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1、人乎？仙乎?,浅谈老子,老子简介,老子，姓李名耳，字冉，曾是周王朝的吏官，他学问博大精深，是一位伟大的思想家、哲学家、科学家，也是道家的创始人，被誉为东方巨人、中国和世界的第一哲人。老子开创了哲学本体论，是第一个真正意义上的哲学家。道德经是老子思想的精髓，强调人与自然和谐，尊重客观自然规律，这是中国传统文化中不可缺少的部分。他所撰写的道德经就是自然的成为人类道德论的开山之作。,老子治国的方法，也就是班固所说的“君人南面之术”了。老子大约是看多了历史上君主种种行为所带来的灾难，他知道，那些在冠冕堂皇的文告中被打扮得正义非凡的行为，不过是统治者本人嗜欲的间歇性发作而已。为此，他对症下药地开出一剂药
2、方：“无为”。“无力”？让他们不修筑生前的宫殿和死后的陵墓了？不发动开边的战争去抢夺土地、子女与玉帛了？所以这剂药是统治者万难下咽的。不过真要是“无为”了，那确实就简单了，所以他宣称“治大国若烹小鲜”，治国之简单易行就如同炒一碟小鱼而已！为什么这么简单？因为照他的说法，治国的关键不在于我们弹精竭虑地去做什么，只要我们把现在正在干的事停下来，什么也不做就是了： 。,不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为则无不为,老子的处世名言：“夫唯不争，故天下人莫能与之争” 它一方面表现了国人的不竞争
3、心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。 “知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。 、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。,关于老子独特的辩证法思想,“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”充分表达辩证法思维矛盾双方在一定条件下相互转化 . “是以圣人处无为之事，行不言之教”（所以
4、说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。 、“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”（做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始）从易处、细处着手，一步一个脚印，这既是脚踏实地做事的方法，也是农业文明无想象力、无冒险精神、做事刻板的反映。,老子与孔子关于人生观的比较,大体说来，孔子开创的儒家的价值观，以人文主义为基本取向，注重道德的完善和人格的提升，强调积极进取，投身社会事业；老子开创的道家的价值观，以自然主义为基本取向，注重天然的真朴之性和内心的宁静
5、和谐，主张超越世俗，因任自然。 由于价值取向的差异，儒道两家对社会的发展和个人的人生道路便有了不同的设计。儒家对人类文明和社会进步持乐观的态度，为士人君子设计了一条进取型的人生道路。在儒家看来，个人的价值必须置于社会群体中才可以实现，人生只有投身社会事业才有意义，他们主张以天下为己任，以“修身齐家治国平天下”为人生应为之奋斗的目标，个人应尽可能多地为国家和社会做贡献。道家对社会的发展和文明的进步则持有一种谨慎、冷静的态度，他们敏锐地意识到文明的进步是必须付出代价的，对社会发展的曲折性有充分的估计，对人类在不断进取的过程中可能造成的问题和对人性本身的扭曲与伤害有足够的思想准备。老子及早就提出了自
6、然主义的原则，力图用回归自然的方法来避免、克服。老子的这一思想是深刻的。在老子看来，人性的真朴永远应该是人生进取的出发点，社会发展和人生进取都不应以丧失自然和谐和真朴之性为代价。,首先，从总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象 。首先，从总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象 。 但事实上，儒家的孔孟和道家的老庄都同时具有积极用世和超然通达两种心态，只是孔孟更为用世而老庄更为超然。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔孟而已。态度。,孔孟在积极进取追
7、求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态人们通常总是说儒家学说具有积极有为的精神，而道家学说则常被看成是消极无为的，这应是对道家学说的误解。实际上，老子和孔子一样怀有治国安邦的抱负，老子书中谈论治国之道的内容占了很大的比重。老子的“无为”并不是目的，只不过是一种特殊的手段而已。“无为”的实质，是提倡顺任自然的行为，反对妄为，不勉强从事，排除不必要的、不适当的行为。老子的“无为而无不为”是要通过“无为”的方式达到“无不为”的结果。老子主张“生而不有，为而不恃”“功成而弗居”，这里显然都是一种积极的,其次，人们往往将老子看成是隐士的代表，并认为隐士是逃避现实的一批人。如果就老子书的内容来看，只能说
8、是含蓄而不事张扬，并非消极出世。此外，老子长期任周“守藏史”，在晚年才成为“隐君子”的。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把世事放在心上。,儒家的忧患意识经常为人们所称道，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识，儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。自然是道家学说的最高价值，道家主张人类的一切活动都应该遵循自然主义的原则，自然而然、顺其自然，尽可能地提高自然的程度。这种自然主义的价值观反映了道家对人类文明进步的反思和清醒认识，它实际上是一种深切的忧患意识。儒家式的忧患意识更多的是关注于国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意
9、识则是对整个人类的前途命运的终极关怀,最后，老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于人类来说，往往更为具有普遍性，值得认真思考和借鉴。 儒道两家对待人生，可谓仁者见仁，智者见智。儒道两家各有特色，和而不同。中国知识分子在顺境中多以儒家为指导，建功立业，锐意进取，立人达人；在困境和逆境中则多以道家为调适，淡泊名利，洁身自好，超然通达。
10、儒道互补构成了一种完整的、艺术的人生观。,我最喜欢的老子名言,俗话说；人贵有自知之明。但有多少人能够做到呢？老子在道德经七十一章中是这样讲的:知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 这章的大体意思是：知道自己有所不知道，最好；不知道却以为知道，这是毛病。正是因为承认这种病是病，所以不患这种病。圣人之所以没有毛病，是因为他们把毛病当做毛病对待，所以他们就没有毛病了。,宠辱若惊，贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（受宠若惊，受辱若惊，只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他）爱惜自身，不烦忧劳作，无为而治，才能托付天下。,“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”（做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始）从易处、细处着手，一步一个脚印，这既是脚踏实地做事的方法，也是农业文明无想象力、无冒险精神、做事刻板的反映。 俗话说：千里之行，始于足下。只有从小事做起，从点滴做起，一个人才能走向成功。,希望我们在任何时候都能：慢看云卷云舒，闲看庭外花开花落。,