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1、中国文化的类型和特点,总体特征,地理环境：半封闭状态的大陆性地域； 物质生产方式：封建小农经济； 社会组织关系：宗法结构。,中国文化的伦理类型,伦理文化,总体特征,上述历史地理条件相互影响和制约，形成了一个相对稳定的生存系统，以及与这个系统相适应的伦理类型的中国传统文化。,伦理文化,孝亲敬祖 尊师崇古 修己务实 乐天安命,关于传统文化类型的诸种意见： 按地理环境区分文化类型： 草原型、山岳型、 海洋型、 河谷型、,以农业为主体的混合型文化，内聚力、适宜性和容纳性强,流动性和外向性明显,封闭性和排他性突出,开放性和冒险性较强,总体特征,上述历史地理条件相互影响和制约，形成了一个相对稳定的生存系统
2、，以及与这个系统相适应的伦理类型的中国传统文化。,伦理文化,中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。 黑格尔,夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 孝经 开宗明义,总体特征,中国文化的基本特点,伦理文化,积极方面, 有利于家庭的稳定、社会的和谐, 强调在道德面前人人平等, 对统治者形成道德制约和严格要求, 鼓励社会成员自觉维护正义，保持高风亮节,消极方面, 人身压迫和精神虐杀的理论之源, 束缚了民主思想的发展, 不利于个人自主性和创造性的发挥,1、强大的生命力和凝聚力,第二节、中国文化的基本特点,同化,就中国人来说，几千年来，比世界任何 民族都成功地把几亿民众，从政治文
3、化上团 结起来。他们显示出这种在政治、文化上统 一的本领，具有无与伦比的成功经验。 英汤因比历史研究,融合,延续,凝聚力,同化力印度佛教的中国化。 融合力：中国文化并非是单一的汉民族文化类型，而是符合的文化。是有机的融合了境内不同地域的文化类型而形成的。如七大文化圈：荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等等。,埃及文化亚历山大入侵占领并被希腊化，凯撒占领罗马化。 文化界有人将世界古代文化分为：埃及文化、苏美尔文化、密诺文化、玛雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中国文化等七种文化类型“母文化”，而唯有中国文化历经数千年，持续至今，表现出无比的延续力。,中国文化的凝聚力历久弥坚。这种凝聚力具体表现为文化心理
4、的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。,“非我族类，其心必异”,中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。故春秋之义，无论同姓之鲁卫，异姓之齐宋，非种之楚越，中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无有亲疏之别。其后数千年，混杂数千百人种，而称中华如故。以此推之，华之所以为华，以文化言之可决也。 民报期中华民国解,几千年“日出而作，日入而息，凿井而饮”躬耕田畴的生活，铸就了中国传统文化的农业型物态特征，并在此基础上形成独具一格的“实用经验理性”，如重家、尚农的社会共识，重实际而黜玄想的务实精神，安土乐天的生活情趣，包含循环与恒久意识的变易观念，
5、等等。,二、中国伦理型文化的基本特点,2、重实际求稳定的农业文化心态,利无幸至，力不虚掷,在以农业为生存根基的中国，农业生产的节奏早已与国民生活的节奏相通。 如：中国的许多节日都源于农业。 春节俗称“年节”，是中华民族最隆重的传 统佳节。自汉武帝太初元年始，以夏年（农历）正月初一为“岁首”（即“年”），年节的日期由此固定下来，延续至今。年节古称“元旦”。年节也是祭祝祈年的日子。古人谓谷子一熟为一“年”，五谷丰收为“大有年”。 中秋节，冬至，夏至，腊八节等。,中国人很早就认识到农耕是财富的来源。 周易“不耕获，未富也。” “重农抑商”从汉代之前就形成了，并一直影响下去。 汉文帝诏令：“农，天下之
6、大本也，民所恃以生也。而民或不务本而事末，故生不遂。”汉书文帝 纪二年,务实精神也是农耕文化形成的一种群体价值趋向。 “安土乐天”的生活情趣，也是从农业文明中生发出来的国民精神。 周易系辞上 ：“乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。” “乐天知命“是人在对自然环境的生存原则，那么“安土敦乎仁”则是人本身的生活法则了。人要生活一方面要完成使命，另一方面为完成使命也要使自己很好地生活于世 。,循环与恒久的变易观念。 农业的生产受到四季变化的影响最大，这种影响也波及到人们思维方式。 周易：“寒往则暑来，暑往则寒来。” “金木水火土”五行相生相克。 “天下大势，分久必合合久必分。” 循环论是盛行于农
