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1、父後七日賞析,散文的散漫分析法 語言本來就可以充分的展現真實的生活，散文尤其能如此。,死亡(喪禮)的題材,喪禮，人類活動中的一環，反映著某個群體在面對死亡課題的態度。 縱使台灣已經進入現代化生活，很多方面還是維持傳統的習慣，如祭祀、飲食等。多數台灣人在處理喪事，依然遵照舊俗，循著葬儀社所規劃細節而走。 劉梓潔選擇這樣一個題材，這是一個原本屬於悲傷或黑暗的題材，多數作家都寫得非常沉重和哀傷。 然而，此篇散文讀起來沒有悲痛到極點的地步，雖然有感傷卻又有嬉鬧或有詼諧。,五百式的台灣語調1,嚴崑陽對此篇散文的評論是很五百活潑潑的台灣搖滾樂。 這種五百式的搖滾樂，正是台灣的語調特點，不習慣正經、嚴肅的話
2、語，展現是幽默中帶點風趣，尤其熱愛揶揄的挖苦，這在原本的日常生活中處處可見。然而若放在死亡或喪禮呢？ 劉梓潔正是藉著這樣五百式的語調，讓原本應沉重的死亡話題，帶著詼諧的色彩，如有醫、導遊旗子、天兵天將等，甚至令人捧腹大笑的橋段，如臨時演員的哭棺、電腦的修改照片。還有維他露P的爆炸。,五百式的台灣語調2,就結果來看，原來喪禮和台式幽默語言，並不衝突，像是對死者不敬，這是作者厲害之處，巧妙的運用，反倒傳達了台灣精神。 劉梓潔便是將台灣語調，靈活的呈現在作品當中，來敘述台式喪禮。那段替父親守靈的以前都聽人家說，累嘎欲靠北，原來靠北真的是這麼累的事情更是代表。簡單來說，這就是台，台式語調，流露台式的態
3、度和觀念。 這篇可說是近年來，不但貼近的反映真實的生活語言，也將台灣精神放入，這就是所謂的台，真正本土的台灣文化。,主題和精神,作者寫到：我人生最最荒謬的一趟旅程已經啟動。他真的覺得這趟旅程荒謬嗎？或荒謬的是諸多的不合理，但卻又真實的存在身邊，存在他的生命，而這是不是所謂的台灣精神？ 其實主題之一正是在這。雖然過程充滿著諸多的荒謬情形，然而就是在這樣極為荒謬的狀態，作者才能堅強的度過那一段原本應該極為哀傷的喪禮日子，也才能夠在後來回到常軌，頂多偶而提起這件事情，以淡然的心情面對，畢竟縱使心中依舊非常思念對方，人生不仍舊必須往前走嗎？,延伸思考,日本的送行者和父後七日的差異性，其中展現的日本和台灣兩地，面對喪禮的不同態度。 台灣的喪禮除了哀調的五子或孝女哭墓，也有歌舞團的助興，兩者衝突嗎？或傳達台灣式的死亡觀呢？,