念在建筑体验中解释美学中的“对”和“错” 以及作为评论的客观标准 。 依赖于图式、色彩、光线、雕塑和材料 ，
8、对恰当、细部、比例、形式的艺术感受构成了古典建筑美学的最突出的特征。,古典美学建筑环境,伊瑞克先神庙,古典美学建筑环境,帕提农神庙,雅典卫城山门,现代建筑美学,强调功能与技术的审美价值。 宣扬美的客观性，尽量表现数学力学的逻辑性和材料性能的刚韧性，在“机器美”与“工业语汇”的审美原则指导下，刻意追求光洁平滑的表层效果。实际是把建筑美归入了技术美的范围。 认为建筑环境作为提供活动的场所的功能，完全是出于对人生理心理上的需求 ，功能也同样能显现出对人关怀的亲切可人，把功能当作一种创作语言，建筑美的表达方式大大扩展 。,现代美学建筑环境,范斯沃斯住宅,现代美学建筑环境,现代美学建筑环境,后现代建筑美
9、学,呼唤情感与意义的回归。 要创造一种能唤起多种情感的反映历史与时代风貌的复杂的美 ，主张建筑创作追求涵义、文脉，向多元多价的方面发展。 建筑的象征意义使其具有一种超脱了功能与形式范畴的浑然天成感和一种生机盎然的力量。在更高的层次，功能、形式、意义浑然一体，经过这样的超越，建筑才能达到真正自由的境界。意义是建筑的生命。,后现代美学建筑环境,新奥尔良市意大利广场（摩尔）,后现代美学建筑环境,后现代美学建筑环境,栗子山别墅（文丘里）,波特兰大厦（格雷夫斯）,后现代美学建筑环境,香山饭店（贝聿铭）,后现代美学建筑环境,香山饭店（贝聿铭）,生态建筑美学,设计结合自然，建筑结合环保，降低资源消耗，追求人
10、与自然的协调发展，动态和谐 。 环境与资源是有价值的，自然界的所有生物都理应受到人类道义上的关心和保护。建筑的规模和消耗应控制在资源和环境的承载力范围之内。 不同地域也应有不同的设计风格和手法，设计上的趋一性和盲目地模仿追赶潮流是一种文化上的生态破坏，生态建筑美学要求尊重地域文化和地方风土特色，设计结合地域。,生态美学建筑环境,澳大利亚生态住宅 （格伦 莫屈特）,生态美学建筑环境,澳大利亚生态住宅（格伦 莫屈特）,生态美学建筑环境,TIJBAOU文化中心 （伦佐皮亚诺）,生态美学建筑环境,法兰克福商业银行（诺曼福斯特）,经典建筑环境赏析 意识层面,故宫建筑群 中国传统建筑环境在意识层面的集中反
11、映,故宫建筑群,午门广场 威猛建筑性格的第一次展现,太和门广场 最大高潮前的一次过渡，略为轻松,从金水桥看太和门广场东侧,从太和门回望午门及广场西侧回廊 古典美学均衡比例与主从有序的构图法则,太和殿 中国传统建筑的最高等级 严格的中轴对称，主体建筑居于轴线上，反映一种敬畏权力、等级森严的民族心理,太和殿近观 庄重、严肃的建筑性格 满足皇家的尊严需求,重重宫门 中国传统建筑中的院落空间与进深效果，含蓄内向的民族性格和心理特征,屋檐与建筑等级 重檐庑殿，重檐歇山，重檐攒尖，单檐庑殿，单檐歇山，单檐攒尖，悬山，硬山,太和殿内景 幽暗压抑的氛围体现皇权的威严,各种屋檐的组合 古典美学构图中和谐与变化的
12、统一，不对称的均衡,中和殿与保和殿,中和殿近景,中和殿近景,层层叠叠的屋顶 变化中求得和谐，以水平线条作为统一的因素,天际线 弧线的透视与组合，反映一种动态达观的处世态度,御花园 建筑性格的转变 轻松、活泼、亲切,园林建筑的屋顶 等级的降低、风格的多样化,景山 对自然环境的人工，天人合一的世界观,伊势神宫 是日本神社的主要代表 ，位于三重县，传说起于远古时代。 依照神社的“造替”制度，伊势神宫每隔20年就重建一次，。,试与日本建筑相比较,鸟居 是一种牌楼式的门洞，常设于通向神社的大道上或神社周围的木栅栏处。由一对粗大的木柱和柱上的楼梁及梁下的枋组成。,京都平等院凤凰堂 原为一贵族府邸中供奉阿弥陀佛的佛堂。其布局类似贵族府邸中的“寝殿造”即在中央正屋（寝殿）的两侧有东西配屋，并以游廊把它们联系起来，单房屋的样式是“和样”的，如采用歇山顶、架空地板、出檐深远等等。,