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1、第九章 辩证法。否定的否定,在辩证法。否定的否定中，恩格斯回击了杜林对否定之否定规律的攻击，指出辩证法是科学的世界观和方法论，论述了辩证否定观和形而上学否定观的对立，阐述了否定之否定规律的客观普遍性。这一部分共27段。,一、批判杜林对否定之否定规律的攻击，指出 唯物辩证法是科学的世界观和方法论 二、论证否定之否定规律的客观普遍性 三、辩证否定观和形而上学否定观的对立,一、批判杜林对否定之否定规律的攻击，指出唯物辩证法是科学的世界观和方法论（第112段）,1、杜林对否定之否定规律的攻击 2、批判“既是个人的又是社会的所有制” 3、驳斥杜林把辩证法当作单纯的证明工具 4、辩证法是科学的世界观和方法
2、论,1、杜林对否定之否定规律的攻击,在这一部分的一开始，恩格斯摘录了杜林攻击否定之否定规律的一长段原话，并将其在第三段概括为三点：第一，马克思把黑格尔的否定之否定当成了证明的工具，并运用这一工具，才得出社会主义必然代替资本主义的结论；第二，否定之否定是从宗教中抄袭来的荒唐的类比；第三，马克思所讲的社会主义社会是“一种既是个人的又是社会的所有制”。,2、批判“既是个人的又是社会的所有制”,恩格斯从三个方面批判杜林杜撰的“既是个人的又是社会的所有制”：第一，杜林的杜撰表明他处于“混沌世界”之中，因为杜林把“既是个人的又是社会的所有制”叫作“混沌世界”。第二，“既是个人的又是社会的所有制”是杜林的杜
3、撰，因为恩格斯通过摘录马克思在资本论第1卷第24章第7节的内容，说明马克思没有讲过什么“既是个人的又是社会的所有制”。第三，杜林的杜撰是企图否定马克思的社会主义理论，以他的假社会主义理论来取而代之，因为杜林在对资本论的前两次批判中都没有发现“既是个人的又是社会的所有制这样一个怪物，而只是在这本书的第二版中，就是说在三读资本论的时候才发现的”。,3、驳斥杜林把辩证法当作单纯的证明工具,恩格斯通过引述马克思在资本论中关于资本主义生产方式的产生、发展及其灭亡的论述，驳斥杜林这一对马克思的攻击。马克思指出，在资本主义产生之前存在着一个以劳动者私人占有生产资料的小生产。资本的原始积累，就是剥夺这些小生产
4、者，建立资本主义私有制，这是第一个否定。再从资本主义的私有制转变为主义的公有制，这是第二次否定，即否定之否定。第二次否定是资本主义生产的社会化和生产资料的私人占有之间的矛盾运动的结果，这个过程是历史的必然。显然，马克思不是用否定之否定证明这个过程的必然性，而是从这个历史发展的必然中概括出这一规律。,4、辩证法是科学的世界观和方法论,杜林把辩证法看成是单纯的证明工具，“这是对辩证法本性的根本不了解”。马克思主义的辩证法是从客观世界中概括出来的，它适用于自然界、人类社会和思维领域，适用于过去、现在和将来，是科学的世界观和方法论。正是在这个意义上，恩格斯指出：“甚至形式逻辑也首先是探寻新结果的方法，
5、由已知进到未知的方法；辩证法也是这样，只不过是更高超得多罢了；而且，因为辩证法突破了形式逻辑的狭隘界限，所以它包含着更广的世界观的萌芽”。形式逻辑是从已知进到未知的方法，辩证法也是从已知进到未知的方法。但这两种方法也是有区别的，它们的区别在于：形式逻辑从静止的观点看问题，辩证法从运动的观点看问题，形式逻辑解决的是思维形式对错的问题，辩证法要鉴别思维内容的真假问题。因此，辩证法比形式逻辑高超得多，它包含着“世界观的萌芽”。“在这里，单纯的证明同这一方法在新的研究领域中多方面的运用相比较，显然退居次要地位”。,二、论证否定之否定规律的客观普遍性（第1325段）,1、否定之否定过程的普遍性 2、辩证
6、法是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学,1、否定之否定过程的普遍性,恩格斯否定之否定规律“这是一个非常简单的、每日每地都在发生的过程”，既然是“每日每地都在发生的过程”，表明这个过程就具有客观普遍性。但是如果不能清除掩盖在这个过程的唯心主义和杜林一类形而上学者掩盖在它上面的神秘的破烂，就不能理解这一过程的客观普遍性。,接着，恩格斯通过植物、动物、地质学、数学、社会历史和哲学发展的过程，论述了否定之否定规律的客观普遍性。通过对生物有机界的麦粒、大丽花、兰花、蝴蝶等的具体发展过程的分析，恩格斯指出：“否定之否定真实地发生于有机界的两大界中”。通过对岩层形成、又重新毁坏，又变为构成