7、业社会的一种推原思维。这种思维的特点便是出发点与归宿点“重合”。这恰恰是农业生产周期和植物从种子到种子周而复始衍化所暗示的。,变易、循规蹈矩和恒久在中国文化中很自然地结合统一起来，其主要表现形态就是寓变易于保守之中。,3、以家族为本位的宗法集体主义文化,宗法制度在中国根深蒂固，中国国家构成方式就是由家庭而家族，再集合为宗族，再做组成社会，进而构成国家。 宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族放按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。,全族人尊奉共同祖先；宗族以父系计算， 由嫡长子为继承人；嫡长子称宗子，为
8、大宗， 余子为小宗；大宗率领小宗，小宗服从大宗。,宗法的主要内容：,族：,族的本义是集矢成束。因有聚集义，故 引申为亲属，一般指同姓亲属。,三 族,父母、兄弟、妻子,父族、母族、妻族,父昆弟、己昆弟、子昆弟,父、子、孙,亲 亲,宗法制,孝,尊 尊,按血缘关系确定亲疏长幼,按宗法等级确定贵贱尊卑,忠,家国同构,4、尊君重民相反相成的政治文化,一方面，中国自然经济使得人民处于相对分散的社会中，这就需要高高在上的集权政治加以通和，以抗御外敌和自然灾害，而人格化的统合力量则来自专制君主。 另一方面，农业宗法社会的正常运转，又要仰赖以农民为主体的民众的安居乐业 。 “民为邦本”的思想传统也是农业宗法社会
9、的必然产物。“尊君”和“重民”相反而又相成，共同构成了中国传统政治文化的一体两翼。,法家代表人物韩非从天下“定于一尊”的构想出发，提出了“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”韩非子扬权的中央集权的政治设计，并认为国君具有无上威权， 对臣民蓄养以供驱使，而臣民对君则必须唯命是从。 儒学创始人孔丘便系统地阐述过温和的尊君思想，西汉大儒董仲舒赋予尊君论以神学理论色彩，所谓“天子受命于天，天下受命于天子”（春秋繁露为人者天,民本主义植根于尚农、重农的社会心理的深层结构之中，它是与重农主义相为表里的。农业社会存在和发展的前提，是作为农业劳动力的农民能“安居乐业”。 中国历代封建统治者及其知识分子，一
10、方面强调“国以民为本”，另一方面又强调“民以君为主”，在他们看来，“尊君”与“重民”是统一的。,5、摆脱神学独断的生活信念,对天命鬼神信奉是每一个民族所不可回避的历史发展过程中的产物。 殷商，在意识形态上的“尊天事鬼”，“占卜”。 从西周开始的疑“天”思潮以及“敬德保民”的思想观念。 王国维指出：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”他认为，这种变化，是“旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴”。其中的关键，在于“纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成道德之团体” 。,在西周人的观念中，从宗法中产生道德，而道德成为维系整个社会的根本纽带。宗法道德观念的确立，使神学独断的观念削弱以至被摆
11、脱了。 道家：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为和。” 儒家既有理性的一面，也有实用的一面。孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（雍也）又说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死。” （先进）论语中还说，“子不语怪、力、乱、神。”（述而）这是其理性的一而。孔子又说：“祭如在，祭神如神在。”（八佾 ）,由于中国传统文化自先秦就具有摆脱神学独断的特点，所以在中国历史上，未出现像欧洲中世纪基督教神学占思想统治地位的“黑暗时代”。中国传统的民间宗教信仰，有极大的实用性，而在民间的“烧香拜佛”这样的口头语中 ，所表现的是实用的心态。,6、重人伦轻自然的学术倾向,中国
12、文化有着鲜明的重人文、重人伦的特色，却忽视对自然界本身的认识和改造。 如论语中有关自然知识的材料共54条，但就其内容都是“利用自然知识以说明政治、道德方面的主张，而不以自然本身的研究为目的”。例如，孔子说：“仁者乐山，智者乐水。”（论语雍也） 儒家这种重人伦轻自然的学术倾向，对中国文化的影响是十分深远的。,重人伦、轻自然的思想也表现在教育领域，往往是身份较低的人才去学习自然科学，例如唐代的“二馆六学”（弘文馆、崇文馆、国子馆，太学、四门学、书学、算学、律学），招收弟子依照出身的品次高低，其中“六学”的书、算、律被排在最后，其学生为八品以下官员的子弟以及庶人子弟。这种情况，说明儒学在封建社会的广
13、泛影响。,7、经学优先并笼罩一切文化领域,中国伦理型文化还有一个突出的外在形式上的特点，这就是它的经学传统。所谓经学传统，是指中国文化长期以儒家经学为主流，有着一以贯之的传统，形成了独自的特色。 中国学术的发展，就其分别而言，在先秦，是诸子之学；在两汉，是经学；而后又有魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学。,许慎说文解字云：“经，织也，从糹坙声。”可知“经”是一个左形右声的形声字。 从字形上判别，织机纵向的经线，是“经”字的本义。 根据说文解字，“经”的本义指纺织的纵线，原可泛指成编的书册典籍；引申而有纲常、恒常、纲纪等意蕴。至战国诸子则用以指称其书中的重要篇章或典籍。,儒家经典，孔孟但言诗
