第五章三国两晋南北朝时期.ppt

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1、第五章 三国两晋南北朝时期,一，关于曹魏若干问题的分析 二，门阀政治的形成和发展 三，井田制与中国古代均平思想 四，魏晋名士与魏晋风度,关于曹魏若干问题的分析 1、如何评价曹操 2、曹魏屯田 3、田租户调令,翦伯赞应当替曹操恢复名誉 光明日报1959.2.19 郭沫若替曹操翻案 人民日报1959.3.23 谭其骧论曹操 文汇报1959.3.31,三国志有关曹操的评价,治世之能臣，乱世之奸雄 可谓非常之人，超世之杰矣。 操虽托名汉相，实为汉贼。 国贼 篡盗 不逊之志 无道之臣,逃归乡里。从数骑过故人成皋吕伯奢，伯奢不在，其子与宾客共劫太祖，取与及物，太祖手刃击杀数人。（王沈魏书） 太祖过伯奢，伯

2、奢出行，五子皆在，备宾主礼。太祖自以背卓命，疑其图己，手剑夜杀八人而去。（三国志注引世语） 太祖闻其食器声，以为图己，遂夜杀之。既而凄怆曰：“宁我负人，毋人负我。”（三国志注引杂记）,李世民：“以雄武之姿，当艰难之运，栋梁之任，同乎曩时；匡正之功，异于往代。” 杜甫：英雄割据虽已矣，文采风流今尚存。 苏东坡：曹操阴贼险狠，特鬼域之雄者耳。 世以成败论人物，故操得在英雄之列。,曹魏屯田,屯田背景： 荒地。流亡人口。 “今承大乱之后，民人分散，土无业主，皆为公田。”（司马朗） “土广民稀，中地未垦，其地有草者，尽为官田。”（仲长统）,民屯组织,（中央）大司农 | （郡） 典农校尉、典农中郎将 |

3、（县） 典农都尉 | （县吏）典农共曹、典农司马 | （基层）屯司马（50人一屯）,罢屯田官以均政役，诸典农皆为太守，都尉皆为令长。（三国志魏志陈留王传） “罢农官为郡县。”（晋书武帝纪）,曹魏“田租户调令”,建安9年（204）：“收田租亩四升，户出绢二匹、绵二斤而已，他不得擅兴发。”（三国志武帝纪）注引魏书 唐长孺：曹魏的户调绵绢乃是沿袭两汉“调”的名称与征纳方法，加上东汉赋钱折变之制，而将其固定化与普遍化。（魏晋南北朝史论丛P65）,门阀政治的形成与发展,门阀政治的形成 门阀士族的特征 门阀士族与南北朝政治,特权阶层，大土地所有者，聚族而居，世代为官，把持政治，拥有政治、经济特权 门阀 高

4、门 门第 门望 甲族 世家 世胄 世族 著姓,门阀政治的形成,东汉世家大族发展的延续 大地主庄园经济 两汉选官制度 九品中正制提供制度保障 门阀政治局面形成于西晋时期,门阀政治的形成,两汉时期的土地制度与大地主庄园经济 土地兼并现象严重。 董仲舒限民名田疏：至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连仟伯，贫者亡立锥之地。汉兴，循而未改。古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。 师古曰：“名田，占田也。各为立限，不使富者过制，则贫弱之家可足也。”（汉书食货志）,汉末师丹限田 王莽改制 今更名天下田曰王田，奴婢曰私属，皆不得卖买。其男口不盈八，而田过一井者，

5、分余田予九族邻里乡党。故无田，今当受田者，如制度。（汉书王莽传） 东汉光武帝“度田” 东汉后期大地主田庄经济的形成,两汉的选官制度 汉初选官：功臣和子弟，“任子”和“赀选” 武帝之后： “立大学以教于国，设庠序以化于邑。兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。”（汉书董仲舒传）,武帝之后：察举选士制度 1，岁举孝廉 2，举贤良方正 3，选用博士子弟 4，辟除制,荐举由各郡长官负责，容易形成权力勾结，把持选举过程。 两汉通过察举孝廉方式入仕者，75.6%出身官僚贵族家庭，平民仅占8.7%。 东汉出现身份性地主，即士族门阀，世代为官，“累世公卿”，逐渐成为名门望族。 弘农杨震

6、一家“四世三公” 汝南袁安一家“四世五公”,九品中正制提供制度保障 州郡中正官负责考核本州郡士人的德行、才能、门第等，按九个等级确定士人品与状，报送中央备案，作为选拔官吏的参考。,九品中正制之弊,九品有八损疏” 今之中正，不精才实，务依党利；不均称尺，务随爱憎。所欲与者，获虚以成誉；所欲下者，吹毛以求疵。高下逐强弱，是非由爱憎。随世兴衰，不顾才实，衰则削下，兴则扶上，一人之身，旬日异状。或以货赂自通，或以计协登进；附托者必达，守道者困悴。无报于身，必见割夺；有私于己，必得其欲。是以上品无寒门，下品无势族。慢主罔时，实为乱源。损政之道一也。（晋书卷45刘毅传 ）,今台阁选举，徒塞耳目，九品访人，