7、新地层的演变过程 分析，恩格斯指出：“全部地质学是一个被否定了的否定的系列，是旧岩层不断逐层毁坏和新岩层不断逐层形成的系列”。在数学中，通过对任何一个数的否定及否定的否定的演算过程的分析，证明在初等数学中否定之否定是普遍的；通过分析求无限小总和的运算过程，说明在高等数学中否定的否定表现得更为明显。,在历史领域，恩格斯指出，一切文明民族都是从土地公有制，发展到土地私有制，再发展到土地公有制（不是恢复原始的公有制，而是更高基础上的公有制），这就是否定的否定过程。哲学的发展经历了朴素的原始的自发的唯物主义，到唯心主义，再到现代唯物主义，这也是一个否定的否定过程。平等的发展也是一个否定的否的过程。最后
8、，恩格斯得出结论：否定之否定是“一个极其普遍的、因而极其广泛地起作用的、重要的发展规律”。,恩格斯在论证否定之否定的普遍性的基础上，还指出具体事物的否定之否定过程有其特殊性，他说：“每一种事物都有它的特殊的否定方式，经过这样的否定，它同时获得发展”，“当我谈到所有这些过程，说它们是否定的否定的时候，我是用这唯一的运动规律来概括所有这些过程，正因此，我们有去注意每一个个别的特殊过程的特点”。因此，我们既要把握这一规律的普遍性，更应具体地分析每一发展过程的特殊性。这样，才能做到具体问题具体分析。,2、辩证法是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学,恩格斯在论证否定之否定规律的普遍性的
9、过程中，给辩证法下了一个定义，他说：“辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学”。这一论断，不仅是对否定之否定的深化，而且具有重要的意义。其重要意义主要有：第一，这个论断揭示了辩证法的实质；第二，这一论断揭示了唯物辩证法和唯心辩证法的本质区别；第三，这一论断揭示了唯物辩证法的研究对象；第四，这一论断说明了唯物辩证法的重要作用。,三、辩证否定观和形而上学否定观的对立（第26段）,1、形而上学的否定观认为否定是外力作用下的否定 2、形而上学的否定观在肯定和否定的绝对对立中思维 3、形而上学的否定观否认否定形式的多样性,1、形而上学的否定观认为否定是外力作用下的否定,在论述了
10、否定之否定的普遍性的基础上，恩格斯还阐述了辩证否定观和形而上学否定观的对立。形而上学的否定观认为否定不是事物内部矛盾运动的结果，是外力作用下的否定。这种否定就是“简单地说不，或宣布某一事物不存在，或用任何一种方法把它消灭”。这样，事物的发展就中断了。辩证的否定观认为否定是事物内部矛盾运动的结果，是事物的自我否定，因此恩格斯指出：“我不仅应当否定，而且还应当重新扬弃这个否定。因此，我第一次否定的时候，就必须使第二次否定可能发生或者将有可能发生”。这样，否定的过程就是事物不断从低级到高级的永无止境的发展过程。,2、形而上学的否定观在肯定和否定的绝对对立中思维,形而上学的否定观认为肯定就是肯定一切，
11、否定就是否定一切，恩格斯指出，这种否定“同形而上学思维的狭隘性完全合拍”。辩证的否定观认为否定是包含肯定因素的否定，肯定也是包含否定的肯定。恩格斯引用斯宾诺莎的“任何限定或规定同时就是否在”就是要说明肯定同时就是否定。辩证的否定不是简单地抛弃，而是“扬弃”，是既克服又保留，克服旧事物中消极的东西，保留其中的积极因素。这样，事物才能不断地由低级到高级发展。,3、形而上学的否定观否认否定形式的多样性,形而上学的否定观不承认否定形式的多样性，不知道不同的事物都有其不同的特殊的否定形式。辩证的否定观则认为事物存在的特殊性，决定了事物否定形式的多样性。可以对多种多样的否定形式从下面三个方面进行具体的分析：第一，不同性质的事物有不同的否定形式；第二，否定形式的基本形态也是多样的，有的否定是根本性质的否定，有的则是事物某些特征的否定；第三，由于事物发展的复杂性，有些事物在一个大的否定过程中，常常包含若干小的否定过程，所以使否定也表现出多样性。,