14、、书，尚未称“经”。荀子劝学曰：“学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。”大概是最早直接称“经”的儒家典籍。 庄子天运篇：“孔子谓老聃曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣，熟知其故矣。”反映出战国末期儒家“六经”的概念已经流行。至汉武帝“独尊儒术”之后，“经”逐渐特指儒家的经典。,“经学”的含义 “经学”一词出于汉人，以儒家之“经”为中心所形成的学术传统，即是经学，换言之，经学就是指研究儒家经典的学问。 历来经学家对孔子的认识或不同，但均尊孔子为宗师，且都以六艺之学为人文教养之科，以五经为核心，“明天道、正人伦、致至治”（汉书儒林传）可以说是六艺之学的通义，学者习经、明道
15、，首重“正人伦”，近则以之立身、以之处世，远则用以经世济民。,1.六经 “六经”，始见于庄子天运：“孔子谓老聃曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣，熟知其故矣。” 六经的顺序，今文家与古文家不同。 今文家对六经的排序方式与先秦子学的排序方式一致，以各书学习难易程度而定，认定的六经顺序是：诗、书、礼、乐、易、春秋； 古文家以易、书、诗、礼、乐、春秋为序，根据的是经典产生的时间先后。,2、五经 诗、书、礼、乐、易、春秋六经，除去乐经，即为五经。 白虎通义五经：“五经何谓？谓易、尚书、诗、礼、春秋也。”“经，常也。有五常之道，故曰五经。” （五常，即仁、义、礼、智、信，是汉人提出来的规范
16、君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系的行为准则。）,3、七经 七经之说，起于东汉，有两说。 一说出自后汉书张纯传，章怀太子注：“七经，谓诗、书、礼、乐、易、春秋及论语也。” 刘师培在经学教科书中谓：“以论语、孝经配五经，是为七经。”,4、九经 “九经”之说，起于唐代。唐会要记载，将六经加上孝经、论语、尔雅，称为“九经”。 唐宋科举取士，皆用九经，名目则有所不同。 唐之九经，为三礼、三传及毛诗、尚书、周易。 宋之九经，为易、诗、书、周礼、礼记、春秋、孟子、论语、孝经。,5、十经 十经之说，见于宋书卷三十九百官志：“国子助教十人，周易、尚书、毛诗、礼记、周官（周礼）、仪礼、春秋左氏传、公羊、榖梁
17、，各为一经，论语、孝经为一经，合十经，助教分掌。”,6、十二经 十二经之名，首见于庄子天道：“孔子翻十二经，以见老聃。”唐文宗开成二年，石刻十二经立于太学，包括周易、尚书、毛诗、三礼（周礼、仪礼、礼记）、三传（左氏传、公羊传、谷梁传）、论语、孝经、尔雅。 7、十三经 南宋时，于十二经之外，加上孟子，是为十三经。当时即有合刻本十三经注疏。,清代学者皮锡瑞在经学历史中将经学的发展分为十期： 一、经学开辟时代，二、经学流传时代，三、经学昌明时代，四、经学极盛朝代，五、经学中衰朝代，六、经学分立时代，七、经学统一时代，八、经学变古时代，九、经学积衰时代，十、经学复盛时代。,（1）周代礼乐文明（孔子之前
18、）； （2）战国时代百家争鸣（孔子与六经）； （3）两汉经学思潮（今古文之争）； （4）魏晋南北朝的经、史之学与“玄学”； （5）唐代经学统一与儒、佛之争； （6）宋元明的“理学”思潮； （7）清代的“汉学”与“宋学”； （8）新儒家。,研究中国传统学术中的“经学”，几项要点： 其一，经学就是指研究儒家经典的学术，以五经为中心； 其二，经学是研究和弘扬孔子思想的学术； 其三，经学是研究治世之道与人生修养方法之学。 经学积淀着历代学者理解和诠释的智慧，从先秦时代、历汉迄清，历代经学家共同构成经学的传统，代表中国文化的核心价值。,仅据清代乾隆年间的四库全书总目，“经部”的著录就有1773部，204
19、27卷。可以说，中国文化在汉代以后的发展，经学成为重要的形式。 中国文化的这种经学传统，对中国文化的发展产生了深远的影响 ： 首先，是儒家思想对中国文化各个方面的广泛渗透。史学、哲学、教育、科学、艺术、法律，无一不渗透着经学的影响。 再次，经学传统对中国宗教的发展，也产生着一定的影响。,朴学： 清代的传统学术研究从以求实切理为帜志，并崇尚朴实无华的治学风格。明末清初，在顾炎武、黄宗羲等学者的影响下，朴学在与宋明理学的对立和斗争中发展起来，注重于资料的收集和证据的罗列，主张“无信不征”，以汉儒经说为宗，从语言文字训诂入手，主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、注疏和诠释文字、典章制度以及考证地理沿革等等，少有理论的阐述及发挥，也不注重文采，因而被称作“朴学”或“考据学”，成为清代学术思想的主流学派。朴学又称考据学，针对理学的空疏而言。,谢谢！,