7、唯问中正。故据上品者，非公侯之子孙，则当涂之昆弟也。（晋书卷48段灼传）,门阀政治局面形成于西晋时期 九品中正制 品官荫户制度 占田制度 教育制度的保障士族门阀特权,门阀士族的特征,重视门第和家世 谱谍学 谱局“必稽谱谍，以查其真伪” “朝廷每选举人士，则校其一婚一宦，以为升降。”（魏书韩麒麟传附韩显宗传） 遵循礼法，以儒家经典教育作为维护自身政治地位的工具。 “士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者至礼、传，少者不失诗、论。”（颜氏家训卷3勉学篇）,于时有司选举，必稽谱籍，而考其真伪。 凡三世有三公者曰“膏粱”，有令、仆者曰“华腴”，尚书、领、护而上者为“甲姓”，九卿若方伯者为“乙姓”，散骑常

8、侍、太中大夫者为“丙姓”，吏部正员郎为“丁姓”。凡得入者，谓之“四姓”。举秀才，州主簿、郡功曹非“四姓”不在选。（新唐书柳冲传）,门阀士族与南北朝政治,过江则为“侨姓”，王、谢、袁、萧为大； 东南则为“吴姓”，朱、张、顾、陆为大； 山东则为“郡姓”，王、崔、卢、李、郑为大； 关中亦号“郡姓”，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之； 代北则为“虏姓”，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。,南渡者皆胜流名族，当时早有较高地位，其滞留北方不能南避者，门望皆较次。 南渡衣冠，借拥戴王室之名义，削新土，视南疆如殖民地。北方士族则处胡虏压逼之下，不得不厚结民众，借以增强自己之地位，从而也博得异族统治者之重视。故南土

9、借上以凌下，北族则附下以抗上。情势既异，其对各方态度也全不同。,南方士族处于顺境，心理上无所忌惮，其家族组织之演进，趋于分裂而为小家庭制。北方士族处于艰苦境况下，心理上时有戒防，时抱存恤之同情，其家族组织之演进，趋于团结而为大家庭制。故南方士族直是政治权力上各自分沾，而北方士族则几成民族意识上之团结一致。当时异族视之，亦俨如一敌国，比之刘渊、石勒，不敢轻侮。,南方士族早有地位，故不愿再经心世务，乃相尚为庄老玄虚。北方士族处异族统治之下，既不能澄清驱攘，只有隐忍合作，勉力功业以图存全，故相尚为经术政务。故南方士族不期而与王室立于对抗之地位，对国事政事之心理，多半为消极的。北方士族乃转与异族统治者

10、立于协调之地位，其对国事政事之心理，大体上是积极的。,因此南方自东晋以至南朝，历代王室对士族不断加以轻蔑与裁抑，而南方士族终于消沉；北方自五胡迄元魏、齐、周，历代王室对于士族逐步加以重视与援用，而北方士族终于握到北方政治之中心势力，而开隋唐之复盛。（钱穆国史大纲，商务印书馆1996年版）,参考文献,晋书刘毅传、新唐书柳冲传 田余庆东晋门阀政治，北京大学出版社 1989年版。 钱穆国史大纲，商务印书馆1996年版。,井田与均田：中国古代“均平”思想,均平思想的缘起 井田制的记载 田里不鬻 两汉时期的恢复井田的构想与实践 董仲舒限民名田 师丹限田 王莽改制 荀悦、仲长统的井田建议 北朝隋唐时期的均

11、田制度,井田制,孟子关于井田的记载 (滕文公)使毕战问井地。孟子曰：“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”（孟子滕文公上）,周礼关于井田以及三代土地制度的记载 以土均平政。辨其野之土。上地。中地。下地。以颁田里。上地。夫一廛。田百亩。莱五十亩。余夫亦如之。中地。夫一廛。田百亩。莱百亩。余夫亦如之。下地。夫一廛。田百亩。莱二百亩。余夫亦如之。周礼地官司徒 乃经土地。而井牧其田野。九夫为井。四井为邑。四邑为丘。四丘为甸。四甸为县。四县为都。以任地事而令

12、贡赋。周礼地官司徒,后儒的发挥 汉书食货志：理民之道，地著为本。故必建步立亩，正其经界。六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，是为九夫。八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，余二十亩以为庐舍。民受田，上田夫百亩，中田夫二百亩，下田夫三百亩。岁耕种者为不易上田；休一岁者为一易中田；休二岁者再为易下田，三岁更耕之，自爰其处。,儒家经典所反映的上古土地国有观念 诗经小雅北山“溥天之下。莫非王土。率土之滨。莫非王臣。” 礼记王制“古者田里不鬻。” 论语季氏“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。” 国语齐语“井田畴均,则民不憾。”

13、,井田制的影响,日本学者桑田幸三:“在汉民族的悠久历史中,井田制曾持续不断地发生相当大的影响和作用。例如,新朝王莽的王田制度、始于北魏而完成于唐代尔后又走向崩溃的均田制度、太平天国的天朝田亩制度、清世宗时代所设立的井田模范区等等,井田思想对这些制度都起到了先驱性的影响作用。当历史上无数次发生农民起义之际,中国农民对土地的渴望也往往求之于井田思想,把它当作理想的药方。”（桑田幸三:中国经济思想史论第14页 ,北京大学出版社1991年版 ）,董仲舒限民名田疏 至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连仟伯，贫者亡立锥之地。汉兴，循而未改。古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以

14、澹不足，塞并兼之路。 师古曰：“名田，占田也。各为立限，不使富者过制，则贫弱之家可足也。”（汉书食货志）,汉末师丹限田 师丹辅政，建言：“古之圣王莫不设井田，然后治乃可平。孝文皇帝承亡周乱秦兵革之后，天下空虚，故务劝农桑，帅以节俭，民始充实。未有并兼之害，故不为民田及奴婢为限。今累世承平，豪富吏民訾数巨万，而贫弱俞困。盖君子为政，贵因循而重改作，然所以有改者，将以救急也。亦未可详，宜略为限。” （汉书食货志）,王莽改制 莽曰：“古者，设庐井八家，一夫一妇田百亩，什一而税，则国给民富而颂声作。此唐虞之道，三代所遵行也。秦为无道，厚赋税以自供奉，罢民力以极欲，坏圣制，废井田，是以兼并起，贪鄙生，强

15、者规田以千数，弱者曾无立锥之居。又置奴婢之市，与牛马同兰，制于民臣，颛断其命。今更名天下田曰王田，奴婢曰私属，皆不得卖买。其男口不盈八，而田过一井者，分余田予九族邻里乡党。故无田，今当受田者，如制度。”（汉书王莽传）,王莽“王田制”改革以失败告终 中郎区博谏莽曰：“井田虽圣王法，其废久矣。周道既衰，而民不从。秦知顺民之心，可以获大利也，故灭庐井而置阡陌，遂王诸夏，讫今海内未厌其敝。今欲违民心，追复千载绝迹，虽尧舜复起，而无百年之渐，弗能行也。天下初定，万民新附，诚未可施行。”莽知民怨，乃下书曰：“诸名食王田，皆得卖之，勿拘以法。犯私买卖庶人者，且一切勿治。”（汉书王莽传）,东汉末年荀悦的井田建

16、议 荀悦论曰：“ 孝武皇帝时董仲舒尝言，宜限人占田。至哀帝时，乃限人占田不得过三十顷，虽有其制，卒难施行。然三十倾又不平矣，且夫井田之制，不宜於人众之时，田广人寡，苟为可也。然欲废之於寡，立之於众，土地布列在豪强，卒而革之，并有怨心，则生纷乱，制度难行。由是观之，若高祖初定天下，光武中兴之後，人众稀少，立之易矣。既未悉备井田之法，宜以口数占田为之立限。人得耕种，不得买卖，以瞻贫弱，以防兼并，且为制度张本，不亦宜乎！虽古今异制，损益随时，然纪纲大略，其致一也。”（通典食货田制）,仲长统的井田建议 昌言损益篇：井田之变，豪人货殖，馆舍布于州郡，田亩连于方国。盖分田无限使之然也。今欲张太平之纪纲，立

17、至化之基趾，齐民财之丰寡，正风俗之奢俭，非井田实莫由也。此变有所败，而宜复者也。 今者土广民稀，中地未垦；虽然，犹当限以大家，勿令过制。其地有草者，尽曰官田，力堪农事，乃堪农事，乃听受之。若听其自取，后必为奸也。（ 后汉书仲长统传 ）,井田-均田-均平思想 1，国有土地的观念 2，平均分配的观念 3，一夫百亩的观念 4，北朝隋唐时期均田制的制度与实施状况,20世纪关于井田制的争论,胡适是井田制的否定派。他于1919年在建设杂志发表答廖仲恺胡汉民的信暨再答汉民仲恺两先生书(胡适后将两信改题为井田辨)，认为：“井田的均产制乃是战国时代的乌托邦”，“井田制是孟子凭空虚造出来的”。,郭沫若中国古代社会

18、研究亦认为，“所谓方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩的办法，要施诸实际是不可能的。 周代自始至终并无所谓井田制的施行。”（中国古代社会研究,郭沫若全集(历史编)第1卷,人民出版社1982年版）,沙文汉在其1963年中国奴隶制度的探讨遗著中也认为：“论从周代农村的基层结构来看也好，无论从比较可靠的古代文献和第一手的金文资料来看也好，井田制这个东西实际上是不存在的。”（沙文汉:中国奴隶制度的探讨,上海社会科学院出版社1984年版，,第78页 ）,八十年代初,胡寄窗从孟子井田论的矛盾、金文中无井田、后出史料的不可靠等问题入手，认为：“孟轲的井田原始模式本身不仅是不可能实现的空想，而且是我国古代最混乱的空想。”（胡寄窗:有关井田制若干问题的探讨,学术研究1981年第4期 ）,参考文献,杨际平北朝隋唐均田制新探，岳麓书社2003年版。 乌廷玉中国历代土地制度史纲，吉林大学出版社。 美列文森儒教中国及其现代命运，中国社会科学出版社2000年版。 桑田幸三:中国经济思想史论,北京大学出版社1991年版。,